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瑜伽师地论卷第三十八
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处[一]菩提品第七
云何菩提。谓略说二断二智是名菩提。二断者.一烦恼障断.二所知障断。二智者.一烦
恼障断故毕竟离垢一切烦恼不随缚智.二所知障断故於一切所知无碍无障智。复
有异门.谓清净智.一切智.无滞智.一切烦恼幷诸习气无余永害.徧一切种不染无明
无余永断.是名无上正等菩提。一切烦恼幷诸习气毕竟断故名清净智。於一切界一
切事一切品一切时智无碍转名一切智。界有二种.一者世界.二者有情界。事有二种.
一者有爲.二者无爲。卽此有爲无爲二事无量品别名一切品.谓自相展转种类差别
故.共相差别故.因果差别故.界趣差别故.善不善无记等差别故。时有三种.一过去.二
未来.三现在。卽於如是一切界一切事一切品一切时如实知故名一切智。无滞智者.
注：
[一]地持作无上菩提品第七．善戒菩提品第八．
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暂作意时徧於一切无碍速疾无滞智转.[一]不由数数作意思惟.依一作意徧了[二]知故。复
有异门.谓百四十不共佛法及如来无诤愿智无碍解等是名无上正等菩提。百四十
不共佛法者.谓三十二大丈夫相.八十随好.四一切种清净.十力.四无所畏.三念住.三
不护.大悲.无忘失法.永害习气.一切种妙智.是诸佛法建立品中当广分别。如是菩提
名爲[三]最胜.七种最胜共相应故.由是因缘於诸菩提最爲殊胜。云何名爲七种最胜。一
者所依最胜.二者正行最胜.三者圆满最胜.四者智最胜.五者威力最胜.六者断最胜.
七者住最胜。由诸如来以三十二大丈夫相等庄严其身故名所依最胜。由诸如来自
利利他利益安乐无量衆生.哀愍世间令诸天人获得义利利益安乐而行正行.故名
正行最胜。由诸如来无上无等四种圆满谓戒圆满见圆满轨则圆满净命圆满皆悉
成就.故名圆满最胜。由诸如来无上无等四无碍解谓法无碍解义无碍解训词无碍
解辩说无碍解皆悉成就.故名智最胜。由诸如来无上无等如前所说六种神通皆悉
成就.故名威力最胜。由诸如来无上无等一切烦恼习气永断及一切所知障永断皆
注：
[一]地持善戒俱缺此句．
[二]原刻作智．今依丽刻及藏本改．
[三]地持作无上．与品题合．次下俱同．
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悉成就.故名断最胜。由诸如来多住无上无等三住谓圣住天住梵住.故名住最胜。当
知此中空无愿无相住及灭尽定住是名圣住.四种静虑四无色定是名天住.四种无
量是名梵住.於此三住中如来多住四最胜住.谓於圣住中多住空住灭尽定住.於天
住中多住无动第四静虑住.於梵住中多住大悲住.由是如来昼夜六时昼三夜三常
以佛眼观察世间谁增谁减.我应令谁未起善根而种善根.广说乃至我应令谁建立
最胜阿罗汉果。又诸如来所依最胜故名大丈夫.正行最胜故名大悲者.圆满最胜故
名大戒者及大法者.智最胜故名大慧者.威力最胜故名大神通者.断最胜故名大解
脱者.住最胜故名多安住广大住者。又诸如来略有十种功德名号随念功德。何等爲
十。谓[一]薄伽梵号爲如来.应.正等觉.明行圆满.善逝.世间解.无上丈夫调御士.天人师.佛.
薄伽梵。言无虚妄故名如来.已得一切所应得义应作世间无上福田应爲一切恭敬
供养是故名应.如其胜义觉诸法故名正等觉.明谓三明.行如经说止观[二]二品.极善圆
满是故说名明行圆满.上升最极永不退还故名善逝.善知世界及有情界一切品类
注：
[一]勘地持善戒缺此四字．文义较顺．
[二]勘藏本．意谓及彼俱品．
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染净相故名世间解.一切世间唯一丈夫善知最胜调心方便是故说名无上丈夫调
御士.爲实眼故爲实智故爲实义故爲实法故与显了义爲开导故与一切义爲所依
故与不了义爲能了故与所生疑爲能断故与甚深处爲能显故令明净故与一切法
爲根本故爲开导故爲所依故能正教诫教授天人令其出离一切衆苦是故说佛名
天人师.於能引摄义利法聚於能引摄非义利法聚於能引摄非义利非非义利法聚
徧一切种现前等觉故名爲佛.能破诸魔大力军衆具多功德名薄伽梵。或有多劫无
有一佛出现於世.或有一劫有衆多佛出现於世.彼彼十方无量无数诸世界中应知
同时有无量佛出现於世。何以故.於十方界现有无量无数菩萨同时发愿同勤修集
菩提资粮.若一菩萨於如是日於如是[一]分於如是月於如是年发菩提心愿趣菩提卽
於此日卽於此分卽於此月卽於此年一切亦尔.如一菩萨勇悍策励炽然精进一切
亦尔.於今现见此世界中多百菩萨同时发愿同修惠施同修净戒同修忍辱同修精
同日修静虑同修智慧况於十方无量无边诸佛世界.又於十方现有无量无数三千
注：
[一]勘藏本．意谓半月．
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大千佛土无二菩萨同时修集菩提资粮俱时圆满於一佛土并出於世一时成佛况
有无量无数菩萨於一世界一时成佛.又不应言衆多菩萨同时修集菩提资粮俱时
圆满前後相避次第成佛.亦不应言一切菩萨皆不成佛.是故当知衆多菩萨同时修
集菩提资粮俱圆满者於十方面无量无数随其所净空无如来诸佛国土各别出世
同时成佛.由此道理多世界中决定应有衆多菩萨同时成佛.决定无有一佛土中有
二如来俱时出世。何以故.菩萨长夜起如是愿随令增长我当独一於无导首诸世界
中爲作导首调伏有情令脱衆苦令般涅盘.如是长夜所起大愿随令增长摄受正行
得成满故无二如来於一世界俱时出现.又一如来於一三千大千佛土普能施作一
切佛事是故第二如来出世无所利益.又一如来於一佛土出现於世令诸有情成办
自义极爲炽盛极爲随顺。何以故.彼作是思一切世间唯一如来更无第二.若於此土
化事已讫或往余方或入灭度我等何从当修梵行我等何从当闻正法.如是思已发
起深厚欲勤精进速修梵行速闻正法.若一佛土多佛出世彼於所作不能速疾.故一
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佛土一佛出世令诸有情成办自义极爲炽盛极爲随顺。一切如来一切功德平等平
等无有差别.唯除四法.一者夀量.二者名号.三者族姓.四者身相.一切如来於此四法
有增减相非余功德。又非女身能证无上正等菩提.何以故.一切菩萨於过第一无数
劫时已舍女身.乃至安坐妙菩提座曾不爲女.一切[一]母邑性多烦恼性多恶慧.非诸禀
性多烦恼身多恶慧身能证无上正等菩提。[二]如是无上正等菩提如说自性应如实知.
如说最胜应如实知.如说十种功德名号随念功德应如实知.如说出现应如实知.如
说差别应如实知。又此菩提爲不思议超过一切寻思道故.爲无有量无边功德所集
成故.爲无有上生成一切声闻独觉及与如来诸功德故.是故唯佛所证菩提最上最
尊最妙最胜。
本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处[三]力种姓品第八
已说菩萨所应学处.如是应学我今当说。[四]嗢柁南曰.
胜解多.求法. 说法.修法行. 正教授.教诫. 方便摄三业。
注：
[一]藏本直译作女人．地持善戒同．
[二]善戒缺此段文．又自又此菩提以下一段地持缺文．
[三]善戒作菩提分品第九．
[四]藏本此爲前嗢柁南．有一颂半．地持善戒俱缺．
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若诸菩萨欲於菩萨所应学处精勤修学.最初定应具多胜解.应求正法.应说正法.应
正修行法随法行.应正教授.应正教诫.应住无倒教授教诫方便所摄身语意业。云何
菩萨具多胜解。谓诸菩萨於其八种胜解依处具足成就净信爲先决定喜乐.[一]一者於
三宝功德胜解依处具足成就净信爲先决定喜乐谓於佛法僧真实功德具多胜解.
二者於佛菩萨威力胜解依处具足成就净信爲先决定喜乐谓於如前所说威力具
多胜解.三者於真实义胜解依处具足成就净信爲先决定喜乐谓於如前所说真实
义具多胜解.四者於因胜解依处具足成就净信爲先决定喜乐谓於种种如应所摄
无颠倒因具多胜解.五者於果胜解依处具足成就净信爲先决定喜乐谓於种种如
应所摄无颠倒果具多胜解。六者於应得义胜解依处具足成就净信爲先决定喜乐
谓於无上正等菩提所应得义我有堪任定当能得具多胜解.七者於得方便胜解依
处具足成就净信爲先决定喜乐谓於一切菩萨学道能得[二]方便有此方便得应得义
具多胜解.八者於善言善语善说胜解依处具足成就净信爲先决定喜乐谓於契经
注：
[一]此下一段藏本文略．但云於佛法僧功德卽诸三宝功德．於佛菩萨威力卽如前所说云云．地持善戒大同．
[二]善戒云．方便者谓菩萨戒乃至三十七品．
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应颂记别等法具多胜解。於此八种胜解依处应知菩萨由二因缘具多胜解.一者多
修胜解故.二者积集猛利忍故。彼诸菩萨求正法时当何所求.云何而求.何义故求。谓
诸菩萨以要言之当求一切菩萨藏法声闻藏法一切外论一切世间工业处论。当知
於彼十二分教方广一分唯菩萨藏.所余诸分有声闻藏。一切外论略有三种.一者因
论.二者声论.三者医方论。一切世间工业处论非一衆多种种品类.谓金师铁师末尼
师等工业智处。如是一切明处所摄有五明处.一内明处.二因明处.三声明处.四医方
明处.五工业明处.菩萨於此五种明处若正勤求则名勤求一切明处。诸佛语言名内
明论此几相转.如是乃至一切世间工巧业处名工业明论此几相转。谓内明论略二
相转.一者显示正因果相.二者显示已作不失未作不得相。因明论亦二相转.一者显
示摧伏他论胜利相.二者[一]显示免脱他论胜利相。声明论亦二相转.一者[二]显示安立界
相能成立相.二者显示语工胜利相。医方明论四种相转.一者显示病体善巧相.二者
显示病因善巧相.三者显示断已生病善巧相.四者显示已断之病当不更生善巧相。
注：
[一]地持云．自申己义．
[二]藏本云．显示字界相．显示字善结合相．
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[一]一切世间工业明论显示各别工巧业处所作成办种种异相。云何内明论显示正因
果相。[二]谓有十种因.当知建立无颠倒因摄一切因或爲杂染或爲清净或爲世间彼彼
稼穑等无记法转。云何十因。一随说因.二观待因.三牵引因.四摄受因.五生起因.六引
发因.七定别因.八同事因.九相违因.十不相违因。谓一切法名爲先故想.想爲先故说.
是名彼诸法随说因。观待此故此爲因故於彼彼事若求若取.此名彼观待因.如观待
手故手爲因故有执持业.观待足故足爲因故有往来业.观待节故节爲因故有屈伸
业.观待饥渴故饥渴爲因故於诸饮食若求若取.随如是等无量道理应当了知观待
因相。一切种子望後自果名牵引因.除种子外所余诸缘名摄受因.卽诸种子望初自
果名生起因.[三]卽初种子所生起果望後种子所牵引果名引发因.种种异类各别因缘
名定别因.[四]若观待因若牵引因若摄受因若生起因若引发因若定别因如是诸因总
摄爲一名同事因.於所生法能障碍因名相违因.此障碍因若阙若离名不相违因。当
知相违略有六种.[五]一语言相违谓有一类或诸沙门或婆罗门所造诸论前後相违.二
注：
[一]善戒缺此句．
[二]勘藏本．意谓此等生起之十因安立爲不倒因．应知摄一切因云云．
[三]善戒云．如从子生谷．因谷生子．是名转因．
[四]此一段善戒文略．但云．如地水火风名爲共因．犯四重罪恐害善法是名害因．
[五]善戒合初二相违爲一．谓之声害．
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道理相违谓爲成立诸所成立诸所知义建立比量不与证成道理相应.三生起相违
谓所生法能生缘阙障生缘会.四同处相违谓明闇贪瞋苦乐等法.五怨敌相违谓毒
蛇鼠狼猫狸鼷鼠互爲怨敌恶知识等.六障治相违谓修不净与诸贪欲修慈与瞋修
悲与害修七觉支八圣道支与三界系一切烦恼.於此义中正意唯取生起相违。此一
切因二因所摄.一能生因.二方便因.当知此中牵引种子生起种子名能生因.所余诸
因名方便因。[一]复有四缘.一因缘.二等无间缘.三所缘缘.四增上缘.当知此中若能生因
是名因缘.若方便因是增上缘.等无间缘及所缘缘唯望一切心心法说.由彼一切心
及心法前生开导所摄受故所缘境界所摄受故方生方转.是故当知等无间缘及所
缘缘摄受因摄。如是十因云何能令一切世间种种事转.云何能令杂染事转.云何能
令清净事转。谓於世间种种稼穑堕诸谷数世资生物所有种种名想言说谓大麦小
麦稻谷胡麻大小豆等.卽此望彼种种稼穑爲随说因.如言大麦持去持来若磨若置
如是等类种种随说.如说大麦余小麦等当知亦尔。观待饥渴羸劣身住.观待段食所
注：
[一]以下藏本卷第六．
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有爱味於彼追求执取受用.卽说彼法爲观待因。由彼各别自种子故种种稼穑差别
而生.卽说彼种子爲此牵引因。地雨等缘能生於[一]芽名摄受因。卽彼种子望所生芽名
生起因。芽茎叶等展转相续望彼稼穑若成若熟爲引发因。从大麦种生大麦芽大麦
苗稼不生余类.如是所余当知亦尔.卽说彼爲此定别因。卽彼一切从观待因至定别
因同爲稼穑而得成熟名同事因.非彼稼穑随阙一因而得成熟是故一切和合说爲
此同事因。霜雹灾等诸障碍法望彼滋稼爲相违因。彼阙无障是诸滋稼不相违因。如
是十因於余世间种种事物随其所应当知广[二]如摄谷论说。又於一切杂染缘起所有
种种名想言说谓无明行识名色广说乃至老死愁悲忧苦扰恼.卽此望彼诸杂染法
爲随说因.如言[三]无明缘行乃至生缘老死如是等类种种随说观待境界所有爱味於
诸有支相续流转.卽彼望此诸杂染法爲观待因。於现法中无明等法所有已生已长
种子.令此种子望於余生生老死等爲牵引因。近不善士闻不正法非理作意及先串
习所引势力生无明等名摄受因。无明等法各别种子名生起因。从无明支乃至有支
注：
[一]原刻作牙．今依丽刻改．次同．
[二]地持善戒俱缺此语．
[三]地持云．无明缘行乃至生缘老死等言说境界顾念味着．诸有支生．
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展转引发後後相续望於余生生老死等爲引发因。余无明支及自种子乃至有支能
生那落迦.余无明支及自种子乃至有支能生傍生饿鬼人天当知亦尔.卽此望彼诸
杂染法名定别因。卽彼一切从观待因至定别因名同事因。此杂染法相违因者.谓出
世间种姓具足值佛出世演说正法亲近善士听闻正法如理作意法随法行及与一
切菩提分法。卽如所说种种善法若阙若离是杂染法不相违因。如是十因应知能起
一切有情一切杂染。又於一切清净品法及灭涅盘所有种种名想言说.卽此望彼诸
清净法爲随说因.如言念住正断乃至八圣道支无明灭故行灭广说乃至生灭故老
死灭如是等类种种随说。观待诸行多过患故乐求清净摄受清净成满清净.彼望於
此爲观待因。安住种姓补特伽罗种姓具足能爲[一]上首证有余依及无余依二涅盘界.
彼望清净爲牵引因。亲近善士听闻正法如理作意及先所作诸根成熟名摄受因。种
姓所摄一切无漏菩提分法所有种子望彼一切菩提分法爲生起因。卽自种子所生
一切菩提分法渐次能证若有余依若无余依二涅盘界名引发因。声闻种姓以声闻
注：
[一]勘藏本．意谓先导．
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乘能般涅盘.独觉种姓以独觉乘能般涅盘.大乘种姓以无上乘能般涅盘.彼望清净
爲定别因。若清净品观待因乃至定别因彼望清净爲同事因。种姓不具足不值佛出
世生诸无暇处不亲近善士不听闻正法不如理作意数习诸邪行彼望清净爲相违
因。此相违因若阙若离是名清净不相违因。若杂染品诸相违因当知卽是清净法因.
若清净品诸相违因当知卽是杂染法因。如是现有杂染十因清净十因.过去未来曾
当染净皆亦如是.一切唯有如是十因.除此无有若过若增。於此相中云何爲果。谓略
有五.一者异熟果.二者等流果.三者离系果.四者士用果.五者增上果。诸不善法於诸
恶趣受异熟果.善有漏法於诸善趣受异熟果.是名异熟果。习不善故乐住不善不善
法增.修习善故乐住善法善法增长.或似先业後果随转.是名等流果。八支圣道灭诸
烦恼名离系果。若诸异生以世俗道灭诸烦恼不究竟故非离系果。诸有一类於现法
中依止随一工巧业处起士夫用.所谓农作商贾事王书画算数占卜等事.由此成办
诸稼穑等财利等果.是名士用果。若眼识等是眼根增上果.乃至意识等是意根增上
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果.[一]衆生身分不散不坏是命根增上果.二十二根各各能起自增上果当知一切名增
上果。二十二根增上作用如摄事分应知其相。菩萨於是内明所显正因果相如实知
已.精勤修习令处非处智力种姓渐得清净渐得增长。云何内明论显示已作不失未
作不得相。谓诸有情自所作业虽复作已经多百劫与果功能终无失坏.亦无不作或
复[二]异作而有异熟或异熟果。菩萨於是内明所显已作不失未作不得相如实知已.精
勤修习令其自业智力种姓渐得清净渐得增长。菩萨云何求闻正法。谓诸菩萨於善
说法应当安住猛利爱重求闻正法。如是略说於善说法安住猛利爱重之相.谓诸菩
萨爲欲听闻一善说法假使路由猛焰炽然大热铁地无余方便可得闻是善说法者
卽便发起猛利爱重欢喜而入.何况欲闻多善言义。[三]又诸菩萨於自身分及於一切资
身衆具饮食等事所有爱重於欲听闻诸善说法所有爱重.以前爱重方後爱重於百
分中不及其一於千分中亦不及一於数分中亦不及一於算分中亦不及一乃至邬
波尼煞昙分亦不及一。菩萨如是於善说法深生敬重常乐听闻诸善说法无有劳倦
注：
[一]善戒缺此下一段文．
[二]勘藏本．意谓他人所作．
[三]地持云．爲一闻法犹尚不惜所受之身况余资生．
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亦无厌足.净信深厚其性柔和心直见直.爱敬德故爱敬法故往法师所无难诘心有
敬重心无高慢心专爲求善非显己德.爲欲安立自他善根不爲利养恭敬因缘.菩萨
具足如是功德往法师所无杂染心无散乱心听闻正法。云何菩萨无杂染心听闻正
法。谓听法时其心远离贡高杂染.其心远离轻慢杂染.其心远离怯弱杂染。由[一]六种相
其心远离贡高杂染.由四种相其心远离轻慢杂染.由一种相其心远离怯弱杂染。谓
听法时应时而听.殷重而听.恭敬而听.不爲损害.不爲随顺.不求过失.由此六相其心
远离贡高杂染。又听法时恭敬正法.恭敬说法补特伽罗.不轻正法.不轻说法补特伽
罗.由此四相其心远离轻慢杂染。又听法时不自轻懱.由此一相其心远离怯弱杂染。
菩萨如是无杂染心听闻正法。云何菩萨无散乱心听闻正法。谓由[二]五相.一者求悟解
心听闻正法.二者专一趣心听闻正法.三者聆音属耳听闻正法.四者扫涤其心听闻
正法.五者摄一切心听闻正法.菩萨如是求闻正法。菩萨何故求闻正法。[三]谓诸菩萨求
内明时爲正修行法随法行.爲广开示利悟於他。若诸菩萨求因明时爲欲如实了知
注：
[一]地持作七相．多欲受相．
[二]地持作四相．缺此初相．
[三]善戒解求五明所爲．文较繁广．
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外道所造因论是恶言说.爲欲降伏他诸异论.爲欲於此真实圣教未净信者令其净
信已净信者倍令增广。若诸菩萨求声明时爲令[一]信乐典语衆生於菩萨身深生敬信.
爲欲悟入诂训言音文句差别於一义中种种品类殊音随说。若诸菩萨求医明时爲
息衆生种种疾病.爲欲饶益一切大衆。若诸菩萨求诸世间工业智处爲少功力多集
珍财.爲欲利益诸衆生[二]故.爲发衆生甚希奇想.爲以巧智平等分布饶益摄受无量衆
生。菩萨求此一切五明爲令无上正等菩提大智资粮速得圆满.非不於此一切明处
次第修学能得无障一切智智。如是已说一切菩萨正所应求如是而求爲此义求。菩
萨爲他说正法时当何所说.云何而说.何义故说。[三]谓诸菩萨正所应求卽是所说.爲此
义求卽爲此义而爲他说。依二种相应爲他说.一者依随顺说应爲他说.二者依清净
说应爲他说。云何依随顺说应爲他说。谓诸菩萨应当安住如法威仪而爲他说非不
安住如法威仪.不爲无病处高坐者而说正法.不爲坐者立说正法.不应居後爲前行
者而说正法.不爲覆头而说正[四]法.如别解脱经广说应知.何以故.诸佛菩萨敬重法故。
注：
[一]地持善戒俱缺此语．
[二]地持次云．爲教衆生种种事业故．善戒次有爲知世事破憍慢故一段．
[三]以下善戒文异．略云．说何事者谓十二部经．云何说者成就五事．何故说者爲得无上菩提故．说有二事．一次第说．二清净说．次第说者初说惠施云云．清净说者不爲处高坐者说．有心不信者不厌生死皆不应爲说云云．
[四]地持次云．求过失者不应爲说．
********************
又於正法生尊重时令他於法起极珍贵恭敬听闻而不轻毁.[一]又爲一切说一切法无
间而说.又於正法不生悭吝[二]不作师拳.又於正法如其文句次第而标如其文句次第
而释如其次第分别其义.又若[三]引摄义利法义应标应释应广分别非不引摄义利法
义.又应示现所应示现.又应教导所应教导.又应赞励所应赞励.又应庆慰所应庆慰.
又依现比至教道理而说正法非不依彼三量道理.又所宣说顺往善趣.又所宣说无
乱易入而不隐密.又所宣说应四圣谛.又处一切衆说正法时随衆所应而爲宣说.菩
萨依此十五种相诸随顺说普爲利他应如是说。云何依清净说应爲他说。谓诸菩萨
於己有怨诸有情类应住慈心爲说正法.於行恶行诸有情类住利益心应说正法.於
诸有乐有苦放逸[四]下劣有情应当安住利益安乐哀愍之心爲说正法.不以嫉缠增上
力故自赞毁他.以无染心不希利益恭敬赞颂爲他说法.菩萨依止此五种相诸清净
说普爲利他应如是说。[五]如是菩萨说正法相略有二十.一者以时.二者重法.三者次第.
四者相续.五者随顺.六者欢喜.七者爱乐.八者悦豫.九者欣勇.十者不摈.十一者应理.
注：
[一]善戒以此下爲次第说．
[二]勘藏本．意谓不愿授书．
[三]藏本此语云．若法引义．义引法．地持云．义饶益及法饶益.
[四]地持善戒俱云贫乞者．
[五]善戒缺此一段文．
********************
十二者称顺.十三者无乱.十四者如法.十五者顺衆.十六者慈心.十七者利益心.十八
者哀愍心.十九者不自赞毁他.二十者不依利养恭敬赞颂.菩萨如是应常爲他宣说
正法。云何菩萨法随法行。当知此行略有五种.谓如所求如所受法身语意业无倒随
转正思正修.若佛世尊於彼诸法制身语意令不造作於此诸法开身语意令其造作.
卽於如是二种法中身语意业无倒远离无倒[一]修证.是名菩萨於诸法中身语意业无
倒随转法随法行。云何菩萨於法正思。谓诸菩萨独居闲静随所闻法乐欲思惟乐欲
称量乐欲观察.先当远离不思议处思惟彼法.恒常思惟无间加行殷重加行而无慢
缓.是诸菩萨勇猛精进思惟法时於其少分以理观察而随悟入於其少分但深信解.
凡所思惟但依其义不依其文.如实了知[二]黑说大说.正能悟入最初思惟.旣悟入已数
数作意令得坚固。是诸菩萨由能远离不应思议而思惟故其心不坠迷闷错乱.由能
恒常无间殷重加行无缓而思惟故先[三]未知义得正了知得正决了先已知义得无失
坏得不忘失.由於少分以理观察随悟入故於随正理观察法中不由他缘.由於少分
注：
[一]藏本作修集．善戒同．
[二]原刻作默．今依丽刻及藏本改．次同．地持作闇说明説．善戒作此是佛语此非佛语．
[三]原刻作来．今依丽刻及藏本改．
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但信解故於极甚深自少觉慧不能达法仰推如来言如是法是佛所行非我境界如
是於法不生诽谤不自损害远离衰患无诸过罪.由诸菩萨思惟法时但依其义不依
文故於佛世尊一切所说密意语言能随悟入.由诸菩萨普於一切黑说大说得善巧
故於真实义无物无法能倾能动.是诸菩萨正能悟入初思惟故能得先来所未得忍.
是诸菩萨由卽於此已所得忍数数作意令坚牢故能於其修随顺趣入.菩萨由是八
种相故能正修行正思所摄法随法行。云何菩萨於法正修。当知此修略有四相.一者
奢摩他.二者毗鉢舍那.三者修习奢摩他毗鉢舍那.四者乐修习奢摩他毗鉢舍那。云
何奢摩他。谓诸菩萨由[一]八种思善依持故於离言说唯事唯义所缘境中系心令住.离
诸戏论离心[二]扰乱想作意故於诸所缘而作胜解.於诸定相令心内住安住等住广说
乃至一趣等持.是名奢摩他。云何毗鉢舍那。谓诸菩萨由奢摩他熏修作意卽於如先
所思惟法思惟其相如理简择最极简择极简择法广说乃至觉明慧行.是名毗鉢舍
那。云何修习奢摩他毗鉢舍那。谓诸菩萨於奢摩他毗鉢舍那无间加行殷重加行恒
注：
[一]善戒作四禅四无色定．
[二]勘藏本．扰乱是第六转声．谓扰乱之想．
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常修习.是名修习奢摩他毗鉢舍那。云何乐修习奢摩他毗鉢舍那。谓诸菩萨卽於如
是止观相中其心无动.於无功用离诸加行任运转处摄受无乱.是名乐修习奢摩他
毗鉢舍那。当知此中是诸菩萨如如修习奢摩他毗鉢舍那如是如是乐住奢摩他毗
鉢舍那.如如乐住奢摩他毗鉢舍那如是如是奢摩他毗鉢舍那清净.如如奢摩他清
净如是如是身安心安增长广大.如如毗鉢舍那清净如是如是若知若见增长广大.
齐此名爲修所应作.谓於所依中应除遣麤重及於一切所知应清净知见.如是一切
修所作业菩萨由前四种修相皆能成办。云何教授。当知教授略有八种.谓诸菩萨或
三摩地爲依止故或於长时共彼住故於彼慈悲欲爲教授.[一]或由其余诸菩萨衆或由
如来爲作教授.於教授时[二]先当审谛寻思其心如实了知.寻思如实了知心已寻思其
根如实了知.寻思如实了知根已寻思意乐如实了知.寻思如实知意乐已寻思随眠
如实了知.寻思如实知随眠已如其所应随其所宜示现种种所趣入门令其趣入.谓
[三]或修不净或复修慈或修种种缘性缘起或修界差别或修阿那波那念.如其所应随
注：
[一]地持善戒俱缺此句．
[二]地持善戒俱判下文爲八种教授．一者知心云云．
[三]地持以此修不净等合爲第五教授．以下断未作谓作等爲後三教授．但善戒卽以不净等分爲後四种也．
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其所宜示现种种所趣入门令趣入已爲说能治常边邪执处中之行爲说能治断边
邪执处中之行令其除舍未作谓作未得谓得未触谓触未证谓证诸增上慢。如是菩
萨八种教授当知略说三处所摄。云何三处。一未住心者爲令住故令於所缘无倒系
念.二心已住者爲令获得自义利故爲其宣说正方便道.三於自所作未究竟者令舍
中间所有留难。若知彼心根意乐随眠已如其所应随其所宜示现种种所趣入门令
其趣入当知是名未住心者爲令住故令於所缘无倒系念.若爲宣说能治断常二边
邪执处中之行当知是名心已住者爲令获得自义利故爲其宣说正方便道.若令除
舍未作谓作广说乃至未证谓证诸增上慢当知是名於自所作未究竟者令舍中间
所有留难.如是三处当知能摄八种教授。如是菩萨或由从[一]他得正教授.[二]或由施他无
倒教授能令所余八力种姓渐得清净渐得增长.谓静虑解脱等持等至智力种姓诸
根胜劣智力种姓种种胜解智力种姓种种界智力种姓徧趣行智力种姓宿住随念
智力种姓死生智力种姓漏尽智力种姓。云何教诫。当知教诫略有五种.一者遮止有
注：
[一]善戒云．佛所或菩萨所．
[二]地持善戒俱缺此语．
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罪现行.二者开许无罪现行.三者若有於所遮止开许法中暂行犯者如法谏诲.四者
若有於彼法中数数轻慢而毁犯者以无染浊无有变异亲善意乐[一]如法呵摈与作忆
念.五者若有於所遮止开许法中能正行者慈爱称叹真实功德令其欢喜.当知是名
略说菩萨五种教诫.所谓遮止开许谏[二]诲呵摈庆慰。云何菩萨方便所摄身语意业。当
知略说菩萨所有四种摄事是名方便.如世尊言菩萨成就四种摄事所摄方便方名
菩萨。复何因缘唯四摄事说名方便。谓诸菩萨略由如是摄事所摄四种方便於诸有
情普能摄受调伏成熟.除此无有若过若增。何等名爲四种方便。[三]一随摄方便.二能摄
方便.三令入方便.四随转方便。若诸菩萨先行布施当知是名随摄方便.何以故.先以
种种财物布施饶益有情爲欲令彼听受所说奉教行故。若诸菩萨次行爱语於彼彼
处有愚痴者爲欲除彼所有愚痴令无余故令其摄受瞻察正理.如是爱语当知名爲
能摄方便。若诸菩萨知彼有情摄受瞻察正道理已次行利行拔彼有情出不善处於
其善处劝导调伏安处建立.如是利行当知名爲令入方便。若诸菩萨如是方便令诸
注：
[一]善戒分呵摈忆念爲二教诫．缺此第五教诫．别有一段文云．若受教者如法而受．当恭敬至心瞻视供养云云．
[二]原刻作悔．今依丽刻改．次同．
[三]勘藏本四方便云．饶益．摄入．令入．顺成．
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有情得趣入已最後与其於正事业同共修行令彼随转.由是因缘令所化者不作是
说汝自无有圆满净信圆满尸[一]罗圆满惠舍圆满智慧何赖於善劝导於他谏诲呵摈
与作忆念.是故菩萨所行第四同事摄事当知是名随转方便。如是菩萨四种方便若
[二]总若别所摄身业语业意业是名方便所摄三业.於诸有情能正摄受调伏成熟。
瑜伽师地论卷第三十八
注：
[一]地持善戒次有圆满闻之一义．
[二]原刻作摄．今依丽刻及藏本改．
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