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瑜伽师地论卷第三十九
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处[一]施品第九
复次菩萨次第圆满六波罗蜜多已能证无上正等菩提.谓施波罗蜜多戒波罗蜜多
忍波罗蜜多精进波罗蜜多静虑波罗蜜多慧波罗蜜多。云何菩萨施波罗蜜多。[二]嗢柁
南曰.
[三]自性.一切.难. 一切门.善士. 一切种.遂求. 二世乐.清净.
如是九种相 是名略说施。
谓九种相施名爲菩萨施波罗蜜多.一自性施.二一切施.三难行施.四一切门施.五善
士施.六一切种施.七遂求施.八此世他世乐施.九清净施。云何菩萨自性施。谓诸菩萨
於自身财无所顾惜能施一切所应施物.[四]无贪俱生思及因此所发能施一切无罪施
注：
[一]善戒作施品第十．
[二]藏本作前嗢柁南．在云何句前出．地持善戒俱缺此颂．
[三]勘藏本．自性施谓施之自性．遂求施谓於苦恼得成就欲．地持译爲除恼．次下戒等五度幷同．
[四]藏本此二语在前出．地持同．
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物.身语二业安住律仪阿笈摩见定有果见.随所希求卽以此物而行惠施.当知是名
菩萨自性施。云何菩萨一切施。谓一切者略有二种.一内所施物.二外所施物。若诸菩
萨但舍己身是名唯施内所施物.若诸菩萨爲慜食吐活命衆生数数食已吐所饮食
而施与之是名杂施内外施物.若诸菩萨除上所说施余一切所应施物是名唯施外
所施物。又诸菩萨略由二相以自内身施来求者.[一]一总求身者以身施彼随所欲爲系
属於彼随顺於彼.譬如有人爲衣食故强自爲他而作仆使.如是菩萨无爱染心但爲
速证最胜菩提但爲衆生利益安乐但爲布施波罗蜜多速圆满故以身施彼随所欲
爲系属於彼随顺於彼.二别求手足头目支节血肉筋骨乃至髓者随其所欲一切施
与。又诸菩萨亦由二相以外施物施诸衆生.一求受用者恣彼所须如其所乐随意受
用.二求自在者一切断心并皆施与。又诸菩萨非无差别以一切种一切内外所有施
物施诸衆生.[二]是诸菩萨以其种种内外施物於诸衆生或有施与或不施与。云何施与.
云何不施。谓诸菩萨若知种种内外施物於彼衆生唯令安乐不作利益或复於彼不
注：
[一]善戒此段杂释文云．一者菩萨不得自在．二者属他．有求不施不能得成无上菩提．是名菩萨不得自在云．
[二]善戒此段文略．但云．衆生受施後得利乐施．不得利乐不施．
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作安乐不作利益便不施与.若知种种内外施物於彼衆生定作利益不定安乐或复
於彼定作利益定作安乐卽便施与。如是略说菩萨应施不应施已.次当广辩。谓诸菩
[一]萨若有来求共爲伴侣欲作非理逼迫损害诳惑於他.便不以身而施於彼随所欲爲
系属於彼随顺於彼.由诸菩萨宁於百反千反或百千反舍自身命施诸衆生终不随
他教命称悦彼情於诸衆生非理逼迫损害诳惑。若诸菩萨於所行施意乐清净见有
无量利衆生事正现在前.设有来求自身支节不应施与.何以故.非彼菩萨於所行施
意乐不净心生退弱作是念言此应可施此不可施此应施与此不应与故.彼菩萨爲
令意乐得清净故须舍现前利衆生事而施身分.由彼意乐已清净故不应弃舍正现
在前利衆生事而施身分。又诸菩萨若魔衆天怀恼乱心现前来乞身分支节不应分
碎支节施与.何以故.勿彼当获上品过罪及损害故.如魔衆天如是於彼所使衆生当
知亦尔。或有衆生痴狂心乱来求菩萨身分支节亦不应碎支节施与.何以故.由彼不
住自性心故不爲义利而求乞故其心狂乱不自在故空有种种浮妄言说.是故不应
注：
[一]地持善戒次有以身施他令他受苦一义．
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施彼身分。除上所说与上相违来求菩萨身支节者.随其所欲应施彼身随所欲爲系
属於彼随顺於彼.或分支节而施与之。当知是名菩萨於内所可施物或应施与或不
应与。又诸菩萨於外施物若有衆生来求毒火刀酒等物或爲自害或爲害他卽不应
施.若有衆生来求毒火刀酒等物或自饶益或饶益他是卽应施。[一]又诸菩萨不以属他
非同意物而行惠施.又诸菩萨不行媒媾以他妻妾而行布施.又诸菩萨不以有虫饮
食等物而行惠施。又诸菩萨若有衆生来求种种能引戏乐能引无义所施之物不应
施与.何以故.若施彼时虽暂令彼於菩萨所心生欢喜而复令彼广作种种不饶益事.
谓因施故令彼多行憍逸恶行身坏已後堕诸恶趣。[二]若有种种戏乐等具虽复施与不
令衆生堕诸恶趣亦不增长诸不善根.菩萨爲欲令彼衆生因此所施戏乐等具摄受
饶益心生净信易可化导易可成熟随彼所求悉皆施与。是诸菩萨若有来求诸戏乐
事何者应施.何者不施。谓诸菩萨终不施人捕猎等法。又於杂秽诸祠祀中作大方便
多集衆生损害其命获无量罪.於彼祠祀终不自作亦不教他亦不於彼诸天寺中杀
注：
[一]善戒缺此下二不施句．
[二]善戒缺此句．
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羊祠祀。[一]若有来求或水或陆无量衆生所依止处爲欲杀害彼生命故.菩萨知已终不
施与.若有来求罩罗罝弶爲害衆生及爲习学皆不施与.若有怨家来求酬隙爲欲呵
骂缚录杀害夺财治罚终不施与.以要言之所有一切逼迫损害他诸有情戏乐等具
有来求者是诸菩萨皆不施与。[二]若复种种象马车舆衣服庄严珍妙饮食习歌舞等及
诸乐器涂饰香鬘珍玩衆具园林楼观舍宅侍女习学种种工巧业处.如是一切戏乐
等具爲欲令其於菩萨所因此发起清净信心有来求者悉皆施与。又诸菩萨若有病
者来求非量非宜饮食亦不施与.若有衆生食饱满已性多馋嗜数复来求珍妙饮食
亦不施与.若诸衆生愁忧所逼求欲杀害敺击自身食毒坠岩投渊赴火皆悉不应施
其所欲。[三]又诸菩萨若有来求父母师长定不应施.何以故.以诸菩萨於其父母尊重师
长乳哺养育微有恩者於长夜中常思顶戴不生厌倦恒持自身系属随顺.任所屠害
捶缚货卖尚自不敢窃怀施心何况显然施来求者。又诸菩萨若作国王灌顶自在统
领方域於自国界所有僚庶终不抑夺取余妻子而转施余.唯持村邑聚落川土或全
注：
[一]善戒缺此句．
[二]善戒缺此一段．
[三]以下藏本卷第七．地持缺此一段．
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或分以用布施.[一]而告彼曰如我恩化汝亦宜然。又诸菩萨於自妻子奴婢仆使亲戚眷
属若不先以正言晓喻令其欢喜终不强逼令其忧恼施来求者.虽复先以正言晓喻
令其欢喜生乐欲心而不施与怨家恶友药叉罗刹凶暴业者.[二]不以妻子形容輭弱族
姓男女施来求者令作奴婢。又诸菩萨若有上品逼恼衆生乐行种种暴恶业者来求
王位终不施与.[三]若彼暴恶补特伽罗先居王位菩萨有力尚应废黜况当施与。又诸菩
萨[四]终不侵夺父母妻子奴婢仆使亲戚眷属所有财物持用布施.[五]亦不逼恼父母妻子
奴婢仆使亲戚眷属以所施物施来求者。又诸菩萨以其正法以无卒暴积集财物而
行惠施.不以非法不以卒暴亦不逼迫损恼於他而行惠施。[六]又诸菩萨若在诸佛圣教
出家终不违越所有学处而行惠施。又诸菩萨行布施时普於一切有情之类起平等
心住福田想而行惠施.终不分别怨亲中庸有德有失劣等胜品有苦有乐品类差别。
又诸菩萨如先所说如先所许终无减少施来求者.唯有施彼或等或增。又诸菩萨终
无先许胜妙财物後施下劣.唯有先许下劣财物若有胜妙後施胜妙。又诸菩萨不以
注：
[一]藏本缺此句．地持善戒同．
[二][三]善戒缺此句．
[四]地持缺此句．
[五][六]善戒缺此句．
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异意不以愤怒挠浊之心而行惠施。又诸菩萨终不施已而自称赞数数告言我於汝
所曾行如是如是惠施摄受长养济拔於汝。又诸菩萨於卑贱者行布施时尚无不敬
撩掷而与.况於有德。又诸菩萨若来求者安住种种毁犯邪行掉擧躁扰不自防护专
行骂詈瞋忿呵责.终不於彼暂起邪行带厌倦心而行惠施.唯卽於彼了知爲诸烦恼
所媚令改本性深更安住怜愍之心而行惠施。[一]又诸菩萨不由恶见妄有执取而行惠
施.谓如广大暴恶祠祀不计杀生布施爲法.亦不妄取吉祥瑞应相应相状而行布施。
又诸菩萨终不妄计唯一切种极善清净而行惠施卽是世间及出世间离欲清净.唯
审了知所行布施但是离欲清净资粮。又诸菩萨不观其果而行布施.一切布施皆爲
回向速证无上正等菩提。又诸菩萨如实了知一切品类所行布[二]施一切品类施果异
熟深生信解.不由他缘非他所引而行布施.谓施饮食能感大力.施诸衣服能感妙色.
施诸车乘能感快乐.施诸灯明能感净眼.如是等类广说应知。又诸菩萨不爲怖畏自
身贫穷而行布施.唯由悲愍衆生意乐而行布施。又诸菩萨於来求者终不施与不合
注：
[一]以下两段善戒文异．略云．终不念言因是菩提我得成无上菩提．是施亦能庄严菩提．
[二]勘藏本．布施是第六转声连下读．地持云．一切种因缘故生一切种如实果报．
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仪物.谓施出家者余残饮食或诸便秽洟唾变吐脓血不净所杂所染。又不告白不令
觉知如弃舍法施糜饭等.谓不食葱者施以葱杂葱染饮食.不食肉者施以肉杂肉染
饮食.不饮酒者施以酒杂酒染饮食.或复处置不合仪式所有事业而行布施.如是等
类不合仪施菩萨不爲。又诸菩萨不令求者数数来求往还亲附随顺系属稽留疲倦
然後方施.唯暂来求卽便施[一]与。又诸菩萨不依世间名声赞颂而行布施.不依於他反
报恩德而行布施.不依帝释魔王轮王自在等果而行布施.亦复不爲诳诱他故而行
惠施.谓欲令他国王大臣城邑聚落诸婆罗门多饶财宝长者居士大富商主施者施
主知我行施定当恭敬尊重赞叹供养於我故行惠施。又不狭劣而行惠施.谓财虽少
尚广心施.何况财多。又不诳他而行惠施.谓先於彼少行惠施令起爱着令亲附已然
後倾灭。又复不爲乖离於他而行惠施.谓我以施乖离村邑村邑一分乖离国土国土
一分令背其主而来属我。又诸菩萨翘勤无[二]惰起策具足勇锐自严先自行施後劝他
施.非自懈怠策他勤施。又无量衆同集来乞.如实了知持戒犯戒随其长幼以次而坐
注：
[一]地持缺次三句．善戒此下有不爲天乐而行布施句．
[二]原刻作堕．今依丽刻及藏本改．
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从上至下周旋往返穷诸施物分布与之。[一]又诸菩萨现有无量广多财物.终不行於有
量之施。又诸菩萨不损恼他而行惠施.谓不诃骂捶打恐怖毁辱缚害拘禁斫剌驱摈
於此而施於彼。[二]又诸菩萨施前意悦施时心净施後无悔。[三]又诸菩萨不以谄诡而行惠
施.谓终不以非实末尼真珠璢璃珂贝璧玉珊瑚等宝而施希望真实宝者。又诸菩萨
所有财物若少若多无不运心先施一切.後来求者如取自财.菩萨与时如还彼物。[四]又
诸菩萨应时而施不以非时.自他净施非不清净.合仪而施不以非仪.无乱心施不以
散乱。又诸菩萨见来求者终不嗤笑亦不轻弄亦不令其而生赧愧亦不颦蹙.舒颜平
视前笑先言终不稽留疾疾而施。又诸菩萨他虽不求自恣求者必有所求称须而与.
常开求者欢情自取。又诸菩萨不以恶慧而行布施.常以巧慧而行布施。云何菩萨巧
慧布施。谓诸菩萨现有种种可施财物.求者未至先发是心.设二求者俱来我所一是
安乐非贫非贱有依有怙二是危苦是贫是贱无依无怙.我於尔时应自揆量所有财
物若堪於二充足满愿卽应俱施满愿充足.如其财物不堪於二充足满愿卽应方便
注：
[一]善戒缺此句．
[二]善戒此句在後欢情自取句下出．
[三]善戒缺此句．
[四]善戒缺下四句．
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发遣安乐非贫非贱有依有怙尽己所有施彼危苦是贫是贱无依无怙.发是心已如
所思惟卽便成办如是事业.於安乐等诸来求者旣无力能足满其愿.先当方便发意
思惟辞谢发遣[一]我此施物於危苦等先舍先许故[二]今与之.非我於汝无乐施心但更无
力.唯愿贤首勿於我所嫌恨弃背。[三]又诸菩萨现有种种可施财物.知有悭家最极悭家
吝执财宝悭固兢战於其家中[四]曾未惠施一切沙门婆罗门等.菩萨卽便往诣其舍慰
问安不.恭顺方便告言汝来我不令汝库藏减尽而於现前作大饶益.我家现有广多
财宝广多施物爲满我施波罗蜜多.若有求者来到汝所勿令空返可至我家取诸财
宝随意施与.或有求者来至我所我行施时汝於此施当生随喜.彼闻是已便生欣悦
於我库藏旣无所减复得称彼善男子心故应随顺成办所作.菩萨如是令彼渐种当
来调伏悭吝种子.由慧爲先善巧方便令渐修习自舍少财依下无贪进得中品依中
无贪进得上品。又诸菩萨若亲教师及轨范师共住弟子同梵行者性是悭贪是悭贪
类.或性虽非悭贪种类而阙资财所欲匮乏.菩萨欲寄佛法僧田树修布施福业事时
注：
[一]地持善戒缺此二句．
[二]原刻作令．今依丽刻及藏本改．
[三]此下一段善戒文异．略云．悭有上中下三种.菩萨先坏下悭则能坏中上悭．复爲衆生说破悭法以益衆生．
[四]地持缺此语．
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舍所施物与彼令作己自不爲.菩萨如是巧慧方便自所生福弥更弘多.复令一类同
梵行者调伏所有悭贪烦恼.亦令一类乐善法者所愿满足摄受有情成就有情。又诸
菩萨现有衆多可施财物.见诸来者有希求相知其心已随彼所乐悉皆施与.复有商
人爲性矫诈欲行欺诳菩萨知已尚掩其过不令他知况触於彼.称满其愿令无羞惭
踊跃无畏欢喜而去.复有矫诈欺诳菩萨初不觉知後时乃觉.虽复觉知不以此事擧
发彼人亦不诃责爲作忆念.但生悲愍彼於我所误行如是不与取事我今随喜令彼
无罪.如是等类当知名爲菩萨现有可施财物巧慧而[一]施。又诸菩萨若现无有可施财
物.先所串习彼彼世间工巧业处作意现前少用功力多集财宝施诸衆生.是诸菩萨
或复爲他种种美妙善巧言词宣说正法令贫苦者尚乐行施况富乐者.令悭贪者犹
能惠施况习施者.或有净信多饶财宝常乐施家数教乞者往彼求索令其布施.或彼
惠舍修福业时躬诣其所翘勤无惰起策具足深心欢喜随力随能身助语助令施求
者得善满足.[二]以彼施时事力阙尠或恶供赡或堕朋党或不恭敬或念忘失由善助故
注：
[一]善戒次有於不求者强以物施句．
[二]以下一段善戒文异．略云．又无财者应以智慧爲诸衆生开示善恶．
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斯过皆无.如是菩萨现无财宝巧慧方便而行布施。此说乃至未证增上清净意乐.若
诸菩萨已证增上清净意乐加已获得超诸恶趣.如是生生必定获得无尽财宝。又诸
菩萨终不口授求过外道所有正法亦不施彼所写经典.知性多贪求欲衒卖经卷等
者亦不施与.[一]知欲秘藏亦不施与.不求胜智亦不施与必求胜智.若自了知於经卷等
其义已[二]辩卽随所乐如应施与.若自了知於经卷等其义未辩爲辩义故恒自披转。如
是菩萨若见其余有经卷等卽应方便转求施与或更书写而施与之.若不见余有经
卷等亦无力能更爲书写卽应审谛观察自心勿我於法悭垢缠心不能施耶勿我於
法别意所碍不欲施耶爲我於法有胜所须不应施耶.如是审谛观察心已若自了知
我於此法少有悭缠别意所碍而不施者卽作是念我今决定应行法施设我由此行
法施故於现法中[三]卽成痴瘂不忍烦恼尚应法施况令阙乏妙智资粮.又观察已若自
了知我於此法无少悭缠亦无别意但爲成办胜所须义不应施者菩萨尔时应更思
忖我持此法施於彼者爲爲损害自烦恼耶爲爲圆满智资粮耶爲爲爱念诸衆生耶.
注：
[一]此下至晓喻发遣句．善戒文略．
[二]原刻作办今依丽刻及藏本改．次同．
[三]地持云．爲除烦恼犹尚应施．况作将来智慧方便．
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旣思忖已便正了知我都不见自有烦恼见不施彼此经卷等现法当来我智资粮展
转增胜非施於彼建此功德但於当来薄饶法利非丰觉慧.若不施彼便能修集利益
安乐一切衆生巧方便智卽爲爱念此一衆生及余一切若施於彼唯成爱念此一衆
生非余一切.菩萨如是如实知已不施彼者无罪无悔亦不违越菩萨净戒。云何菩萨
方便不施。谓诸菩萨不忍直言遣来求者谓我不能惠施於汝.要当施设方便善巧晓
喻发遣。云何施设方便善巧。谓诸菩萨先於所畜一切资具一切施物[一]爲作净故以净
意乐舍与十方诸佛菩萨.譬如苾刍於己衣物爲作净故舍与亲教轨范师等.[二]如是菩
萨净施因缘虽复贮畜种种上妙一切资具一切施物犹得名爲安住圣种生无量福.
常於此福多思惟故於一切时随逐增长.恒於一切作净施物如佛菩萨所寄护持.见
来求者卽应观察若随所欲作净施物惠施彼时称当正理应作是念诸佛菩萨无有
少物於诸衆生而不施者如是知已取净施物施来求者令所愿满.若观施时不称正
理卽应念先作净施法告言贤首如是等物是他所有不许施汝輭言晓喻方便发遣.
注：
[一]藏本缺此爲作净故一语．次同．
[二]善戒此句云．诸佛菩萨虽不受取亦令施者得无量福．
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或持余物二倍三倍恭敬施与然後发遣令彼了知菩萨於此非悭贪故不欲施我定
当於此经卷等法不自在故不施於我.当知是名菩萨巧慧而行法施。又诸菩萨於一
切施谓法施财施无畏施若异门若体相若释名若[一]因果差别如实了知而行惠施.当
知亦名菩萨巧慧而行布施。又诸菩萨於诸有怨以慈意乐而行惠施.於诸有苦以悲
意乐而行惠施.於诸有德以喜意乐而行惠施.於诸有恩亲善同意以舍意乐而行惠
施.当知亦名菩萨巧慧而行布施。又诸菩萨於其施障及彼对治如实了知.此中施障
略有四种.一先未串习.二施物尠阙.三耽着上妙悦意财物.四观见当来具足财果而
深欣乐。若诸菩萨现有种种可施财物虽见求者正现在前而於惠施心不趣入.菩萨
尔时卽以正慧速疾通达是我於施先未串习所作过失.复以妙慧如是通达我於先
世决定於施曾未串习致令今世现有种种可施财物虽见求者正现在前而於惠施
心不趣入.若於今世不强思择而行施者复於来世定当憎背所应行施.菩萨如是正
通达已用此施障对治爲依力励思择而行惠施能不随逐先未串习所作过失自在
注：
[一]勘藏本．因果与差别爲二义．善戒同．
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而行。又诸菩萨若见求者正现在前由诸财物有尠阙故於其惠施心不趣入.菩萨尔
时卽以正慧速疾通达如是匮乏障施因缘忍受匮乏所作衆苦力励思择起悲愍心
而行惠施.作如是念或由宿业有过失故或由现在系属他故令我具受衆多猛利饥
渴等苦不能饶益一切衆生.设我今者由行惠施因饶益他於现法中受种种苦乃至
殒殁如是行施犹爲最胜非空发遣诸来求者况当更有诸菜叶等可以活命.菩萨如
是忍受匮乏所作衆苦而行惠施。又诸菩萨若见求者正现在前由可施物极悦意故
最上妙故於行惠施心得趣入.菩萨尔时卽以正慧速疾通达是我耽着所作过失.我
今於苦发起虚妄乐想颠倒由此能生当来衆苦.於此颠倒徧了知故爲欲断除力励
思择用此财物而行惠施。[一]又诸菩萨若行施已於当施果广大财利见胜功德深生欣
乐不求无上正等菩提.菩萨尔时卽以正慧速疾通达是邪果见所作过失.如实观察
一切诸行皆不坚牢一切诸行皆念念灭所受用果速疾灭尽速疾离散.如是观时卽
能断灭能生欣乐邪果之见.诸所行施一切回向无上菩提。如是菩萨四种施障当知
注：
[一]善戒此段意译云．一切诸法无常无定．若常定者则不须施．何以故．无因果故．以无常故则有因果．今若不施云何当得菩提道果．是故菩萨则能破坏不求果心而行惠施．以下四种施障缺文．
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四种能对治智对治於彼.一者觉悟.二者忍受衆苦.三者徧知颠倒.四者见一切行性
不坚牢.是诸菩萨由前三种能对治智决定堪能正行惠施由後一种能对治智能正
摄受施福胜果.当知亦名菩萨巧慧而行布施。又诸菩萨内居闲静由净意乐淳厚净
信分别胜解数数缘念种种上妙无量财宝以胜解力於诸衆生乐行惠施.由此因缘
是诸菩萨以少功用生无量福.当知亦名菩萨巧慧而行布施。[一]如是妙慧大慧菩萨巧
慧行施总略义者.由有财无财财施所摄故.如是由法施故.由无碍解施故.由胜意乐
施故.由施障对治智施故.由增上意乐胜解施故.当知是名唯诸菩萨不共行施。如是
广说於内外事菩萨所行一切施差别相已.自斯已後卽於一切施差别相中分出所
余难行施等一切差别应当了知。云何菩萨难行施。当知此施略有三种.谓若诸菩萨
财物尠少自忍贫苦惠施於他是名菩萨第一难行施.若诸菩萨所可[二]爱物或性深爱
着或长时串习或有上品恩或最上妙物极生躭着能自开解惠施於他是名菩萨第
二难行施.若诸菩萨极大艰辛所获财物惠施於他是名菩萨第三难行施。云何菩萨
注：
[一]地持善戒缺此标句．以下一段文略．
[二]原刻作受．今依丽刻及藏本改．
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一切门施。当知此施略有四相.谓诸菩萨或自财物.或劝化他所得财物.或施亲属父
母妻子奴婢作使善友大臣亲戚眷属.或复施与他来求者.如是四相是名菩萨一切
门施。云何菩萨善士所行名善士施。当知此施略有五相.谓诸菩萨净信而施.恭敬而
施.自手而施.应时而施.不损恼他而行惠施.如是五相是名菩萨善士所行名善士施。
云何菩萨一切种施。[一]当知此施有十三相.一无依施.二广大施.三欢喜施.四数数施.五
田器施.六非田器施.七一切物施.八一切处施.九一切时施.十无罪施.十一有情物施.
十二方土物施.十三财谷物施.如是十三种相当知是名菩萨一切种施。云何菩萨遂
求施。当知此施有八种相.谓诸菩萨匮乏饮食而求乞者施以饮食.匮乏车乘而求乞
者施以车乘.匮乏衣服而求乞者施以衣服.匮乏严具而求乞者施以严具.匮乏种种
资生什物而求乞者施以种种资生什物.匮乏种种涂饰香鬘而求乞者施以种种涂
饰香鬘.匮乏舍宅而求乞者施以舍宅.匮乏光明而求乞者施以光明.如是八相是名
菩萨遂求施。云何菩萨此世他世乐施。当知此施略有九相.谓财施无畏施法施总说
注：
[一]善戒云．不求果报故名一切行施．不别详各种．
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名爲能令衆生此世他世乐施。财施者.谓以上妙清净如法财物而行惠施.调伏悭悋
垢而行惠施.调伏积藏垢而行惠施.调伏悭悋垢者谓舍财物执着.调伏积藏垢者谓
舍受用执着。无畏施者.谓济拔师子虎狼鬼魅等畏.拔济王贼等畏.拔济水火等畏。法
施者.谓无倒说法.称理说法.劝修学处。如是一切总说九相是名菩萨能令衆生此世
他世乐施.此中财施无畏施及此差别能令衆生此世安乐.法施及[一]此差别能令衆生
[二]後世安乐。云何菩萨清净施。当知此施有十种相.一不留滞施.二不执取施.三不积聚
施.四不高擧施.五无所依施.六不退弱施.七不下劣施.八不向背施.九不望报恩施.十
不希异熟施。云何不留滞施。[三]谓诸菩萨见来求者正现在前速疾惠施不作留滞.非来
求者疾望得财如诸菩萨速希惠施。云何不执取施。谓诸菩萨不以妄见执取於施.或
执此施空无有果.或执杀害而行惠施以爲正法.[四]或执唯施极净圆满是世出世究竟
清净。云何不积聚施。谓诸菩萨不於长时渐渐积集聚多财物然後顿施.何以故.非诸
菩萨现有施物见来求者正现在前堪能不施.不见不施是称正理云何积财而不速
注：
[一]此字依丽刻及藏本加．
[二]地持善戒俱云．今世後世安乐．善戒文末并附释云．复有财施或爲衆生作现世苦．法施不尔．财施不净．法施清净．财施有边．法施无边．财施易得．法施难遇．
[三]善戒此段文云．不爲一切剧务世事之所障碍．虽知求者心无悒迟．然能疾舍称其所求．
[四]善戒此句云．以不贪着因缘故得世间乐及无上菩提．
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[一]施。又诸菩萨不见积财後方顿施是能生长多福之门。又正观见若别若总求者相似
渐施顿施财物平等.何缘而执福有差别。又诸菩萨见积聚施其施有罪.见随得施其
施无罪.何以故.若积聚已然後顿施是则先时有来求者其数或百而不施与令生嫌
恨不忍不信.後有一类或不希求蓄积珍财强而顿施.是故菩萨不积聚施。云何不高
擧施。谓诸菩萨於来求者谦下心施.亦不与他竞胜而施.亦不施已而生憍慢谓我能
施我是施主余则不尔。云何无所依施。谓诸菩萨不依称誉声颂而施.体达世间称誉
声颂虚妄分别文字所起.[二]唯是虚音系属妄响.譬如世间[禾*肙][麦*戈]叶聚。云何不退弱施。谓
诸菩萨施先意悦施时心净施已无悔.闻诸菩萨广大第一最胜施时不自轻懱恐怖
退弱。云何不下劣施。谓诸菩萨於诸施物勤数简择最胜最妙饮食车乘衣服等物持
用布施。云何不向背施。谓诸菩萨其心平等不随朋党於怨亲中悲心等施。云何不望
报恩施。谓诸菩萨悲心愍心而行惠施终不於他希望反报.但观求乐爱火所烧无有
势力性苦衆生深心悲愍而行惠施。云何不希异熟施。谓诸菩萨修行惠施[三]终不希望
注：
[一]善戒次附释云．深知财命二法无常难保故．
[二]此二句地持文略．但云譬如尘坌．善戒云．是名称者如空如风藕根中丝．
[三]善戒意译云．不求转轮圣王身三十三天魔天梵天财物自在．何以故．菩萨深观有爲之法如芭蕉树．
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当来所得财宝圆满自身圆满施果异熟.观一切行性是虚僞观大菩提最胜功德。由
此十相菩萨所行布施清净最极清净。如是菩萨依止九相所行惠施圆满施波罗蜜
多已能证无上正等菩提。
瑜伽师地论卷第三十九
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