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瑜伽师地论卷第四十
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
[一]本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处戒品第十之一
云何菩萨戒波罗蜜多。[二]嗢柁南曰.
自性.一切.难. 一切门.善士. 一切种.遂求. 二世乐.清净.
如是九种相 是名略说戒。
谓九种相戒名爲菩萨戒波罗蜜多.一自性戒.二一切戒.三难行戒.四一切门戒.五善
士戒.六一切种戒.七遂求戒.八此世他世乐戒.九清净戒。云何菩萨自性戒。谓若略说
具四功德当知是名菩萨自性戒。何等爲四。[三]一从他正受.二善净意乐.三犯已还净.四
深敬专念无有违犯。由诸菩萨从他正受故於所学戒若有违犯卽外观他深生愧耻.
由诸菩萨善净意乐故於所学戒若有违犯卽内自顾深起惭羞.由诸菩萨於诸学处
注：
[一]以下藏本卷第八．善戒作戒品第十一．
[二]藏本有二颂．在品首出．
[三]善戒译四德爲二类云．以净心从他受．毁已忏悔悔已专心不犯．意同今译．但勘藏本後二德云．已毁故能建立．未毁故生敬专念．
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犯已还净深敬专念初无违犯二因缘故离诸恶作。如是菩萨从他正受善净意乐爲
依止故生起惭愧.由惭愧故能善防护所受尸罗.防善防护所受戒故离诸恶作。又於
是中从他正受善净意乐此二是法.犯已还净深敬专念无有违犯此二是前二法所
引。又於是中从他正受善净意乐深敬专念无有违犯由此三法应知能令不毁菩萨
所受净戒.犯已还净由此一法应知能令犯已还出。如是菩萨具四功德自性尸罗应
知卽是[一]妙善净戒.正受随学.能利自他利益安乐无量衆生哀愍世间诸天人等令得
义利利益安乐故。应知卽是无量净戒.摄受无量菩萨所学故。应知卽是饶益一切有
情净戒.现前能作一切有情利益安乐故。应知卽是能获大果胜利净戒.摄受随与无
上正等菩提果故。是名菩萨自性戒。云何菩萨一切戒。谓菩萨戒略有二种.一在家分
戒.二出家分戒.是名一切戒。又卽依此在家出家二分净戒略说三种.一律仪戒.二摄
善法戒.三饶益有情戒。律仪戒者.谓诸菩萨所受七衆别解脱律仪.卽是苾刍苾刍尼
戒正学戒勤策戒勤策女戒近事男戒近事女[二]戒.如是七种依止在家出家二分如应
注：
[一]地持善戒俱作真实戒．胜子疏亦云善者确实故．
[二]善戒次附释云．菩萨若欲受持菩萨戒者．先当净心受七种戒．七者卽是净心趣菩萨戒．
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当知.是名菩萨律仪戒。摄善法戒者.谓诸菩萨受律仪戒後所有一切爲大菩提由身
语[一]意积集诸善总说名爲摄善法戒。此复云何。谓诸菩萨依戒住戒於闻於思於修止
观於乐独处精勤修学.如是时时於诸尊长精勤修习合掌起迎问讯礼拜恭敬之业
卽於尊长勤修敬事.於疾病者悲愍殷重瞻侍供给.於诸妙说施以善哉.於有功德补
特伽罗真诚赞美.於十方界一切有情一切福业以胜意乐起净信心发言随喜.於他
所作一切违犯思择安忍.以身语意已作未作一切善根回向无上正等菩提.时时发
起种种正愿以一切种上妙供具供佛法僧.於诸善品恒常勇猛精进修习.於身语意
[二]住不放逸於诸学处正念正知正行防守.密护根门.於食知量.初夜後夜常修悎寤.亲
近善士依止善友.於自愆犯审谛了知深见过失.旣审了知深见过已其未犯者专意
护持.其已犯者於佛菩萨[三]同法者所至心发露如法悔除.如是等类所有引摄护持增
长诸善法戒是名菩萨摄善法戒。云何菩萨饶益有情戒。当知此戒略有十一相。何等
十一。[四]谓诸菩萨於诸有情能引义利彼彼事业与作助伴於诸有情随所生起疾病等
注：
[一]勘藏本．缺此意字．胜子疏云．说戒方便故唯身语．次後例知．今译增文．
[二]勘藏本．此四字属上句读．意云於诸善法心不放逸．由身及语於诸学处正念知等．地持亦同．今译文晦．
[三]地持作同行者．
[四]地持分此第一相爲二．胜子疏本同．但以下开合有异．
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苦瞻侍病等亦作助伴.又诸菩萨依世出世种种义利能爲有情说诸法要先方便说
先如理说後令获得彼彼义利.又诸菩萨於先有恩诸有情所善守知恩随其所应现
前酬[一]报.又诸菩萨於堕种种师子虎狼鬼魅王贼水火等畏诸有情类皆能救护令离
如是诸怖畏处.又诸菩萨於诸丧失财宝亲属诸有情类善爲开解令离愁忧.又诸菩
萨於有匮乏资生衆具诸有情类施与一切资生衆具.又诸菩萨随顺道理正与依止
如法御衆.又诸菩萨随顺世间事务言说呼召去来谈论庆慰随时往赴从他受取饮
食等[二]事以要言之远离一切能引无义违意现行於所余事心皆随转.又诸菩萨若隐
若露显示所有真实功德令诸有情欢喜进学.又诸菩萨於有过者内怀亲昵利益安
乐增上意乐调伏诃责治罚驱摈爲欲令其出不善处安置善处.[三]又诸菩萨以神通力
方便示现那落迦等诸趣等相令诸有情厌离不善方便引令入佛圣教欢喜信乐生
希有心勤修正行。云何菩萨住律仪戒住摄善法戒住饶益有情戒.善护律仪戒善修
摄善法戒善行一切种饶益有情戒。谓诸菩萨住别解脱律仪戒时舍转轮王而出家
注：
[一]善戒次释云．谓持戒读诵书写思惟解说．又次第四五相地持合爲一相．
[二]善戒幷有非时不入他家语．次云．非时者贪等时风雨嫁娶欢会发行时．
[三]勘胜子此段疏云．有情二类．恶行者示以地狱等恶趣令离不善．善行者示以神变等令生欢喜．今译合二义爲一．疑误．又善戒此段文异．略云．若有神通他心宿命三智乃得以戒教他畜恶弟子．知方便故．
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已不顾王位如弃草秽.如有贫庶爲活命故弃下劣欲而出家已不顾劣欲.不如菩萨
清净意乐舍[一]轮王位而出家已不顾一切人中最胜转轮王[二]欲。又诸菩萨住律仪戒於
未来世天魔王宫所有妙欲不生喜乐.亦不愿求彼诸妙欲修行梵[三]行.於彼妙欲尚如
实观犹如趣入广大种种恐畏稠林.况余诸欲。又诸菩萨旣出家已於现在世尊贵有
情种种上妙利养恭敬正慧审观尚如变吐曾不味着.何况於余卑贱有情所有下劣
利养恭敬。又诸菩萨常乐远离.若独静处若在衆中於一切时心专远离寂静而住.不
唯於是尸罗律仪而生喜足.依戒住戒勤修无量菩萨等持爲欲引发证得自在。又诸
菩萨虽处杂衆而不乐爲乃至少分不正言[四]论.居远离处不起少分诸恶寻思.或时失
念暂尔现行寻便发起猛利悔愧深见其过.数数悔愧深见过故虽复暂起不正言论
诸恶寻思而能速疾安住正念於彼获得无复作心.[五]由此因缘则能拘检.习拘检故渐
能如昔於彼现行深生喜乐[六]於今安住彼不现行喜乐亦尔.又能违逆令不现起。又诸
菩萨[七]於诸菩萨一切学处及闻已入大地菩萨广大无量不可思议长时最极难行学
注：
[一]原刻上有转字．今依丽刻删．
[二]原刻作位．今依丽刻及藏本改．
[三]善戒幷释云．若爲人天乐利受戒不名得戒．
[四]善戒幷释云．衆中闻恶语应起去．能制不制住听作听心皆犯．不悔破戒．
[五]地持缺此段文．
[六]藏本云．如是於不现行喜乐幷於现行异品安住．
[七]藏本合二句爲一．地持同．略云．若闻菩萨一切戒法大地菩萨微妙无量云云．
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处心无惊惧亦不怯劣.唯作是念.彼旣是人渐次修学於诸菩萨一切学处广大无量
不可思议净身语等诸律仪戒成就圆满.我亦是人渐次修学决定无疑当得如彼净
身语[一]等诸律仪戒成就圆满。又诸菩萨住律仪戒常察己过不伺他非.普於一切凶暴
犯戒诸有情所无损害心无瞋恚心.菩萨於彼由怀上品法大悲故现前发起深怜愍
心欲饶益心。又诸菩萨住律仪戒虽复遭他手足块石刀杖等触之所加害於彼尚无
少恚恨心.况当於彼欲出恶言欲行加害.况复发言毁辱诃责以少苦触作不饶益。又
诸菩萨住律仪戒具足成就五支所摄不放逸行.一前际俱行不放逸行.二後际俱行
不放逸行.三中际俱行不放逸行.四先时所作不放逸行.五俱时随行不放逸行。谓诸
菩萨於菩萨学正修学时若於过去已所违犯如法悔除是名菩萨前际俱行不放逸
行.若於未来当所违犯如法悔除是名菩萨後际俱行不放逸行.若於现在正所违犯
如法悔除是名菩萨中际俱行不放逸行.若诸菩萨先於後时当所违犯发起猛利自
誓欲乐谓我定当如如所应行如如所应住如是如是行如是如是住令无所犯是名
注：
[一]藏本无此等字．次段同．盖律仪戒唯有身语也．
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菩萨先时所作不放逸行.若诸菩萨卽以如是先时所作不放逸行爲所依止如如所
应行如如所应住如是如是行如是如是住不起毁犯是名菩萨俱时随行不放逸行。
又诸菩萨住律仪戒覆藏自善.发露已恶.少欲喜足.堪忍衆苦.性无忧戚.不掉不躁.威
仪寂静.离矫诈等一切能起邪命之法。菩萨成就如是十支名住律仪戒善护律仪戒.
谓不顾恋过去诸欲.又不希求未来诸欲.又不躭着现在诸欲.又乐远离不生喜足.又
能扫涤不正言论诸恶寻思.又能於己不自轻懱.又性柔和.又能堪忍.又不放逸.又能
具足轨则净命。又诸菩萨已能安住摄善法戒.若於身财少生顾恋尚不忍受何况其
多.又於一切犯戒因缘根本烦恼[一]少分烦恼忿恨等生亦不忍受.又於他所发生恚害
怨恨等心亦不忍受.又於所起懈怠懒惰亦不忍受.又於所起等至味着等至烦恼亦
不忍受。又於五处如实了知.谓如实知善果胜利.又能如实了知善因.又能如实知善
因果倒与无倒.又如实知摄善法障。是诸菩萨能於善果见大胜利寻求善因[二]爲摄善
故.如实了知倒与无倒.由此菩萨获得善果不於无常妄见爲常不於其苦妄见爲乐
注：
[一]勘藏本．意谓随烦恼．
[二]此四字依藏本绝句属上．
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不於不净妄见爲净不於无我妄见爲我.如实了知摄善法障爲摄善故速疾远离。菩
萨由此十种相故名住摄善法戒速能摄善一切种相.谓施[一]渐次若戒渐次若忍渐次
若精进渐次若静虑渐次及五种慧。又诸菩萨由十一相名住一切种饶益有情戒.於
一一相中成就一切种。谓诸菩萨於诸有情彼彼事业皆爲助伴.谓於思量所作事业
及於功用所作事业悉能与彼而作助伴.或於道路若往若来.或於无倒事业加行.或
於守护所有财物.[二]或於和合展转乖离.或於义会.或於修福.皆爲助伴。於诸救苦亦爲
助伴.谓於遭遇疾疫有情瞻侍供给.[三]盲者啓导.聋者撝义.手代言者晓以相像.迷方路
者示以隅途.支不具者[四]惠以荷乘。其愚騃者诲以胜慧.爲贪欲缠所苦有情开解令离
贪欲缠苦.如是若爲瞋恚惛沈睡眠掉擧恶作疑缠所苦有情开解令离疑缠等苦.欲
寻思缠所苦有情开解令离欲寻思苦.如欲寻思恚害亲里国土不死轻侮相应族姓
相应所有寻思当知亦尔.他蔑他胜所苦有情开解令离被蔑胜苦.行路疲乏所苦有
情施座施处调身按摩令其止息劳倦衆苦。又诸菩萨爲诸有情如理宣说.谓於乐行
注：
[一]藏本作施之近依．德光释云．依是因义．地持作依施等．意同．余名例知．
[二]藏本此二句云．或事业展转和合．或羣衆欢会．地持云．或和合诤讼．或世间吉会．
[三]勘藏本此段云．於诸盲者教导示以道路．於诸聋者以显示名相法门用手喻义．无代言迷路之说．地持善戒大同．德光释云．此救缺根苦也．今译增文．
[四]原刻作慧．今依丽刻及藏本改．
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恶行有情爲欲令断诸恶行故以相应文句助伴随顺清亮有用相称应顺[一]常委分资
粮法而爲宣说或复方便善巧宣说。如於乐行恶行有情爲欲令断诸恶行故.如是於
行悭行有情爲欲令彼断悭行故.於现法中求财宝者爲欲令彼正少功力集多财宝
守护无失.於佛圣教怀憎嫉者爲欲令彼得清净信证清净见超诸恶趣尽一切结越
一切苦.应知亦尔。又诸菩萨於其有恩诸有情所深知恩惠常思酬报.暂见申敬赞言
善来.怡颜欢慰吐诚谈谑.详处设座正延令坐.若等若增财利供养现前酬答非以下
劣.於彼事业虽不求请尚应伴助况乎有命。如於事业.如是於苦.於如理说.於方便说.
於济怖畏.於衰恼处开解愁忧.於惠资[二]具.於与依止.於随心转.於显实德令深欢悦.於
怀亲爱方便调伏.於现神通惊恐引摄.如应广说当知亦尔。又诸菩萨於遭怖畏诸有
情类能爲救护.谓於种种禽兽.水.火.王贼怨敌家主宰官.不活恶名大衆威德非人起
屍魍魉等畏.皆能救护令得安隐。又诸菩萨於处衰恼诸有情类能善开解令离愁忧。
或依亲属有所衰亡.所谓父母兄弟妻子奴婢僮仆宗长朋友内外族因亲教轨范及
注：
[一]常委．藏本作藏护勤勇．德光释云．常且努力以护圣道分也．
[二]原刻作粮．今依丽刻及藏本改．
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余尊重时有丧亡.善爲开解令离忧恼。或依财宝有所丧失.谓或王贼之所侵夺.或火
所烧.或水所溺.或爲矫诈之所诳诱.或由事业无方损失.或爲恶亲非理横取.或[一]家失
火之所耗费.於如是等财宝丧失善爲开解令离忧恼。由是因缘诸有情类生輭中上
三品愁忧菩萨皆能正爲开解。又诸菩萨备资生具随有来求卽皆施与.谓诸有情求
食与食.求饮与饮.求乘与乘.求衣与衣.求庄严具与庄严具.求诸什物施以什物.求鬘
涂香施鬘涂香.求止憩处施止憩处.求诸光明施以光明。又诸菩萨性好摄受诸有情
类如法御衆方便饶益以无染心先与依止.以怜愍心现作饶益.然後给施如法衣服
饮食卧具病缘医药资身什物。若自无有应从净信长者居士婆罗门等求索与之.於
己以法所获如法衣服饮食诸坐卧具病缘医药资身什物与衆同用自无隐[二]费。於时
时间以其随顺八种教授而正教授.五种教诫而正教诫.此中所说教授教诫当知如
前力种姓品已广分别。又诸菩萨[三]於有情心性好随转.随心转时先知有情[四]若体若性.
知体性已随诸有情所应共住卽应如是与其共住.随诸有情所应同行卽应如是与
注：
[一]勘藏本意谓以家难而散失．
[二]善戒次释云．不能等分则爲名畜弟子．非爲法也．
[三]勘藏本．意谓与有情心相顺．
[四]勘藏本云若心若性．德光释云．心者由现在缘所生．性者由过去因所起．又心爲有情所各别．性爲有情所共同．今译体性．文晦．
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彼同行。若诸菩萨欲随所化有情心转当审观察.若於如是如是相事现行身语生他
忧苦.如是忧苦若不令其出不善处安立善处.菩萨尔时於如是事现行身语护彼心
故方便思择励力遮止令不现行。如是忧苦若能令其出不善处安立善处.菩萨尔时
於如是事现行身语住哀愍心不随如是有情心转方便思择励力策发要令现行。复
审观察若於如是他有情事现行身语令余有情发生忧苦.如是忧苦若不令他或余
有情或不令二出不善处安立善处.菩萨尔时於如是事现行身语护余心故方便思
择励力遮止令不现行。如是忧苦若能令他或余有情或能令二出不善处安立善处.
菩萨尔时於如是事现行身语住哀愍心不随如是有情心转方便思择励力策发要
令现行。复审观察若於如是菩萨自事现行身语生他忧苦.如是现行身语二业非诸
菩萨学处所摄不顺福德智慧资粮.如是忧苦不能令他出不善处安立善处.菩萨尔
时於如是事现行身语护他心故方便思择励力遮止令不现行.与此相违现行身语
如前应知。如生忧苦.如是广说生於喜乐随其所应当知亦尔。又随他心而转菩萨知
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他有情忿缠所缠现前忿缠难可舍离尚不赞叹.何况毁呰.卽於此时亦不谏诲。又随
他心而转菩萨他虽不来谈论庆慰尚应自往谈论庆慰.何况彼来而不酬报。又随他
心而转菩萨终不故意恼触於他.唯除诃责诸犯过者起慈悲心诸根寂静如应诃责
令其调伏。又随他心而转菩萨终不嗤诮轻弄於他令其赧愧不安隐住.亦不令他心
生忧悔.虽能摧伏得胜於彼而不彰其堕在负处.彼虽净信生於谦下终不现相而起
自高。又随他心而转菩萨於诸有情非不亲近不极亲近.亦不非时而相亲近。又随他
心而转菩萨终不现前毁他所爱.亦不现前赞他非爱.非情交者不吐实诚.不屡希望
知量而受.若先许他应饮食等终无假托不赴先祈.爲性谦冲如法晓喻。又诸菩萨性
好赞扬真实功德令他欢喜.於信功德具足者前赞扬信德令其欢喜.於戒功德具足
者前赞扬戒德令其欢喜.於闻功德具足者前赞扬闻德令其欢喜.於舍功德具足者
前赞扬舍德令其欢喜.於慧功德具足者前赞扬慧德令其欢喜。[一]又诸菩萨性好悲愍
以调伏法调伏有情.若诸有情有下品过下品违犯内怀亲爱无损恼心以輭诃责而
注：
[一]善戒缺此段．
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诃责之.若诸有情有中品过中品违犯内怀亲爱无损恼心以中诃责而诃责之.若诸
有情有上品过上品违犯内怀亲爱无损恼心以上诃责而诃责之.如诃责法治罚亦
尔。若诸有情有下中品应可驱摈过失违犯.菩萨尔时爲教诫彼及余有情以怜愍心
及利益心权时驱摈後还摄受。若诸有情有其上品应可驱摈过失违犯.菩萨尔时尽
夀驱摈不与共住不同受用.怜愍彼故不还摄受.勿令其人於佛圣教多摄非福.又爲
教诫利余有情。又诸菩萨爲欲饶益诸有情故现神通力.或爲恐怖.或爲引[一]摄。谓爲乐
行诸恶行者方便示现种种恶行诸果异熟.谓诸恶趣小那落迦大那落迦寒那落迦
独那落迦.旣示现已而告之言汝当观此先於人中造作增长诸恶行故今受如是最
极暴恶辛楚非爱苦果异熟.彼见是已恐怖厌患离诸恶行。复有一类无信有情菩萨
衆中随事故问彼作异思拒而不答.菩萨尔时或便化作执金刚神或复化作壮色大
身巨力药叉令其恐怖.由是因缘舍慢生信恭敬正答.其余大衆闻彼正答亦皆调伏。
或现种种神通变化.或一爲多.或多爲一.或以其身穿过石壁山岩等障往还无碍.如
注：
[一]善戒次释云．菩萨无神通而爲不信者说菩萨戒则得无量罪．无量世受苦．乃至衆中有一人无信者亦不可说．
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是广说乃至梵世身自在转现无量种神变差别.或复现入火界定等.或复示现共声
闻等种种神通方便引摄令诸有情踊跃欢喜。诸未信者方便安处信具足中.诸犯戒
者方便安处戒具足中.诸少闻者方便安处闻具足中.多悭吝者方便安处舍具足中.
诸恶慧者方便安处慧具足中.如是菩萨成就一切种饶益有情戒。是名菩萨[一]三种戒
藏.亦名无量大功德藏.谓律仪戒所摄戒藏摄善法戒所摄戒藏饶益有情戒所摄戒
藏。若诸菩萨欲於如是菩萨所学三种戒藏勤修学者.[二]或是在家或是出家.先於无上
正等菩提发弘愿已.当审访求[三]同法菩萨已发大愿有智有力於语表义[四]能授能开。於
如是等功德具足胜菩萨所先礼双足如是请言.我今欲於善男子所或长老所或大
德所乞受一切菩萨净戒.唯愿须臾不辞劳倦哀愍听[五]授。旣作如是无倒请已偏袒右
肩恭敬供养十方三世诸佛世尊已入大地得大智慧得大神力诸菩萨衆.现前专念
彼诸功德随其所有功能因力生殷净心或[六]少净心.[七]有智有力胜菩萨所谦下恭敬膝
轮据地或蹲跪坐对佛像前作如是请.唯愿大德或言长老或善男子哀愍授我菩萨
注：
[一]勘藏本.意谓三种戒藴．
[二]善戒此上有一段文．略云．欲受菩萨戒者当具足近事沙弥比丘戒．先礼佛白十方大德得戒．是爲自羯磨．次乃从智者受．
[三]勘藏本云．已发愿之同法者．已受律仪．已善巧持．胜子疏云．如声闻於无毁戒者边正受．此与彼相似故云同法者．由智者受故说善巧．今译文略．
[四] 勘藏本云能受持hdsin-pa能开悟.go-ba 胜子疏云．由文能持．由义能悟．今译能授．疑是能受误．
[五]勘藏本次有一大段文．略谓彼有能菩萨对彼求戒菩萨．广说菩萨律仪胜利已．复对彼说学处要义使生乐欲．作如是言．善男子听．如是於诸有情未度者度云云．与下文义相应．今译脱略．
[六]藏本作生少许信心．胜子疏云．少许者不定义．
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净戒。如是请已专念一境长养净心.我今不久当得无尽无量无上大功德藏.卽随思
惟如是事义默然而住。尔时有智有力菩萨於彼能行正行菩萨以无乱心若坐若立
而作是言.[一]汝如是名善男子听或法弟听.汝是菩萨不.彼应答言是。发菩提愿未.应答
言已发。自此已後应作是言.汝如是名善男子或法弟欲於我所受诸菩萨一切学处
受诸菩萨一切净戒谓律仪戒摄善法戒饶益有情戒.[二]如是学处如是净戒过去一切
菩萨已具未来一切菩萨当具普於十方现在一切菩萨今具.於是学处於是净戒过
去一切菩萨已学未来一切菩萨当学现在一切菩萨今学.汝能受不.答言能受。能授
菩萨第二第三亦如是说.能受菩萨第二第三亦如是答。能授菩萨作如是问乃至第
三授净戒已.能受菩萨作如是答乃至第三受净戒已.能受菩萨不起于座.能授菩萨
对佛像前普於十方现住诸佛及诸菩萨恭敬供养顶礼双足作如是白.某名菩萨今
已於我某菩萨所[三]乃至三说受菩萨戒.我某菩萨已爲某名菩萨作证.唯愿十方无边
无际诸世界中诸佛菩萨第一真圣於现不现一切时处一切有情皆现觉者於此某
注：
[一]藏本合此二问答爲一段．善戒文同．幷有具三戒否舍内外物否惜身财否三问．
[二]藏本此下作一长句读云．是过未现菩萨所具学处律仪者是过未现菩萨所学．汝是从我受此戒否．
[三]勘藏本．意谓已由三度而受戒也．
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名受戒菩萨亦爲作证.第二第三亦如是说。[一]如是受戒羯磨毕竟.从此无间普於十方
无边无际诸世界中现住诸佛已入大地诸菩萨前法尔相现.由此表示如是菩萨已
受菩萨所受净戒。尔时十方诸佛菩萨於是菩萨法尔之相生起忆念.由忆念故正智
见转.由正智见如实觉知某世界中某名菩萨某菩萨所正受菩萨所受净戒.一切於
此受戒菩萨如子如弟生亲善意眷念怜愍.由佛菩萨眷念怜愍令是菩萨希求善法
倍复增长无有退减.当知是名受菩萨戒啓白请证。如是已作受菩萨戒羯磨等事.授
受菩萨俱起供养.普於十方无边无际诸世界中诸佛菩萨顶礼双足恭敬而退。如是
菩萨所受律仪戒於余一切所受律仪戒最胜无上.无量无边大功德藏之所随逐.第
一最上善心意乐之所发起.普能对治於一切有情一切种恶行。一切别解脱律仪於
此菩萨律仪戒百分不及一千分不及一数分不及一计分不及一算分不及一喻分
不及一邬波尼杀昙分亦不及一.摄受一切大功德故。又此菩萨安住如是菩萨净戒
先自数数专谛思惟.此是菩萨正所应作.此非菩萨正所应作.旣思惟已然後爲成正
注：
[一]以下藏本卷第九．此段文云．此是法尔．如是受戒羯磨已．从此无间云云．胜子疏云．法尔者．正受律仪殊胜及诸佛菩萨愿性殊胜故．善戒意译此段云．智者白佛已．有凉风起．知已施戒云云．
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所作业当勤修学。又应专励听闻菩萨素怛缆藏及以解释.卽此[一]菩萨素怛缆藏摩怛
履迦随其所闻当勤修学。又[二]诸菩萨不从一切虽聪慧者求受菩萨所受净戒.无净信
者不应从受.谓於如是所受净戒初无信解不能趣入不善思惟。有悭贪者悭贪蔽者
有大欲者无喜足者不应从受.毁净戒者於诸学处无恭敬者於戒律仪有慢缓者不
应从受.有忿恨者多不忍者於他违犯不堪耐者不应从受.有懒惰者有懈怠者多分
躭着日夜[三]睡眠乐倚乐卧乐好合徒侣乐喜谈者不应从受.心散乱者不至不能[(壳*殳)/牛]牛
乳顷善心一缘住修习者不应从受.有闇昧者愚痴类者极劣心者诽谤菩萨素怛缆
藏摩怛履迦者不应从受。又诸菩萨於受菩萨戒律仪法虽已具足受持究竟而於谤
毁菩萨藏者无信有情终不率尔宣示开悟.所以者何.爲其闻已不能信解大无知障
之所覆蔽便生诽谤.由诽谤故如住菩萨净戒律仪成就无量大功德藏.彼诽谤者亦
爲无量大罪业藏之所随逐.乃至一切恶言恶见及恶思惟未永弃舍终不免离。又诸
菩萨欲授菩萨菩萨戒时[四]先应爲说菩萨法藏摩怛履迦菩萨学处及犯处相令其听
注：
[一]勘藏本．意谓爲成就彼彼经藏所说多种学处故当勤修学．
[二]勘藏本．意谓虽是善巧．亦非一切菩萨皆从得正受戒．
[三]此三字原刻作眼乐倍．今依丽刻及藏本改．
[四]藏本云．先应由菩萨经藏之摩怛理迦而说学处．
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受.以慧观察自所意乐堪能思择受菩萨戒.非惟他劝非爲胜他.当知是名坚固菩萨
堪受菩萨净戒律仪.以受戒法如应正授。如是菩萨住戒律仪[一]有其四种他胜处法。何
等爲四。若诸菩萨爲欲贪求利养恭敬自赞毁他.是名第一他胜处法。若诸菩萨现有
资财性悭财故有苦有贫无依无怙正求财者来现在前不起哀怜而修惠舍.正求法
者来现在前性悭法故虽现有法而不给施.是名第二他胜处法。若诸菩萨[二]长养如是
种类忿缠.由是因缘不唯发起麤言便息.由忿蔽故[三]加以手足块石刀杖捶打伤害损
恼有情.内怀猛利忿恨意乐有所违犯他来谏谢不受不忍不舍怨结.是名第三他胜
处法。若诸菩萨谤菩萨藏爱乐宣说开示建立像似正法.於像似法或自信解或随他
转.是名第四他胜处法。如是名爲菩萨四种他胜处法.菩萨於四他胜处法随犯一种
[四]况犯一切不复堪能於现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮.不复堪能於现法中意
乐清净是卽名爲相似菩萨非真菩萨。菩萨若用輭中品缠毁犯四种他胜处法不舍
菩萨净戒律仪.上品缠犯卽名爲[五]舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法数数现行都无惭
注：
[一]勘藏本云．似他胜处之法有四．德光释云．是他胜之所依处．故云他胜处．此与声闻他胜法相似．故云似他胜处．一切类皆相似故．今译无相似义．疑误．又善戒云．菩萨戒有八重法．四重如先．今文爲第五至第八．
[二]藏本此段文倒．略谓不唯粗言又长忿缠云云．
[三]善戒以无力打骂心怀瞋忿爲一事．爲他打駡他悔不受又爲一事．藏本合爲一事．
[四]勘藏本况犯一切语在菩提资粮下．文意更明．
[五]藏本次有徵云．何以故．胜子疏云．释明上品舍也．
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愧深生爱乐见是功德当知说名上品缠犯。[一]非诸菩萨暂一现行他胜处法便舍菩萨
净戒律仪如诸苾刍犯他胜法卽便弃舍别解脱戒.若诸菩萨由此毁犯弃舍菩萨净
戒律仪於现法中堪任[二]更受.非不堪任如苾刍住别解脱戒犯他胜法於现法中不任
更受。略由二缘舍诸菩萨净戒律仪.一者弃舍无上正等菩提大愿.二者现行上品缠
犯他胜处法。若诸菩萨虽复转身徧十方界在在生处不舍菩萨净戒律仪.[三]由是菩萨
不舍无上菩提大愿亦不现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨转受余生忘失本念.值
遇善友爲欲悎寤菩萨戒念.虽数重受而非新受亦不新得。
瑜伽师地论卷第四十
注：
[一]德光释云．以有此二殊胜故说菩萨似他胜处．非卽他胜处也．
[二]原刻作便．今依丽刻及藏本改．
[三]勘藏本此句是因．在文前出．
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