藏要　欧阳竞无编－瑜伽师地论卷第四十一

瑜伽师地论卷第四十一

　　弥勒菩萨说

　　唐三藏沙门玄奘奉诏译

　　本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处戒品第十之二

　　如是菩萨[一]安住菩萨净戒律仪於有违犯及无违犯是染非染輭中上品应当了知。若

　　诸菩萨安住菩萨净戒律仪.於[二]日日中若於如来或爲如来造制多所.若於正法或爲

　　正法[三]造经卷所谓诸菩萨素怛缆藏摩怛理迦.若於僧伽谓十方界已入大地诸菩萨

　　衆.若不以其或少或多诸供养具而爲供养下至以身一拜礼敬下至以语一四句颂

　　赞佛法僧真实功德下至以心一清净信随念三宝真实功德空度日夜.是名有犯有

　　所[四]违越。若不恭敬懒惰懈怠而违犯者是染违犯.若误失念而违犯者非染违犯.无违

　　犯者.谓心狂乱。若已证入净意乐地常无违犯.[五]由得清净意乐菩萨譬如已得证净苾

　　刍恒时法尔於佛法僧以胜供具承事供养。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪有其大欲

　　注：

　　[一]藏本云．於安住律仪是犯非犯是染非染云云．胜子疏云．譬如声闻犯戒有染非染．依染心作非染心作而爲分别．今此亦尔．

　　[二]藏本作一日中．地持善戒同．

　　[三]勘藏本．意谓正法之写本．

　　[四]勘藏本．意谓违反．胜子疏云．有犯者生罪过故．违反者与菩萨性相违故．

　　[五]藏本此句云．由是菩萨意乐净故．

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　　而无喜足.於诸利养及以恭敬生着不舍.是名有犯有所违越是染违犯。无违犯者.谓

　　爲断彼生起乐欲发勤精进摄彼对治.虽勤遮遏而[一]爲猛利性惑所蔽数起现行。若诸

　　菩萨安住菩萨净戒律仪见诸耆长有德可敬同法者来憍慢所制怀嫌恨心怀恚恼

　　心不起承迎不推胜座.若有他来语言谈论庆慰请问憍慢所制怀嫌恨心怀恚恼心

　　不称正理发言酬对.是名有犯有所违越是染违犯。非憍慢制无嫌恨心无恚恼心但

　　由懒惰懈怠忘念无记之心.是名有犯有所违越非染违犯。无违犯者.谓遭重病.或心

　　狂乱.或自睡眠他生觉想而来亲附语言谈论庆慰请问.或自爲他宣说诸法论义决

　　择.或复与余谈论庆慰.或他说法论义决择属耳而听.或有违犯说正法者爲欲将护

　　说法者心.或欲方便调彼伏彼出不善处安立善处.或护僧制.或爲将护多有情心而

　　不酬对.皆无违[二]犯。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪他来延请或往居家或往余寺奉施

　　饮食及衣服等诸资生具.憍慢所制怀嫌恨心怀恚恼心不至其所不受所请.是名有

　　犯有所违越是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心不至其所不受所请.是名有犯

　　注：

　　[一]勘藏本．意谓自性烦恼多故爲其所制．

　　[二]善戒此下杂入听菩萨戒犯过一段文．

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　　有所违越非染违[一]犯。无违犯者.或有疾病.或无气力.或心狂乱.或处悬远.或道有怖.或

　　欲方便调彼伏彼出不善处安立善处.或余先请.或爲无间修诸善法欲护善品令无

　　暂废.或爲引摄未曾有义.或爲所闻法义无退如爲所闻法义无退论义决择当知亦

　　尔.或复知彼怀损恼心诈来延请.或爲护他多嫌恨心.或护僧制不至其所不受所请.

　　皆无违犯。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪他持种种[二]生色可染末尼真珠璢璃等宝及

　　持种种衆多上妙财利供具殷勤奉施.由嫌恨心或恚恼心违拒不受.是名有犯有所

　　违越[三]是染违犯舍有情故。若由懒惰懈怠忘念无记之心违拒不受.是名有犯有所违

　　越非染违犯。无违犯者.或心狂乱.或观受已心生染着.或观後时彼定追悔.或复知彼

　　於施迷乱.或知施主随舍随受由是因缘定当贫匮.或知此物是僧伽物窣堵波物.或

　　知此物劫盗他得.或知此物由是因缘多生过患或杀或缚或罚或黜或嫌或啧违拒

　　不受.皆无违犯。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪他来求法.怀嫌恨心怀恚恼心嫉妬变

　　异不施其法.是名有犯有所违越是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心不施其法.

　　注：

　　[一]善戒此下有独至白衣舍不能说法得罪一段文．

　　[二]此二语藏本直译金银．

　　[三]藏本云．舍有情故成染污犯．

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　　是名有犯有所违越非染违犯。无违犯者.谓诸外道伺求过短.或有重病.或心狂乱.或

　　欲方便调彼伏彼出不善处安立善处.或於是法未善通利.或复见彼不生恭敬无有

　　羞愧以恶威仪而来听受.或复知彼是钝根性於广法教得法究竟深生怖畏当生邪

　　见增长邪执衰损恼坏.或复知彼法至其手转布非人而不施与.皆无违犯。若诸菩萨

　　安住菩萨净戒律仪於诸暴恶犯戒有情怀嫌恨心怀恚恼心由彼暴恶犯戒爲缘[一]方

　　便弃舍不作饶益.是名有犯有所违越是染违犯。若由懒惰懈怠弃舍由忘念故不作

　　饶益.是名有犯有所违越非染违犯.何以故.[二]非诸菩萨於净持戒身语意业寂静现行

　　诸有情所起怜愍心欲作饶益如於暴恶犯戒有情於诸苦因而现转者。无违犯者.谓

　　心狂乱.或欲方便调彼伏彼广说如前.或爲将护多有情心.或护僧制方便弃舍不作

　　饶益.皆无违犯。[三]若诸菩萨安住菩萨净戒律仪[四]如薄伽梵於别解脱毗柰耶中将护他

　　故建立遮罪制诸声闻令不造作.诸有情类未净信者令生净信已净信者令倍增长.

　　於中菩萨与诸声闻应等修学无有差别.何以故.以诸声闻自利爲胜尚不弃舍将护

　　注：

　　[一]地持云．若自舍若遮他令舍．

　　[二]藏本云．如於暴恶有情怜愍饶益．其於净持戒者不如是故．地持云．於恶人起慈心深於善人也．

　　[三]此下至得名爲妙句一大段．善戒缺文．

　　[四] 藏本此段云．若爲将护他心令不信者生信已信者增长故．由别解脱毗奈耶安立遮罪者．与声闻相似而学．

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　　他行爲令有情未信者信信者增长学所学处.何况菩萨利他爲胜。[一]若诸菩萨安住菩

　　萨净戒律仪.如薄伽梵於别解脱毗柰耶中爲令声闻少事少业少希望住建立遮罪

　　制诸声闻令不造作.於中菩萨与诸声闻不应等学.何以故.以诸声闻自利爲胜不顾

　　利他於利他中少事少业少希望住可名爲妙.非诸菩萨利他爲胜不顾自利於利他

　　中少事少业少希望住得名爲妙。如是菩萨爲利他故从非亲里长者居士婆罗门等

　　及恣施家应求百千种种衣服.观彼有情有力无力随其所施如应而受.如说求衣求

　　鉢亦尔.如求衣鉢如是自求种种丝缕令非亲里爲织作衣.爲利他故应畜种种憍世

　　耶衣诸坐卧具事各至百.生色可染百千俱胝复过是数亦应取积.如是等中少事少

　　业少希望住制止遮罪菩萨不与声闻共学。安住净戒律仪菩萨於利他中怀嫌恨心

　　怀恚恼心少事少业少希望住.是名有犯有所违越是染违[二]犯。若有懒惰懈怠忘念无

　　记之心少事少业少希望住.是名有犯有所违越非染违犯。[三]若诸菩萨安住菩萨净戒

　　律仪善权方便爲利他故於诸性罪少分现行.由是因缘[四]於菩萨戒无所违犯生多功

　　注：

　　[一]藏本缺此菩萨安住律仪语．与上合爲一段．地持同．

　　[二]善戒次释云．若爲知足名誉故不受者．得失意罪．

　　[三]此下性罪现行八大段．地持善戒皆缺文．

　　[四]胜子疏云．声闻极成之罪於菩萨爲不犯者．非染心所作故．由善心作其事亦善．一切业由心别．心最胜故．

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　　德。谓如菩萨见劫盗贼爲贪财故欲杀多生.或复欲害大德声闻独觉菩萨.或复欲造

　　多无间业.见是事已发心思惟.我若断彼恶衆生命堕那落迦.如其不断无间业成当

　　受大苦.我宁杀彼堕那落迦终不令其受无间苦.如是菩萨意乐思惟於彼衆生或以

　　善心或无记心知此事已[一]爲当来故深生惭愧以怜愍心而断彼命.由是因缘於菩萨

　　戒无所违犯生多功德。又如菩萨见有增上增上宰官上品暴恶於诸有情无有慈愍

　　专行逼[二]恼.菩萨见已起怜愍心发生利益安乐意乐随力所能若废若黜增上等位.[三]由

　　是因缘於菩萨戒无所违犯生多功德。又如菩萨见劫盗贼夺他财物若僧伽物窣堵

　　波物取多物已执爲已有纵情受用.菩萨[四]见已起怜愍心於彼有情发生利益安乐意

　　乐随力所能逼而夺取.勿令受用如是财故当受长夜无义无利.由此因缘所夺财宝

　　若僧伽物还复僧伽.窣堵波物还窣堵波.若有情物还复有情。又见[五]衆主或园林主取

　　僧伽物窣堵波物言是己有纵情受用.菩萨见已思择彼恶起怜愍心勿令因此邪受

　　用业当受长夜无义无利.随力所能废其所主。菩萨如是虽不与取而无违犯生多功

　　注：

　　[一]勘藏本云．於惭愧中以怜愍当来之心而断彼命．胜子疏云．於惭愧中者无他方便而爲此贫匮法故．怜愍当来者於彼当来利益生意乐故．今译文晦．

　　[二]藏本次有句云．将以增长诸多非福．

　　[三]藏本缺此句．直接下见劫盗句爲一段．

　　[四]此下至随力所能句藏本文缺．

　　[五]勘藏本．意谓守护病苦人者．

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　　德。又如菩萨处在居家见有女色现无系属习婬欲法[一]继心菩萨求非梵行.菩萨见已

　　作意思惟勿令心恚多生非福.若随其欲便得自在方便安处令种善根亦当令其舍

　　不善业.住慈愍心行非梵行.虽习如是秽染之法而无所犯生多功德。出家菩萨爲护

　　声闻圣所教诫令不坏灭.一切不应行非梵行。又如菩萨爲多有情解脱命难囹圄缚

　　难刖手足难劓鼻刵耳剜眼等难.虽诸菩萨爲自命难亦不正知说於妄语.然爲救脱

　　彼有情故知而思择故说妄语.以要言之菩萨唯观有情义利非无义利自无染心唯

　　爲饶益诸有情故覆想正知而说异语.说是语时於菩萨戒无所违犯生多功德。又如

　　菩萨见诸有情爲恶朋友之所摄受亲爱不舍.菩萨见已起怜愍心发生利益安乐意

　　乐.随能随力说离间语令离恶友舍相亲爱.勿令有情由近恶友当受长夜无义无利.

　　菩萨如是以饶益心说离间语乖离他爱无所违犯生多功德。又如菩萨见诸有情爲

　　行越路非理而行.出麤恶语猛利诃摈方便令其出不善处安立善处.菩萨如是以饶

　　益心於诸有情出麤恶语无所违犯生多功德。又如菩萨见诸有情信乐倡妓吟咏歌

　　注：

　　[一]藏本云．急迫而有相合之心．

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　　讽或有信乐王贼饮食婬荡街衢无义之论.菩萨於中皆悉善巧.於彼有情起怜愍心

　　发生利益安乐意乐现前爲作绮语相应种种倡妓吟咏歌讽王贼饮食婬衢等论.令

　　彼有情欢喜引摄自在随属方便奖导出不善处安立善处.菩萨如是现行绮语无所

　　违犯生多功德。[一]若诸菩萨安住菩萨净戒律仪生起诡诈虚谈现相方便硏求假利求

　　利.味邪命法无有羞耻坚持不舍.是名有犯有所违越是染违犯。无违犯者.若爲除遣

　　生起乐欲发勤精进烦恼炽盛蔽抑其心时时现起。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪爲

　　掉所动心不寂静不乐寂静.高声嬉戏諠譁纷聒轻躁腾跃[二]望他欢笑.如此诸缘是名

　　有犯有所违越是染违犯。若忘念起.非染违犯。无违犯者.若爲除遣生起乐欲广说如

　　前.若欲方便解他所生嫌恨令息.若欲遣他所生愁恼.若他性好如上诸事方便摄受

　　敬慎将护随彼而转.若他有情猜阻菩萨内怀嫌恨恶谋憎背外现欢颜表内清净.如

　　是一切皆无违犯。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪起如是见立如是论.菩萨不应忻乐

　　涅盘应於涅盘而生厌背.於诸烦恼及随烦恼不应怖畏而求断灭不应一向心生厌

　　注：

　　[一]地持善戒此下有文．

　　[二]藏本云．令他喜乐．地持同．

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　　离.以诸菩萨三无数劫流转生死求大菩提.若作此说是名有犯有所违越是染违犯。

　　何以故.如诸声闻於其涅盘忻乐亲近於诸烦恼及随烦恼深心厌离.如是菩萨於大

　　涅盘忻乐亲近於诸烦恼及随烦恼深心厌离其倍过彼百千俱胝.以诸声闻唯爲一

　　身证得义利勤修正行.菩萨普爲一切有情证得义利勤修正行.是故菩萨当勤修集

　　无杂染心於有漏事随顺而行成就胜出诸阿罗汉无杂染法。若诸菩萨安住菩萨净

　　戒律仪於自能发不信重言所谓恶声恶称恶誉不护不雪.其事若实而不避护.是名

　　有犯有所违越是染违犯。若事不实而不清雪.是名有犯有所违越非染违犯。无违犯

　　者.若他外道若他憎嫉若自出家因行乞行因修善行谤声流布.若忿弊者若心倒者

　　谤声流布.皆无违犯。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪见诸有情应以种种[一]辛楚加行猛

　　利加行而得义利.护其忧恼而不现行.是名有犯有所违越非染违犯。无违犯者.观由

　　此缘於现法中少得义利多生忧恼。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪他骂报骂他瞋报

　　瞋他打报打他弄报弄.是名有犯有所违越是染违犯。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪

　　注：

　　[一]地持云．苦切之言方便利益．

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　　於他有情有所侵犯或自不爲彼疑侵犯.由嫌嫉心由慢所执不如理谢而生轻舍.是

　　名有犯有所违越是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不谢轻舍.是名有犯有所违越非染

　　违犯。无违犯者.若欲方便调彼伏彼出不善处安立善处.若是外道.若彼希望要因现

　　行非法有罪方受悔谢.若彼有情性好鬬诤因悔谢时倍增愤怒.若复知彼爲性堪忍

　　体无嫌恨.若必了他因谢侵犯深生羞耻而不悔谢.皆无违犯。若诸菩萨安住菩萨净

　　戒律仪他所侵犯彼还如法平等悔谢.怀嫌恨心欲损恼彼不受其谢.是名有犯有所

　　违越是染违犯。虽复於彼无嫌恨心不欲损恼.然由禀性不能堪忍故不受谢.亦名有

　　犯有所违越是染违犯。无违犯者.若欲方便调彼伏彼广说一切如前应知.若不如法

　　[一]不平等谢不受彼谢亦无违犯。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪於他怀忿相续坚持生

　　已不舍.是名有犯有所违越是染违犯。无违犯者.爲断彼故生起乐欲广说如[二]前。若诸

　　菩萨安住菩萨净戒律仪贪着供事增上力故以爱染心管御徒衆.是名有犯有所违

　　越是染违犯。无违犯者.不贪供侍无爱染心管御徒衆。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪

　　注：

　　[一]善戒云．其心不平．附释云．生念见时当打駡不休．

　　[二]善戒此下有共比丘尼同行不犯．从非亲里尼受食不犯．二段．又以下藏本卷第十．

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　　懒惰懈怠躭睡眠乐卧乐倚乐非时非量.是名有犯有所违越是染违犯。无违犯者.若

　　遭疾病.若无气力行路疲极.若爲断彼生起乐欲.广说一切如前应知。若诸菩萨安住

　　菩萨净戒律仪怀爱染心谈说世事虚度时日.是名有犯有所违越是染违犯。若由忘

　　念虚度时日.是名有犯有所违越非染违犯。无违犯者.见他谈说护彼意故安住正念

　　须臾而听.若事希奇或暂问他或答他问无所违犯。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪爲

　　令心住欲定其心心怀嫌恨憍慢所持不诣师所求请教授.是名有犯有所违越是染

　　违犯。懒惰懈怠而不请者.非染违犯。无违犯者.若遇疾病.若无气力.若知其师颠倒教

　　授.若自多闻自有智力能令心定.若先已得所应教授而不请者.无所违犯。若诸菩萨

　　安住菩萨净戒律仪[一]起贪欲盖忍受不舍.是名有犯有所违越是染违犯。无违犯者.若

　　爲断彼生起乐欲发勤精进烦恼猛利蔽抑心故时时现行。如贪欲盖.如是瞋恚昏沈

　　睡眠掉擧恶作及与疑盖当知亦尔。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪贪味静虑於味静

　　虑见爲功德.是名有犯有所违越是染违犯。无违犯者.若爲断彼生起乐欲广说如前。

　　注：

　　[一]善戒此合下文爲一段云．入定时欲心起时不观治灭．

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　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪起如是见立如是论.菩萨不应听声闻乘相应法教不

　　应受持不应修学.菩萨何用於声闻乘相应法教听闻受持精勤修学.是名有犯有所

　　违越是染违犯。何以故.菩萨尚於外道书论精勤硏究.况於佛语。[一]无违犯者.爲令一向

　　习小法者舍彼欲故作如是说。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪於菩萨藏未精硏究於

　　菩萨藏一切弃舍.於声闻藏一向修学.是名有犯有所违越[二]非染违犯。若诸菩萨安住

　　菩萨净戒律仪现有佛教於佛教中未精硏究.於异道论及诸外论精勤修学.是名有

　　犯有所违越是染违犯。无违犯者.若上聪敏.若能速受.若经久时能不忘失.若於其义

　　能思能达.[三]若於佛教如理观察成就俱行无动觉者於日日中常以二分修学佛语一

　　分学外则无违犯。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪越菩萨法於异道论及诸外论硏求

　　善巧深心宝翫爱乐味着.[四]非如辛药而习近之.是名有犯有所违越是染违犯。若诸菩

　　萨安住菩萨净戒律仪闻菩萨藏於甚深处最胜甚深真实法义诸佛菩萨难思神力

　　不生信解.憎背毁谤[五]不能引义不能引法非如来说不能利益安乐有情.是名有犯有

　　注：

　　[一]地持云．无犯者．专学未能周故．

　　[二]勘藏本云有染污犯．与上下文顺．今译疑误．

　　[三] 藏本云．若成就道理观察而具不变异觉者．若由彼犯．能一日中勤修佛教．则不成犯．善戒释云．爲知外典虚妄佛法真实故．爲知世事故．不爲世人所轻慢故．修学不犯．

　　[四]勘藏本．意云非如着辛药．地持云．不作毒想也．

　　[五]藏本云．非成就义非成就法．

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　　所违越是染违犯。如是毁谤或由自内非理作意.或随顺他而作是说。[一]若诸菩萨安住

　　菩萨净戒律仪若闻甚深最甚深处心不信解.菩萨尔时应强信受应无谄曲应如是

　　学.我爲非善盲无慧目[二]於如来眼随所宣说於诸如来密意语言而生诽谤.菩萨如是

　　自处无知仰推如来於诸佛法无不现知等随观见.如是正行无所违犯.虽无信解然

　　不诽谤。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪.於他人所有[三]染爱心有瞋恚心自赞毁他.是名

　　有犯有所违越是染违犯。无违犯者.若爲摧伏诸恶外道.若爲住持如来圣教.若欲方

　　便调彼伏彼广说如前.或欲令其未净信者发生净信已净信者倍复增长。若诸菩萨

　　安住菩萨净戒律仪闻说正法论议决[四]择憍慢所制怀嫌恨心怀恚恼心而不往听.是

　　名有犯有所违越是染违犯。若爲懒惰懈怠所蔽而不往听.非染违犯。无违犯者.若不

　　觉知.若有疾病.若无气力.若知倒说.若爲护彼说法者心.若正了知彼所说义是数所

　　闻所持所了.若已多闻具足闻持其[五]闻积集.若欲无间於境住心.若勤引发菩萨胜定.

　　若自了知上品愚钝其慧钝浊於所闻法难受难持难於所缘摄心令定不往听者.皆

　　注：

　　[一]地持此文属上爲一段云．是菩萨闻第一甚深义．

　　[二]勘胜子疏．意谓依圣教量也．

　　[三]原刻作深．今依丽刻及藏本改．

　　[四]善戒次释云．闻说法处乃至一由旬不往听．

　　[五]原刻作间．今依丽刻及藏本改．

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　　无违犯。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪[一]於说法师故思轻毁不深恭敬嗤笑调弄.但依

　　於文不依於义.是名有犯有所违越是染违犯。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪於诸有

　　情所应作事怀嫌恨心怀恚恼心不爲助伴.谓於能办所应作事或於道路若往若来

　　或於正说事业加行或於掌护所有财宝或於和好乖离诤讼或於吉会或於福业不

　　爲助伴.是名有犯有所违越是染违犯。若爲懒惰懈怠所蔽不爲助伴.非染违犯。无违

　　犯者.若有疾病.若无气力.若了知彼自能成办.若知求者自有依怙.若知所作能引非

　　义能引非法.若欲方便调彼伏彼广说如前.若先许余爲作助伴.若转请他有力者助.

　　若於善品正勤修习不欲暂废若性愚钝於所闻法难受难持如前广说.若爲将护多

　　有情意.若护僧制不爲助伴.皆无违犯。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪见诸有情遭重

　　疾病怀嫌恨心怀恚恼心不往供事.是名有犯有所违越是染违犯。若爲懒惰懈怠所

　　蔽不往供事.非染违犯。无违犯者.若自有病.若无气力.若转请他有力随顺令往供事.

　　若知病者有依有怙.若知病者自有势力能自供事.若了知彼长病所触堪自支持.若

　　注：

　　[一]善戒此段文分出於後不同事下．此处文云．笑所说文义不正．後文云．依文不依义．

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　　爲勤修广大无上殊胜善品.若欲护持所修善品令无间缺.若自了知上品愚钝其慧

　　钝浊於所闻法难受难持难於所缘摄心令定.若先许余爲作供事。如於病者.於有苦

　　者爲作助伴欲除其苦当知亦尔。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪见诸有情[一]爲求现法

　　後法事故广行非理.怀嫌恨心怀恚恼心不爲宣说如实正理.是名有犯有所违越是

　　染违犯。若由懒惰懈怠所蔽不爲宣说.非染违犯。无违犯者.若自[二]无知.若无气力.若转

　　请他有力者说.若卽彼人自有智力.若彼有余善友摄受.若欲方便调彼伏彼广说如

　　前.若知爲说如实正理起嫌恨心若发恶言若颠倒受若无爱敬.若复知彼性弊[怡-台+龙]戾

　　不爲宣说.皆无违[三]犯。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪於先有恩诸有情所不知恩惠不

　　了恩惠.怀嫌恨心不欲现前[四]如应酬报.是名有犯有所违越是染违犯。若爲懒惰懈怠

　　所蔽不现酬报.非染违犯。无违犯者.勤加功用无力无能不获酬报.若欲方便调彼伏

　　彼广说如前.若欲报恩而彼不受.皆无违犯。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪见诸有情

　　堕在丧失财宝眷属禄位难处多生愁恼.怀嫌恨心不往开解.是名有犯有所违越是

　　注：

　　[一]藏本云．爲求今时後时义利故．

　　[二]勘胜子疏．意谓不知如理说也．

　　[三]善戒此下有蓄物同白衣得罪．又以金银铜木角盂器受食得罪．二段．

　　[四]藏本作平等酬报．地持作若等若增．善戒分不念与不报爲二事．并释云．报者．随施主心喜以持戒精进等事报之．

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　　染违犯。若爲懒惰懈怠所蔽不往开解.非染违犯。无违犯者.应知如前於他事业不爲

　　助伴。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪有饮食等资生衆具.见有求者来正希求饮食等

　　事怀嫌恨心怀恚恼心而不给施.是名有犯有所违越是染违犯。若由懒惰懈怠放逸

　　不能施与.非染违犯。无违犯者.若现无有可施财物.若彼希求不如法物所不宜物.若

　　欲方便调彼伏彼广说如前.若来求者王所匪宜将护王意.若护僧制而不惠施.皆无

　　违犯。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪摄受徒衆怀嫌恨心而不随时无倒教授无倒教

　　诫.知衆匮乏而不爲彼从诸净信长者居士婆罗门等如法追求衣服饮食诸坐卧具

　　病缘医药资身什物随时供给.是名有犯有所违越是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不

　　往教授不往教诫不爲追求如法衆具.非染违犯。无违犯者.若欲方便调彼伏彼广说

　　如前.若护僧制.若有疹疾.若无气力不任加行.若转请余有势力者.若知徒衆世所共

　　知有大福德各自有力求衣服等资身衆具.若随所应教授教诫皆已无倒教授教诫.

　　若知衆内有本外道爲窃法故来入衆中无所堪能不可调伏.皆无违犯。若诸菩萨安

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　　住菩萨净戒律仪怀嫌恨心於他有情不随心转.是名有犯有所违越是染违犯。若由

　　懒惰懈怠放逸不随其转.非染违犯。无违犯者.若彼所爱非彼所宜.若有疾病.若无气

　　力不任加行.若护僧制.若彼所爱虽彼所宜而於多衆非宜非爱.若爲降伏诸恶外道.

　　若欲方便调彼伏彼广说如前不随心转.皆无违犯。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪怀

　　嫌恨心他实有德不欲显扬.他实有誉不欲称美.他实妙说不赞善哉.是名有犯有所

　　违越是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不显扬等.非染违犯。无违犯者.若知其人性好少

　　欲将护彼意.若有疾病.若无气力.若欲方便调彼伏彼广说如前.若护僧制.若知由此

　　显扬等缘起彼杂染憍擧无义爲遮此过.若知彼德虽似功德而非实德.若知彼誉虽

　　似善誉而非实誉.若知彼说虽似妙说而实非妙.若爲降伏诸恶外道.若爲待他言论

　　究竟不显扬等.皆无违犯。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪见诸有情应可诃责应可治

　　罚应可驱[一]摈.怀染污心而不诃责.或虽诃责而不治罚如法教诫.或虽治罚如法教诫

　　而不驱摈.是名有犯有所违越是染违犯。若由懒惰懈怠放逸而不诃责乃至驱摈.非

　　注：

　　[一]原刻作傧．今依丽刻及藏本改．

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　　染违犯。无违犯者.若了知彼不可疗治不可与语喜出麤言多生嫌恨故应弃舍.若观

　　待时.若观因此鬬讼诤竞.若观因此令僧諠杂令僧破坏.知彼有情不怀谄曲成就增

　　上猛利惭愧疾疾还净而不诃责乃至驱摈.皆无违[一]犯。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪

　　具足成就种种神通变现威力.於诸有情应恐怖者能恐怖之.应引摄者能引摄之.避

　　[二]信施故不现神通恐怖引摄.是名有犯有所违越非染违犯。无违犯者.若知此中诸有

　　情类多着僻执是恶外道诽谤贤圣成就邪见.不现神通恐怖引摄.无有违犯。又一切

　　处无违犯者.谓若彼心增上狂乱.若重苦受之所逼切.若未曾受净戒律仪.当知一切

　　皆无违犯。[三]复次如是[四]所起诸事菩萨学处佛於彼彼素怛缆中随机散说谓依律仪戒

　　摄善法戒饶益有情戒.今於此菩萨藏摩怛理迦综集而说.菩萨於中应起尊重住极

　　恭敬专精修学。是诸菩萨从他正受戒律仪已由善清净求学意乐菩提意乐饶益一

　　切有情意乐生起最极尊重恭敬从初专精不应违犯.设有违犯卽应如法疾疾悔除

　　令得还净。[五]又此菩萨一切违犯当知皆是恶作所摄.应向有力於语表义[六]能觉能受小

　　注：

　　[一]善戒此下有坐床过八指爲犯一段．

　　[二]勘藏本．意谓由信而施．

　　[三]善戒缺此段文．

　　[四]藏本云．诸菩萨学处所起事．胜子疏云．作三类戒增上者说爲彼事．

　　[五]善戒缺此一段．

　　[六]藏本云．能知能持．

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　　乘大乘补特伽罗发露悔灭。若诸菩萨以上品缠违犯如上他胜处法失戒律仪.应当

　　更受。若中品缠违犯如上他胜处法.应对於三补特伽罗或过是数.应如发露除恶作

　　法先当称述所犯事名.应作是说长老专志或言大德我如是名违越菩萨毗柰耶法

　　如所称事犯恶作罪.余如苾刍发露悔灭恶作罪法应如是说。若下品缠违犯如上他

　　胜处法及余违犯.应对於一补特伽罗发露悔法当知如前。若无随顺补特伽罗可对

　　发露悔除所犯.尔时菩萨以净意乐起自誓心.我当决定防护当来终不重犯.如是於

　　犯还出还净。[一]又诸菩萨欲受菩萨净戒律仪若不会遇具足功德补特伽罗.尔时应对

　　如来像前自受菩萨净戒律仪。应如是受.偏袒右肩右膝着地或蹲跪坐作如是言.我

　　如是名仰啓十方一切如来已入大地诸菩萨衆.我今欲於十方世界佛菩萨所誓受

　　一切菩萨学处.誓受一切菩萨净戒谓律仪戒摄善法戒饶益有情戒.如是学处如是

　　净戒过去一切菩萨已具未来一切菩萨当具普於十方现在一切菩萨今具.於是学

　　处於是净戒过去一切菩萨已学未来一切菩萨当学普於十方现在一切菩萨今学.

　　注：

　　[一]善戒此段文义已出於前．故此处无文．

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　　第二第三亦如是说.说已应起.所余一切如前应知。又於菩萨犯戒道中无无余犯.如

　　世尊说.是诸菩萨多分[一]应与瞋所起犯非贪所起。当知此中所说密意谓诸菩萨爱诸

　　有情怜诸有情增上力故凡有所作一切皆是菩萨所作非非所作.非作所作可得成

　　犯。若诸菩萨憎诸有情嫉诸有情不能修行自他利行作诸菩萨所不应作.作不应作

　　可得成犯。又诸菩萨輭中上犯[二]如摄事分应当了知。如是菩萨依止一切自毗柰耶勤

　　学所学便得成就三种圆满安乐而住.一者成就加行圆满.二者成就意乐圆满.三者

　　成就宿因圆满。云何名爲加行圆满。谓诸菩萨於净戒中行无缺犯.於身语意清净现

　　行.不数毁犯发露自恶.如是名爲加行圆满。云何名爲意乐圆满。谓诸菩萨爲法出家

　　不爲活命.求大菩提非爲不求.爲求沙门爲求涅盘非爲不求.如是求者不住懈怠下

　　劣精进不杂衆多恶不善法杂染後有有诸炽然衆苦异熟当来所有生老病死.如是

　　名爲意乐圆满。云何名爲宿因圆满。谓诸菩萨昔余生中修福修善.故於今世种种衣

　　服饮食卧具病缘医药资身什物自无匮乏复能於他广行惠施.如是名爲宿因圆满。

　　注：

　　[一]藏本无应与二字．

　　[二]勘胜子疏．此谓五相总略说等．今译论卷第九十九有文．

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　　菩萨如是依毗柰耶勤学所学成就如是三种圆满安乐而住.与此相违当知成就三

　　种衰损危苦而住。如是[一]略广宣说菩萨若在家品若出家品一切戒已.自斯已後卽於

　　如是一切戒中分出所余难行戒等差别之相应当了[二]知。

　　瑜伽师地论卷第四十一

　　注：

　　[一]勘胜子疏．略谓二品三相．广谓所说解释．

　　[二]善戒末附释云．从菩萨地解六波罗蜜至一切戒．悉是菩萨禁戒．是名一切戒．

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