藏要　欧阳竞无编－瑜伽师地论卷第四十七

瑜伽师地论卷第四十七

　　弥勒菩萨说

　　唐三藏沙门玄奘奉诏译

　　本地分中菩萨地第十五第二[一]持随法瑜伽处菩萨相品第一

　　[二]云何真实诸菩萨相。嗢柁南曰.

　　真实诸菩萨　五种相应知.　自性.依处.果.　次第.摄.五转。

　　谓诸菩萨有五真实菩萨之相.若成就者堕菩萨数。何等爲五。一者哀愍.二者爱语.三

　　者勇猛.四者舒手惠施.五者能解甚深义理密意。如是五法当知一一各有五转.一者

　　自性.二者依处.三者果利.四者次第.五者相摄。应知此中哀愍自性略有二种.一在意

　　乐.二在正行.在意乐者谓诸菩萨於诸有情利益意乐安乐意乐是名哀愍.在正行者

　　谓诸菩萨於诸有情如所意乐随力随能身语饶益是名哀愍。爱语自性谓如前说.若

　　慰喻语若庆悦语若胜益语当知如前摄事品说。勇猛自性谓诸菩萨刚决坚固无所

　　注：

　　[一]地持作持法方便处．善戒作如法住．品名俱同．

　　[二]藏本缺此问句．又颂缺前二句．地持善戒问颂俱缺．

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　　怯劣有大势力。若诸菩萨广大施性无染施性.是名舒手患施自性。若诸菩萨四无碍

　　解及卽於彼无倒引发正加行智.是名能解甚深义理密意自性。当知菩萨哀愍依处

　　略有五种。何等爲五。一有苦有情.二恶行有情.三放逸有情.四邪行有情.五烦恼随眠

　　有情。那落迦等所有有情皆爲苦受连绵相续逼切而转.如是名爲有苦有情。或复有

　　情虽非定苦而多现行诸身恶行诸语恶行诸意恶行於诸恶中喜乐安住.所谓屠养

　　羊猪鸡[一]等不律仪辈.如是名爲恶行有情.或复有情虽非定苦及行恶行而於诸慾躭

　　着受用.常乐安住种种俳优歌舞笑睇以自娱乐.所谓一类受欲尘者.如是名爲放逸

　　有情。或复有情虽非定苦行恶放逸而依妄见修行种种苦解脱行.谓舍诸慾於恶说

　　法毗柰耶中而出家者.如是名爲邪行有情。或复有情虽非定苦广说乃至非修邪行

　　而或具缚或不具缚爲诸烦恼之所随眠.谓正修行贤善异生及诸有学.是名烦恼随

　　眠有情。是名菩萨所有哀愍五种依处.由此依处由此所缘哀愍而转.除此无有若过

　　若增。当知菩萨爱语依处亦有五种。何等爲五。[二]一正言论语.二正庆悦语.三正安慰语.

　　注：

　　[一]地持云十二恶律仪．善戒云十六恶律仪．

　　[二]地持下释四五次序互倒．

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　　四正广恣语.五如理说语.如是广辩应知如前摄事品说。是名菩萨所有爱语五种依

　　处.由此依处由此所缘爱语而转.除此无有若过若增。当知菩萨勇猛依处亦有五种。

　　何等爲五。谓卽如前菩提分品所说菩萨坚力持性五种依处.当知是此菩萨勇猛五

　　种依处.由此依处由此所缘勇猛而转除此无有若过若增。当知菩萨舒手惠施亦五

　　依处。何等爲五。一数数惠施.二欢喜惠施.三殷重惠施.四无染惠施.五无依惠施.如是

　　五种如前施品广辩应知.由此依处由此所缘菩萨舒手惠施而转.除此无有若过若

　　增。当知菩萨能解甚深义理密意亦五依处。何等爲五。[一]谓於如来所说契经随顺甚深

　　甚深显现空性相应缘性缘起应知是名第一依处.於毗柰耶毁犯善巧还净善巧当

　　知是名第二依处.於摩怛理迦施设建立无倒法相当知是名第三依处.能正显除意

　　趣难解诸法[二]相义当知是名第四依处.於一切法法义释词品类差别当知是名第五

　　依处.由此依处由此所缘菩萨能解甚深义理密意而转.除此无有若过若增。菩萨哀

　　愍於诸有情最初能断怨害嫌恨.菩萨哀愍普於一切利有情事皆能修作心无怯劣.

　　注：

　　[一]前三依处．善戒杂有释文．略云．一说修多罗甚深之义．解说空义．三世．中阴．退不退．我我所．佛性．菩萨性．如来．涅盘．三乘．色造色．十二因缘．二能说毗尼义．是犯非犯．可悔不可悔．轻重．性重遮重．三说摩夷义．佛尔时爲衆生说犯．爲他说轻作重说重作轻．爲令一人得忏悔故乃至大衆中得忏悔故．

　　[二]原刻作想．今依丽刻改．

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　　於此加行尝无厌倦.多住哀愍能摄无罪现法乐住及饶益他.又如世尊所说修慈所

　　得胜利谓於现身毒药刀仗不加害[一]等.如是一切菩萨哀愍皆当了知.是名菩萨哀愍

　　果利。菩萨爱语於现法中断语四过.所谓妄语离间麤恶及以绮语.由此爱语[二]於现法

　　中能自摄受能摄受他安隐而转.菩萨爱语於当来世其言敦肃言必信用.是名菩萨

　　爱语果利。菩萨勇猛於现法中能离一切懒惰懈怠心常欢喜.能受菩萨净戒律仪受

　　已终无毁犯退屈.能正堪忍摄受自他於当来世一切菩萨所起事业.禀性坚固凡所

　　造修若未成办终无懈退.是名菩萨勇猛果利。当知菩萨舒手惠施能解甚深义理密

　　意.所得果利如威力品惠施威力般若威力差别应知.是名菩萨舒手惠施能解甚深

　　义理密意二种果利。是名菩萨五相果利。云何五相如是次第。谓诸菩萨先修哀愍摄

　　受有情.於彼顾念欲作饶益。次修爱语.爲彼有情出不善处安立善处宣说正理摄受

　　教诲。次修勇猛.於已趣入诸有情类若诸有情起诸邪行种种烦恼变异事中皆能堪

　　忍.爲不弃舍安住种种正行邪行诸有情故。是诸菩萨修勇猛已.一类有情以财摄受

　　注：

　　[一]善戒次云．眠无恶梦．诸天拥护．舍此身已得生初禅．

　　[二]藏本此四字在後出．连於当来世爲文．

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　　能令成熟.一类有情以法摄受能令成熟.一类有情以财以法二种摄受能令成熟.是

　　故菩萨次後修习舒手惠施能解甚深义理密意。当知是名菩萨五相前後次第。问.菩

　　萨五相六到彼岸.何到彼岸摄何等相。答.菩萨哀愍当知静虑到彼岸摄.菩萨爱语尸

　　罗般若到彼岸摄.菩萨勇猛进忍般若到彼岸摄.菩萨所有舒手惠施当知卽施到彼

　　岸摄.菩萨所有能解甚深义理密意静虑般若到彼岸摄。[一]如是真实菩萨五相当知一

　　一皆有五转.所谓自性依处果利次第相摄.已广分别应如实知。

　　本地分中菩萨地第十五第二持随法瑜伽处[二]分品第二

　　[三]在家出家二分菩萨有几种法正修学时速证无上正等菩提。嗢柁南曰.

　　二分诸菩萨　初事业善修.　善巧.饶益他.　回向最爲後。

　　谓诸菩萨或在家分或出家分差别转时.略有四法当知令此在家出家二分菩萨正

　　勤修学速证无上正等菩提。何等爲四。一者善修事业.二者方便善巧.三者饶益於他.

　　四者无倒回向。云何菩萨善修事业。谓诸菩萨於六波罗蜜多决定修作.[四]委悉修作.恒

　　注：

　　[一]地持善戒俱缺此段．

　　[二]地持作翼品第二．善戒作禅品第二．

　　[三]藏本缺此标句．地持善戒皆同．幷缺下颂．

　　[四]勘地持善戒．意谓专心修作．

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　　常修作.无罪修作。云何菩萨於施波罗蜜多决定修作。谓诸菩萨现有种种可施财法.

　　诸乞求者正现在前.有恩无恩有德有失无有差别要当施与.若人非人若诸沙门若

　　婆罗门及余世间无有如法能令施心有所倾动。云何菩萨於施波罗蜜多委悉修作。

　　谓诸菩萨现有种种可施财法.诸乞求者正现在前一切施与.无有少物於诸有情而

　　不能舍.於内身命尚能惠施.何况外物。云何菩萨於施波罗蜜多恒常修作。谓诸菩萨

　　於修惠施无有厌倦.恒常无间於一切时随有所得卽随惠施无所吝惜。云何菩萨於

　　施波罗蜜多无罪修作。谓诸菩萨远离如前施品所说诸杂染施修行所余无杂染施.

　　如是菩萨於施波罗蜜多能善修作。如於施波罗蜜多能善修作.如是於戒忍精进静

　　虑慧波罗蜜多如其所应当知亦尔。是名菩萨由四行相於其六种波罗蜜多决定修

　　作委悉修作恒常修作无罪修作。云何菩萨方便善巧。当知如是方便善巧略有十种。

　　何等爲十。一者憎背圣教有情除其恚恼方便善巧.二者处中有情令其趣入方便善

　　巧.三者已趣入者令其成熟方便善巧.四者已成熟者令得解脱方便善巧.五者於诸

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　　世间一切异论方便善巧.六者於诸菩萨净戒律仪受持毁犯能正观察方便善巧.七

　　者於诸正愿方便善巧.八者於声闻乘方便善巧.九者於独觉乘方便善巧.十者於其

　　大乘方便善巧.如是一切方便善巧如前卽此菩萨地中随彼彼处已广分别如应当

　　知。如是十种菩萨所有方便善巧能作五事.谓由前四种方便善巧令诸菩萨能正安

　　立所化有情於自义利.由於世间一切异论方便善巧令诸菩萨善能摧伏一切异论.

　　由於菩萨净戒律仪受持毁犯能正观察方便善巧令诸菩萨不犯所犯犯已速疾如

　　法悔除於善清净菩萨所受净戒律仪能善修莹.由於正愿方便善巧令诸菩萨能证

　　当来一切所爱事义圆满.由於三乘方便善巧令诸菩萨於诸有情随其种性根及胜

　　解说相称法说顺正理。是名十种方便善巧令诸菩萨能作五事.由此五事能令菩萨

　　现法当来一切事义皆得究竟。云何菩萨饶益於他。[一]谓诸菩萨依四摄事卽布施爱语

　　利行同事.能与一分有情利益.能与一分有情安乐.能与一分所化有情利益安乐.是

　　名略说菩萨所有饶益於他.广说如前自他利品应知其相。云何菩萨无倒回向。谓诸

　　注：

　　[一]善戒以下至段末文略．但云如四摄品中说．

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　　菩萨三门积集所有善根.卽善修事业.方便善巧.饶益於他.去来今世一切摄取.以淳

　　一味妙净信心回求无上正等菩提.终不用此所集善根希求世间余果异熟唯除无

　　上正等菩提。世尊所有爲在家分或出家分诸菩萨说所应学法.当知一切此四所摄.

　　谓善修事业.方便善巧.饶益於他.无倒回向。是故如是善修事业方便善巧饶益於他

　　无倒回向诸菩萨衆亲近邻逼难得难证无上菩提.当知过去未来现在所有菩萨或

　　在家分或出家分精勤修学於其无上正等菩提曾当现证一切皆由如是四法.除此

　　无有若过若增。又诸菩萨或在家分或出家分虽复同於如是四法正勤修学.而出家

　　者於在家者甚大殊异甚大高胜。所以者何.[一]当知一切出家菩萨於其父母妻子亲属

　　摄受过患皆得解脱.在家菩萨则不如是。又复一切出家菩萨於爲摄受父母亲属营

　　农商估事王业等种种艰辛遽务忧苦皆得解脱.在家菩萨则不如是。又复一切出家

　　菩萨一向能行钩锁梵行.在家菩萨则不如是。又复一切出家菩萨普於一切菩提分

　　法速证通慧随所造修彼彼善法皆能疾疾到於究竟.在家菩萨则不如是。[二]又复一切

　　注：

　　[一]善戒次下二段合爲一段．在最後出．

　　[二]善戒缺此一段．

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　　出家菩萨安住决定清净律仪凡所发言衆咸信奉.在家菩萨则不如是。如是等类无

　　量善法当知一切出家菩萨於在家者甚大殊异甚大高胜。

　　[一]本地分中菩萨地第十五第二持随法瑜伽处[二]增上意乐品第三

　　[三]云何菩萨增上意乐。嗢柁南曰.

　　智者於有情　有七相怜愍.　十五胜意乐.　作十事应知。

　　谓诸菩萨於诸有情深心发起七相怜愍.以诸菩萨具怜愍故名善意乐极善意乐。何

　　等名爲七相怜愍。一者无畏怜愍.二者如理怜愍.三者无倦怜愍.四者无求怜愍.五者

　　无染怜愍.六者广大怜愍.七者平等怜愍。谓诸菩萨於诸有情非怖畏故而起怜愍.现

　　行随顺身语意业适可其心利益安乐.是名菩萨无畏怜愍。又诸菩萨於诸有情非不

　　如理怜愍而转.谓终不以非法非律非贤善行及以非处劝授有情.是名菩萨如理怜

　　愍。又诸菩萨於诸有情如是怜愍.随其所宜发起一切饶益事业曾无厌倦.是名菩萨

　　无倦怜愍。又诸菩萨於诸有情不待求请自起怜愍爲作饶益.是名菩萨无求怜愍。又

　　注：

　　[一]以下藏本卷十七．

　　[二]地持作净心品第三．善戒作定心品第三．

　　[三]藏本缺此问句．地持善戒同．幷缺下颂．

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　　诸菩萨於诸有情无爱染心而起怜愍.谓饶益他不祈恩报亦不希望当来可爱诸果

　　异熟.[一]是名菩萨无染怜愍.亦名菩萨无缘怜愍。又诸菩萨於诸有情所起怜愍唯是广

　　大而非狭小.言广大者.谓於一切诸有情所虽遭一切不饶益事而不弃舍.[二]菩萨自身

　　宁受非爱终不以恶欲加於彼.是名菩萨广大怜愍。又诸菩萨如是相状如是功德相

　　应怜愍普於一切诸有情类平等平等於有情界无有分限.是名菩萨平等怜愍。菩萨

　　与此七种行相怜愍相应.名善意乐极善意乐。[三]当知此中净信爲先择法爲先於诸佛

　　法所有胜解印解决定.是名菩萨增上意乐.如是菩萨增上意乐当知略说有十五种。

　　何等十五。一最上意乐.二[四]遮止意乐.三波罗蜜多意乐.四真实义意乐.五威力意乐.六

　　利益意乐.七安乐意乐.八[五]解脱意乐.九坚固意乐.十无虚妄意乐.十一不清净意乐.十

　　二清净意乐.十三善清净意乐.十四应调伏意乐.十五俱生意乐。谓诸菩萨於佛法僧

　　最上真实起胜意乐.是名菩萨最上意乐。又诸菩萨於所受持净戒律仪起胜意乐.是

　　名菩萨遮止意乐。又诸菩萨於所修证施忍精进静虑般若起胜意乐.是名菩萨波罗

　　注：

　　[一]地持缺此一句．

　　[二]地持缺此一句．

　　[三]善戒此二段文略．但云心清净者有十五种．

　　[四]藏本作戒意乐．地持同．

　　[五]藏本作增上意乐．次释文结名同．

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　　蜜多意乐。又诸菩萨於法无我补特伽罗无我甚深胜义诸法真如起胜意乐.是名菩

　　萨真实义意乐。又诸菩萨於佛菩萨不可思议神通威力或俱生威力起胜意乐.是名

　　菩萨威力意乐。又诸菩萨於诸有情欲以善法而授与之.是名菩萨利益意乐。又诸菩

　　萨於诸有情欲以饶益而授与之.是名菩萨安乐意乐。又诸菩萨卽於如是诸有情所

　　无爱染心.又於当来可爱异熟其心无系.是名菩萨解脱意乐。又诸菩萨於其无上正

　　等菩提其心专注曾无变易.是名菩萨坚固意乐。又诸菩萨於诸有情饶益方便於大

　　菩提趣证方便无颠倒智俱行胜解.是名菩萨无虚妄意乐。又诸菩萨胜解行地所有

　　一切增上意乐.是名菩萨不清净意乐。又诸菩萨从净胜意乐地乃至决定行地所有

　　一切增上意乐.是名菩萨清净意乐。又诸菩萨到究竟地所有一切增上意乐.是名菩

　　萨善清净意乐。又诸菩萨不清净意乐.是则名爲应调伏意乐.由此意乐应思择故。又

　　诸菩萨清净意乐善清净意乐.是则名爲俱生意乐.由此意乐性成就故.於所依中善

　　安立故。如是菩萨十五妙善增上意乐随一切地.以要言之能作十事。何等爲十。谓诸

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　　菩萨最上意乐能於三宝修一切种最胜供养.普於一切菩提资粮爲最第一。又诸菩

　　萨遮止意乐能於所受净戒律仪命难因缘亦不故思犯於所犯.设有所犯疾疾悔除。

　　又诸菩萨波罗蜜多意乐能於善法常勤修习无放逸住.常住最胜无放逸住。又诸菩

　　萨真实义意乐能爲有情以无染心流转生死.不舍涅盘增上意乐。又诸菩萨威力意

　　乐能於圣教觉受淳净上妙法味.复能於修起坚固想欣乐多住.不唯闻思便生喜足。

　　又诸菩萨利益意乐安乐意乐解脱意乐能於一切饶益有情所作事业精勤修习.虽

　　常修习而无厌倦。又诸菩萨坚固意乐能於种种炽然精进广大精进.发起安住无缓

　　加行无断加行。又诸菩萨无虚妄意乐能於所引彼彼善法速证通慧.不於少分下劣

　　薄弱差别证中而生喜足。又诸菩萨应调伏意乐能引俱生意乐。又诸菩萨俱生意乐

　　能於无上正等菩提速疾趣证.能与天人作诸义利利益安乐。[一]应调伏意乐卽不清净

　　意乐.俱生意乐卽清净意乐善清净意乐.故不别说。世尊所有爲诸菩萨於彼彼处种

　　种宣说施设开示增上意乐.当知一切卽此十五意乐所摄.是故过去未来现在妙善

　　注：

　　[一]藏本缺此一段．

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　　意乐诸菩萨衆於其无上正等菩提曾当现证一切皆由如是所说十五意乐.除此无

　　有若过若增。如是菩萨十五意乐能得最大菩提果利.是故菩萨依此意乐速证无上

　　正等菩提。

　　本地分中菩萨地第十五第二持随法瑜伽处[一]住品第四之一

　　[二]如是始从种姓具足广说乃至於如所说菩萨所学正勤修学.於如所说菩萨诸相正

　　等显现於诸菩萨分加行中正勤修学.於如所说菩萨意乐能净修治诸菩萨衆.略有

　　菩萨十二种住。由此菩萨十二种住普摄一切诸菩萨住.普摄一切诸菩萨行。复有如

　　来第十三住.由此住故现前等觉广大菩提.名无上住。[三]云何菩萨十二住等。嗢柁南曰.

　　种姓.[四]胜解行.　极喜.增上戒.　增上心.三慧.　[五]无相有功用.

　　无相无功用.　及以无碍解.　最上菩萨住.　最极如来住。

　　谓菩萨种姓住.胜解行住.极欢喜住.增上戒住.增上心住.增上慧住复有三种.一觉分

　　相应增上慧住.二诸谛相应增上慧住.三缘起流转止息相应增上慧住.谓诸菩萨如

　　注：

　　[一]善戒作生菩提品第四．

　　[二]梵藏二本此一大段在次嗢柁南後．又此句应从梵藏二本长读．意云．如是诸菩萨之住略有十二种也．

　　[三]地持缺此问幷次颂善戒但缺颂．

　　[四]梵藏二本作如实胜解．与下释异．

　　[五]梵藏二本颂云．凡二种无相．有用及无用．与下释列名相顺．

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　　实了知[一]能观真实.所观真实.及於真实诸有情类由无智故衆苦流转由有智故衆苦

　　止息.如是菩萨由於三门以慧观察故有三种增上慧住.及有加行有功用[二]无间缺道

　　运转无相住.无加行无功用无间缺道运转无相住.无碍解住.最上成满菩萨住.是名

　　菩萨十二种住。如是菩萨十二种住普摄一切诸菩萨住.普摄一切诸菩萨行。如来住

　　者.谓过一切诸菩萨住.现前等觉大菩提住。[三]此中最後如来住者.於後究竟瑜伽处最

　　後建立品当具演说.菩萨所有十二种住如所安立我今当说。云何菩萨种姓住.云何

　　菩萨住种姓住。谓诸菩萨住种姓住[四]性自仁贤性自成就菩萨功德.菩萨所应衆多善

　　法於彼现行亦有显现.由性仁贤逼遣方便令於善转非由思择有所制约有所防护。

　　若诸菩萨住种姓住.任持一切佛法种子.於自体中於所依中已具足有一切佛法一

　　切种子.又诸菩萨住种姓住性离麤垢.不能现起上烦恼缠由此缠故造无间业或断

　　善根。[五]如种姓品所说种种住种姓相.於此菩萨种姓住中亦应广说应如实知.是名菩

　　萨种姓住。云何菩萨胜解行住。谓诸菩萨从初发心乃至未得清净意乐所有一切诸

　　注：

　　[一]梵藏二本云．由彼而见真实．及见彼真实．又於彼真实无知故衆生云云．

　　[二]勘梵藏二本．意谓运转於无间道．

　　[三]善戒缺下二句．

　　[四]梵本此语云．自性善心相续故．连下性自成就读．但藏本缺此语．

　　[五]善戒缺此段．

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　　菩萨行.当知皆名胜解行住。又诸菩萨种姓住中於余十一诸菩萨住及如来住唯有

　　因转摄受彼因.於余所有诸菩萨住尚未发趣未得未净.况如来住。若诸菩萨胜解行

　　住普於一切余菩萨住及如来住皆名发趣未得未净.卽於如是胜解行住[一]亦名发趣

　　亦名爲得爲令清净而修正行。胜解行住既清净已.极欢喜住先已发趣今复名得爲

　　令清净而修正行。极欢喜住既清净已.增上戒住先已发趣.今复名得爲令清净而修

　　正行。如是广说.展转乃至最上成满菩萨住。卽此最上成满菩萨住既清净已.从此无

　　间其如来住先已发趣.当知於今顿得顿净。是如来住於菩萨住.当知此中如是差别。

　　云何菩萨极欢喜住。[二]谓诸菩萨净胜意乐住。云何菩萨增上戒住。谓诸菩萨净胜意乐

　　爲缘所得性戒相应住。云何菩萨增上心住。谓诸菩萨增上戒住清净爲缘所得世间

　　静虑等持等至住。云何菩萨觉分相应增上慧住。谓诸菩萨以世间净智所依等持爲

　　所依止.爲觉诸谛於正念住等三十七菩提分法妙简择住。云何菩萨诸谛相应增上

　　慧住。谓诸菩萨觉分简择爲所依止.於诸谛中如实觉住。云何菩萨缘起流转止息相

　　注：

　　[一]勘梵藏二本皆缺此四字义．语意较顺．今译疑衍．

　　[二]梵藏二本云．谓卽清净意乐之菩萨住．地持大同．

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　　应增上慧住。谓诸菩萨於谛能觉增上力故.简择显示由无智故苦及因起.简择显示

　　由有智故苦及因灭住。[一]云何菩萨有加行有功用无相住。谓诸菩萨卽由三种增上慧

　　住增上力故.有加行有功用无缺无间於一切法真如无分别慧修俱行住。云何菩萨

　　无加行无功用无相住。谓诸菩萨卽於前无相住多修习已.任运自然无缺无间运转

　　道随行住。云何菩萨无碍解住。谓诸菩萨卽以善清净无动慧等持爲所依止得广大

　　慧爲他说法无上爲依能於诸法异门义趣释词差别妙简择住。云何菩萨最上成满

　　菩萨住。谓诸菩萨安住於此.於菩萨道已到究竟.於阿耨多罗三藐三菩提已得大法

　　灌顶.或一生所系或居最後有.从此住无间卽於尔时证觉无上正等菩提能作一切

　　佛所作事。又诸菩萨胜解行住於菩萨修所作狭小所作有缺所作不定所得有退.极

　　欢喜住於菩萨修所作广大所作无缺所作决定随所获得无复退转.如极欢喜住乃

　　至三种增上慧住应知亦尔。从初无相住乃至最上成满菩萨住於菩萨修所作无量

　　所作无缺所作决定随所获得终无退转。又诸菩萨胜解行住於菩萨无相修当知发

　　注：

　　[一]善戒此段文异．畧云．行行者．爲助菩提勤行精进是名行行．虽不见衆生相菩提相．而修菩提不休．是名无相行云云．

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　　趣.极欢喜住增上戒住增上心住增上慧住於菩萨无相修当知获得.初无相住於菩

　　萨无相修当知圆证.第二无相住於菩萨无相修当知清净.无碍解住最上成满菩萨

　　住於菩萨无相修果当知领受。问.胜解行住菩萨[一]转时应知何行何状何相。答.胜解行

　　住菩萨转时思择力胜.於诸菩萨所作加行以分别慧数数思择方能修作.[二]未能任性

　　成办所作.未得坚固相续无退菩萨胜修.如於胜修於胜修果种种无碍胜解神通解

　　脱等持等至亦未能得。未能超越五种怖畏.谓不活畏恶名畏死畏恶趣畏处衆怯畏。

　　於所应作利有情事策励思惟方能修作.未能任性哀愍爱念.或於一时於诸有情由

　　身语意发起邪行.或於一时於诸境界发起贪着.或於一时於资生具现有悭吝。信他

　　诸佛菩萨而行.未能自内了知真实.[三]谓於如来或法或僧或真实义[四]或有情事或佛菩

　　萨神通威力或因或果或应得义或得方便或於所行皆随他信.成就狭小闻所成智

　　思所成智而非无量。又卽於此或时忘失.有忘失法。成就菩萨苦迟通行.於大菩提无

　　猛利乐欲无炽然精进无有甚深牢固净信。於其三处有忘失念.一於境界可意不可

　　注：

　　[一]藏本缺此二字．勘梵本云现在时．地持云行解行时也．

　　[二]勘藏本此下三句意云．未能自性成菩萨修．未得坚固不退．如是於修果无碍解等亦然．

　　[三]原刻作语．今依丽刻改．

　　[四]勘梵藏二本均无此或有情事一语．地持善戒幷同．今译衍文．或所据抄本重写前真实义一语．而误语首字母 tattva^ 爲 sattva^　也.

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　　意色声香味触法中或於一时其心颠倒忘失正念.二於受生彼彼身中既受生已忘

　　失前生.三於所受所持诸法久作久说或於一时有所忘失.於是三处有忘失念。或於

　　一时具足聪慧於其诸法能受能持於其义理堪能悟入.或於一时则不如是.或於一

　　时具足忆念.或於一时成[一]忘念类。於诸有情未能了知如实调伏善巧方便.於自佛法

　　亦未了知如实引发善巧方便。爲他说法教授教诫勉励而转.勉励转故不如实知.或

　　时虚弃或不虚弃.如闇中射或中不中随欲成故。或於一时於大菩提虽已发心而复

　　退舍.或於一时弃舍菩萨先所受学净戒律仪不能受学.或於一时虽勤修习利有情

　　事而於中间生厌倦故复还弃舍利有情事。由意乐故欲令自乐.由思择故欲令他乐。

　　於诸菩萨所有违犯多分徧知.非数徧知无余永断.由於毁犯数现行故。或於一时於

　　菩萨藏法毗柰耶他所引夺.或於一时闻说甚深广大法教而生惊怖其心摇动犹豫

　　疑惑。於诸有情远离一切现行大悲.於诸有情少分现前利益安乐未能广大未能无

　　量。於如上说一切圆满菩萨学中未能普学.於如上说一切圆满菩萨诸相未皆成就.

　　注：

　　[一]原刻作妄．今依丽刻改．

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　　於如上说一切圆满二分菩萨正加行中未等显现.[一]於如上说菩萨意乐犹未清净。於

　　其无上正等菩提自谓爲远.未於涅盘增上意乐安立深固如於生死长时流转。於其

　　炽然无动妙善菩提分法未能成就。如是等类.当知是名胜解行住菩萨转时诸行状

　　相。是诸菩萨胜解行住下忍转时如上所说诸行状相当知上品.中忍转时如上所说

　　诸行状相当知中品.上忍转时如上所说当知下品其性微薄。卽於如是上忍转时於

　　上所说诸行状相渐次能令无余永断.从此无间当知菩萨入极喜住。由得方便.极喜

　　住中胜解行住所说诸法皆无所有.与彼相违所有一切白品诸法皆悉显现.由诸菩

　　萨成就此故转得名爲净胜意乐。胜解行住菩萨转时虽有少分輭中上品方便展转

　　清净胜解而未得名净胜意乐.何以故.由此胜解爲彼多种诸随烦恼染污而转。极欢

　　喜住菩萨住时一切胜解诸随烦恼皆悉永断.离随烦恼净胜解转。问.极欢喜住菩萨

　　转时应知何行何状何相。答.若诸菩萨从胜解行住入极欢喜住.先於无上正等菩提

　　菩萨弘愿未善通达菩提自性.未善通达菩提方便.多分随顺他缘而转不善决定.除

　　注：

　　[一]梵本缺此一句．善戒同．

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　　舍彼故发起六相新善决定内证修性菩萨大愿.超过一切余白净愿.[一]无等.不共果.是

　　世间.超越一切世间境界.随救一切有情苦故不共一切声闻独觉。虽一刹那生起此

　　愿.法性自尔能得菩提无量白法可爱之果。又此大愿无变无尽.自性得已无异因缘

　　令其退转变异可得.[二]又是胜分堕後边际极大菩提。如此菩萨善决定愿亦名发心。又

　　卽如是菩萨发心略有四相应当了知。何等爲四。一者何相菩萨发心.二者发心何所

　　缘虑.三者发心[三]何状何相何自性起.四者发心有何胜利.由此四相应当了知菩萨发

　　心。谓诸菩萨胜解行住已善积集一切善根.於菩萨行已正[四]超出.略说是相菩萨发心。

　　又诸菩萨缘当来世无倒速疾一切菩提资粮圆满.一切菩萨利有情事圆满.无上正

　　等菩提一切种一切佛法圆满.诸佛所作事业圆满.略说缘虑如是发心。又诸菩萨[五]无

　　倒速疾发起一切菩提资粮随顺.於诸有情一切菩萨所作随顺.获得无上正等菩提

　　无师自然妙智随顺.徧一切种诸佛所作事业随顺广大愿心。又诸菩萨发是心已超

　　过菩萨凡异生地.证入菩萨正性离生.生如来家成佛真子.决定趣向正等菩提.决定

　　注：

　　[一]梵藏二本以此句爲六相．今依彼句读．

　　[二]藏本云．於彼边际自能作大菩提究竟．意义较明．善戒亦云毕竟能得无上菩提．

　　[三]藏本云．何相何所似．何自性起．

　　[四]藏本云出离．意谓决定生起．地持云出生也．

　　[五]勘藏本此句．意谓发如是心随顺速疾云云．今译从梵本倒缀随顺在句末也．

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　　绍继如来圣种。又正获得如实证净极多欢喜.於他有情远离多分忿害鬬诤.於一切

　　种菩萨所作利衆生事於一切种菩提资粮圆满於一切种无上菩提一切佛法於一

　　切种佛所作事以净增上意乐攀缘胜解趣入.於是诸法速疾圆证自观己身能正随

　　顺.如是解了极多欢喜。又自观见妙善广大能引出离无染无等摄受饶益身心欢喜.

　　於此无量炽然善法皆悉成就。又自了知我於无上正等菩提今已邻近.於大菩提我

　　胜意乐已得清净.我今已离一切怖畏.由是因缘极多欢喜。由诸菩萨已能发起善决

　　定心.於五怖畏皆悉除断。由善修习无我妙智.分别我想尚不复转.况当得有分别我

　　爱或资生爱.由是因缘无不活畏。由於他所无所希望.常自发起如是欲乐.我当饶益

　　一切有情.非於有情有所求觅.由是因缘无恶名畏。由离我见於我无有失坏想转.故

　　无死畏。自知死後於当来世决定值遇诸佛菩萨.由此决定无恶趣畏。由意乐见一切

　　世间尚无有一与我齐等.何况殊胜.是故无有处衆怯畏。菩萨如是远离一切五种怖

　　畏.远离一切闻说甚深正法惊怖.远离一切高慢憍傲.远离一切他不饶益种种邪行

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　　所起瞋恚.远离一切世财贪喜。无染污故无所憎背.有炽然故无俗意乐.能圆满证一

　　切善法。又现法中能起菩萨一切精进信增上力爲前导故於当来世如前所说菩提

　　分品十种大愿.今卽於此极欢喜住能具引发.由得清净胜意乐故。[一]爲欲供养最胜有

　　情真实福田大师法主是故引发第一大愿.爲欲受持彼所宣说无上[二]正法是故引发

　　第二大愿.爲欲劝请转未曾有妙正法轮是故引发第三大愿.爲欲顺彼行菩萨行是

　　故引发第四大愿.爲欲成熟彼器有情是故引发第五大愿.爲欲往趣诸佛国土奉见

　　如来承事供养听受正法是故引发第六大愿.爲净修治自佛国土是故引发第七大

　　愿.爲於一切在所生处常不违离诸佛菩萨与诸菩萨常同一味意乐加行是故引发

　　第八大愿.常爲利益一切有情曾无空过是故引发第九大愿.爲证无上正等菩提作

　　诸佛事是故引发第十大愿。作是愿言.如有情界展转相续终无断尽.亦如世道展转

　　相续终无断尽.我此大愿生生相续乃至究竟菩提边际常不远离常不忘失常不乖

　　离.如是自誓心发正愿。[三]当知此中前就所应愿事起愿.後卽就愿以起於愿.[四]如是菩萨

　　注：

　　[一]以下藏本卷十八．

　　[二]原刻此下衍等字．今依丽刻删．

　　[三]地持善戒缺此二句．但梵本缺次句．

　　[四]梵藏二本但云是等愿．不限十种．与上文义相顺．

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　　十种大愿以爲上首能生无数百千正愿.如是菩萨於当来世具诸大愿於现法中发

　　大精进。复有十种净修住法由是能令极欢喜住速得清净.一者於诸佛法深生净信.

　　二者观诸有情缘起道理证得唯有纯大苦藴发起大悲.三者观见彼已自誓愿言我

　　当令彼诸有情类解脱如是纯大苦藴得第一乐发起大慈.四者爲欲救拔一切忧苦

　　自无顾恋无顾恋故能舍内外一切身财於诸有情而行惠施.五者爲欲利益诸有情

　　故从他勤求世出世法曾无厌倦.六者无厌倦故证得一切论智清净善知诸论.七者

　　善知论故於劣中胜诸有情所如应如宜而修正行善解世间.八者卽於如是正加行

　　中依应时分量等正行而修惭愧.九者卽於如是正加行中得无退转坚力持性.十者

　　以诸上妙利养恭敬及与正行供养如来.是名十种净修住法.由此能令极欢喜住速

　　得清净.所谓净信.慈.悲.惠舍.无有厌倦.善知诸论.善解世间.[一]修习惭愧.坚力持性.供养

　　如来。又诸菩萨於此十法受学随转多修习已.复於余九增上戒等诸菩萨住从佛菩

　　萨专精访求一切种道功德过失[二]及神通乐无失坏道善取其行得等流相.於一切住

　　注：

　　[一]善戒分惭愧爲二种．略此第十．

　　[二]勘梵藏二本此句云．又既知彼已乐无失坏道．无此及神通一语．善戒同．今译殆误认原语 tadabhijn~as oa 爲r!ddhi oa. 梵字形体大略相同也．

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　　自然升进证大菩提.爲大导师率领一切有情商侣超度生死旷野嶮道。当知此中诸

　　行能入说名爲行.若正入时说名爲得.入已果利成办圆证说名等流。又诸菩萨住此

　　住中由二因缘现见诸佛.或由听闻菩萨藏说.或由内心发起胜解信有十方种种异

　　名诸世界中种种异名诸佛如来.由麤净信俱行之心求欲现见.如是求已如实称遂.

　　当知是名第一因缘。又心发起如是正愿.随於彼彼诸世界中有佛出现我当往生.如

　　是愿已如实称遂.[一]当知是名第二因缘。菩萨如是由麤净信现见诸佛.由正愿力现见

　　诸佛.既得见已随力随能兴一切种恭敬供养奉施种种上妙乐具.及於僧衆恭敬供

　　养.於如来所听闻正法无倒受持精进修行法随法行.以四摄事成熟有情.一切善根

　　悉皆回向无上菩提。由是三种清净因缘彼诸善根倍复明净.谓於佛僧法供养摄受

　　故.以四种摄事成熟有情故.以一切善根回向菩提故.如是乃至无量俱胝那庾多百

　　千大劫。譬如世间黠慧工匠以鑛性金置於火中.如如焼链如是如是转得明净.如是

　　净胜意乐菩萨所有善根由是三种清净因缘转复明净当知亦尔。又住於此在在生

　　注：

　　[一]梵藏二本均缺此句．

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　　处多作轮王王赡部洲得大自在.远离一切所有悭垢.威被有情调伏悭吝.诸四摄事

　　所作业中一切不离佛法僧宝.证一切种菩提作意.恒发愿言.我当一切有情中尊.作

　　诸有情一切义利所依止处。若乐发起如是精进.弃舍一切家属财位归佛圣教净信

　　出家.一刹那顷瞬息须臾能证菩萨百三摩地.以净天眼能於种种诸佛国土见百如

　　来.又卽於彼变化住持菩萨住持皆能解了.以神通力动百世界身亦能往.放大光明

　　周帀徧照普令他见.化爲百类成熟百种所化有情。若欲留命能住百劫.於前後际各

　　百劫事智见能入。藴界处等诸法门中於百法门能正思择。化作百身.身身皆能现百

　　菩萨眷属围绕。自兹以去是诸菩萨由愿力故当知无量威力神变.安住如是极欢喜

　　住诸菩萨衆愿力增上能引无量殊胜正愿所作神变.如是正愿乃至[一]俱胝那庾多百

　　千大劫不易可数。当知是名略说菩萨极欢喜住.谓[二]善决定故.四相发心故.发起精进

　　引发正愿故.净修住法故.开晓余住故.修治善根故.受生故.威力故。若广宣说.如十地

　　经极喜地说。彼十地经广所宣说菩萨十地.卽是此中菩萨藏摄摩怛理迦略所宣说

　　注：

　　[一]原刻作胝俱．今依丽刻改．

　　[二]善戒缺此二句．藏本此决定句在最後出．又次开晓余住故句下有见佛故一句．

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　　如其次第从极欢喜住乃至最上成满菩萨住。[一]应知此中由能摄持菩萨义故说名爲

　　地.能爲受用居处义故说名爲住。

　　瑜伽师地论卷第四十七

　　注：

　　[一]梵藏二本此段云．由诸菩萨之摄持义说爲地．又由受用住处之义说爲住．地持云．摄衆生故说地．自受行住故说住．善戒云．利他故名地．自利故名住．

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