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瑜伽师地论卷第四十八
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
本地分中菩萨地第十五第二持随法瑜伽处住品第四之二
问.增上戒住菩萨转时当知何行何状何相。答.若诸菩萨先於极欢喜住由十种心意
乐已得意乐清净.何等爲十.一者於一切师长尊重福田不行虚诳意乐.二者於同法
菩萨忍辱柔和易可共住意乐.三者胜伏一切烦恼及随烦恼衆魔事业心自在转意
乐.四者於一切行深见过失意乐.五者於大涅盘深见胜利意乐.六者於诸妙善菩提
分法常勤修习意乐.七者卽於彼修爲随顺故乐处远离意乐.八者於诸世间有染尊
位利养恭敬无所顾恋意乐.九者远离下乘趣证大乘意乐.十者欲作一切有情一切
义利意乐.如是十种无倒意乐依心而转是故说爲意乐清净.卽由如是十种意乐成
上品故极圆满故是诸菩萨入证第二增上戒住。於此住中性戒具足.极少邪恶业道
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所摄诸恶犯戒尚不现行.况中上品.[一]又於十种圆满业道自性显现。菩萨如是性戒具
足.能以妙慧於[二]染不染恶趣善趣及诸乘中诸业现行若因若果修证安立如实了知.
於异熟果及等流果如是诸业如实了知。自能现断诸不善业.自能现受一切善业.卽
於其中乐劝导他能正劝导。於其种种不平等业现行过失之所染污诸有情界.若兴
若衰等无差别.一切皆堕等一义苦并住艰辛.种种艰辛之所逼切甚可哀愍.於彼获
得广大哀愍如实观照。是诸菩萨安住如是增上戒住广见诸佛善根清净如前应知.
此差别者.谓如世间善巧工匠以所链金置迦肆娑置於火中数数焼链转更明净.如
是菩萨善根清净当知亦尔。於此住中净心意乐成满趣入.在所生处多作轮王王四
大洲.以自在力令多有情止息犯戒不善业道劝彼受行诸善业道。[三]当知威力过前十
倍。当知是名略说菩萨增上戒住.谓[四]意乐净故.性戒具足故.离一切种毁犯戒垢故.一
切业道一切因果了知通达故.於诸净业能自受行亦乐劝他令其受行故.於有情界
诸业所生衆苦艰辛得大哀愍如实观照故.善根清净故.受生故.威力故。若广宣说如
注：
[一]地持缺此一句．勘梵藏二本．业道上均有善字．善戒亦同．今译文略．
[二]勘梵藏二本．染不染下有业道二字．地持善戒均同．今译脱略．
[三]此下至威力故一段．善戒文略．但云．余如初说．
[四]梵藏二本均缺此句．
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十地经离垢地说。远离一切犯戒垢故名离垢地.由离一切犯戒垢故卽此名爲增上
戒住.彼离垢地当知卽此增上戒住。问.增上心住菩萨转时当知何行何状何相。答.若
诸菩萨先於增上戒住已得十种清净意乐作意思惟解了通达.复由余十净心意乐
作意思惟成上品故极圆满故.过增上戒住入增上心住。何等爲十。一者作意思惟我
於十种净心意乐已得清净.二者作意思惟我於十种净心意乐已清净故能不退失.
三者作意思惟我於一切漏有漏法心不趣入於违背中能正安住.四者作意思惟我
能於彼修对治中识正安住.五者作意思惟我能於彼所修对治不复退失.六者作意
思惟我於如是坚固对治不爲一切漏有漏法一切魔军之所胜伏.七者作意思惟我
今能於一切佛法其心无有怯劣而转.八者作意思惟我今能於一切苦行无有怯弱.
九者作意思惟我心一向於大乘中深生信解终不爱乐余下劣乘.十者作意思惟我
於一切利有情事深心爱乐.由此十种净心意乐作意思惟能入菩萨增上心住。菩萨
安住增上心住能以种种过患行相坏一切行於彼诸行深心厌离.於佛妙智能以种
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种胜利行相见大胜利.又於其中能以淳净一味欲乐深生爱慕.於有情界能以种种
苦恼行相观爲有苦.於诸有情兴悲恋心生依义心.於一切行无有放逸爲大菩提炽
然精进.於诸有情能起广大悲愍意乐.观诸有情解脱衆苦究竟方便唯是一切烦恼
诸缠无障碍智.观彼解脱能圆证者唯於法界一切分别现行杂染生起对治无分别
慧.观能成办彼智光明唯是无倒胜三摩地.观所引发一切静虑等持等至皆菩萨藏
听闻爲先皆闻正法以爲缘起。观见是已.发大精进访求多闻.爲闻正法[一]不惜身命.无
有资财内外爱物而不能舍.无有师长不誓承事.[二]无有尊教不誓奉行.无有身苦而不
誓受.若闻佛法一四句颂欢喜踊跃胜得三千大千世界充满其中大珍宝聚.闻一句
法是佛所说能引正等觉能净菩萨行欢喜[三]踊跃胜得一切释梵护世转轮王等极尊
贵位.设有告言善男子听我有一句佛所说法能引正等觉能净菩萨行汝欲闻不.汝
今若能投大火坑受大苦者当爲汝说.菩萨闻已欢喜踊跃[四]答言我能.我若得闻如前
所说一句法义正使火坑量等三千大千世界满中炽火我从梵天尚投身入况小火
注：
[一]梵藏二本皆缺此句．
[二]梵本缺此句．藏本云．今有欲乐不誓受．
[三]原刻作勇．今依丽刻改．次同．
[四]藏本此句云．作是思惟．地持同．
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坑.爲求佛法尚应久处大那落迦受大苦恼况余小苦而不应受。菩萨发起如是精进
求正法已.复能如实如理思惟要正修行法随法行方得名爲随顺佛法.非但听闻文
字音声而得清净.如是知已卽依所闻正缘法相远离诸欲恶不善法.广说乃至得世
俗四种静虑四无色定及四无量五种神通具足安住。既多住已.彼还弃舍诸静虑等
等持等至.愿自在力还来欲界.观彼彼处若爲有情能作义利若能圆满菩提分法卽
便往生非但自在而生彼处.如是菩萨离欲贪故名断欲缚.弃舍静虑等持等至故名
断有缚.菩萨先从胜解行地於法真如修胜解故已断见缚.邪贪恚痴毕竟不转。广见
诸佛善根清净如前应知.此差别者.谓如世间善巧工匠先所焼链手中真金垢秽斯
尽称量等住.如是菩萨善根清净当知亦尔。受生多分作释天帝.善化有情令离欲贪。
所有威力.於前住中已说千数.当知此中有百千数.当知是名略说菩萨增上心住.谓
心意乐作意思惟成满趣入故.於一切行诸有情界及大菩提能正通达故.於诸有情
脱苦方便能正推求故.於正法中起大恭敬访求无倦故.能正修行法随法行於其世
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俗诸静虑等等持等至无量神通能引能住故.弃舍於彼愿自在力随乐受生故.善根
清净故.受生故.神力故。若广宣说如十地经发光地说。[一]由发闻行正法光明等持光明
之所显示是故此地名发光地.由内心净能发光明是故说名增上心住.由此义故名
发光地.卽由此义当知复名增上心住。云何菩萨觉分相应增上慧住。谓诸菩萨先於
增上心住以求多闻增上力故已得十法明入.由此十法明入成上品故极圆满故超
过增上心住入初增上慧住.如是十法明入文词如契经说应知其相.[二]谓若彼假设.若
於中假设.若由此假设.若平等胜义.若染恼故清净故成染成净.若由系缚烦恼所染.
若由无上清净所净.当知是名十法明入略所说义。是诸菩萨住此住中如契经说不
坏意乐而爲上首所有十种能成熟智智成熟法皆悉成就.长如来家得彼体法。观一
切种菩提萨埵增上力故.修四念住而爲上首三十七种菩提分法.如契经说。由於此
法方便摄受勤修习故.最极微细萨迦耶见执着一切藴界处等一切动乱皆得毕竟
不现行断。由彼断故.一切如来所诃毁业皆不现行.一切如来所赞美业如实随转。既
注：
[一]善戒缺此三句．
[二]地持缺此三句．善戒缺此一段．藏本缺若由此假设句．
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如是已.其心转复滋润柔和有所堪能.其心转复种种行相皆善清净。又善知恩知报
恩等.随顺意乐种种白法皆悉成就。寻求上地能修治业.发大精进逮得安住。由此因
缘.所有意乐增上意乐胜解界性皆得圆满。由是因缘.一切外道种种魔军圣教怨敌
不能暎夺不能倾动。[一]广见诸佛善根清净广说如前应知其相.此差别者.谓如世间善
巧工匠以所链金作庄严具非余未作庄严具金之所暎夺.如是此中菩萨善根非余
安住凡住菩萨所有善根所能暎夺.[二]如末尼宝所放光明非余宝珠所能暎夺.一切世
间风水雨等不能断灭所放光明.如是此中菩萨所有智慧光明一切声闻及独觉等
不能暎夺.一切魔怨不能断灭。受生多作苏夜摩天王.善化有情令其除灭萨迦耶见。
[三]所有威力.於前住中说百千数.当知此中说俱胝数。当知是名略说菩萨觉分相应增
上慧住.谓法明入成满得入故.成熟智故.修习菩提分法故.菩迦耶见等一切执着动
乱断故.制业开业远离习近故.由是因缘心调柔故.随顺功德皆隆盛故.依所寻求修
治地业发大精进故.由是因缘所有意乐增上意乐胜解界性净修治故.由是因缘一
注：
[一]善戒缺此一句．
[二]善戒缺此喻．
[三]善戒缺此二句．
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切圣教所有怨敌不能暎夺及倾动故.善根清净故.受生故.威力故。若广宣说如十地
经焰慧地说。於此地中菩提分法如实智焰能成正法教慧照[一]明.是故此地名焰慧地.
又卽彼地此中说名觉分相应增上慧住。云何菩萨诸谛相应增上慧住。谓诸菩萨先
於觉分相应增上慧住已得十种平等清净意乐.由彼平等清净意乐成上品故极圆
满故超过第一增上慧住证入第二增上慧住.[二]十种平等清净意乐所有文辞如契经
说应知其相.谓无等觉与诸觉等超过所余诸有情界及以诸法如其平等.当知是名
十种平等清净意乐略所说义。如是菩萨住此住中[三]多分希求智殊胜性.於四圣谛由
十行相如实了知[四]一切文辞如契经说应知其相.谓依晓悟他依自内智依俱处所名
爲此说.依於契经调伏本母名住此说.依於现在衆苦自性依於未来苦因生性依於
因尽彼尽无生性依於修习彼断方便性名如此说.当知是名十种行相四圣谛智所
有略义。如是於谛善巧菩萨於一切行以慧正毁.於有情界增悲意乐.於前後际愚痴
有情所有邪行能正通达。爲欲令彼得解脱故.摄受广大福智资粮.心发正愿。及卽於
注：
[一]勘梵藏二本．下有世间二字．地持同．令译文略．
[二]善戒缺此一段．
[三]善戒此句云．见无量世界无量诸佛．
[四]善戒此下一段文异．略云．若说.若何故说．何因缘说．云何说.谁所说．如是等能真实知．集灭道亦如是.作是观时知谛方便．
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彼意乐引摄正念慧行而爲上首所有衆多殊胜功德皆悉增盛。诸余作意皆悉远离.
以其种种成熟方便成熟有情。如契经说所有种种能益有情世俗书论印算计等工
业明处.於是一切皆能引发.於诸有情深悲愍故.渐次乃至方便安立妙菩提故.随顺
世间言说事故.爲欲方便坏贫穷故.爲令世间诸界错乱人非人等所起灾患皆息灭
故.爲施无罪诸戏乐具除彼非法诸戏乐故.诸有希求种种居处资生具者爲少用功
皆能施与种种居处资生具故.爲欲拔济诸王贼等逼恼事故.爲欲开制是处非处诸
加行故.爲欲安立吉非吉事令取舍故.爲正劝奖於现法中令其展转不相谋掠及爲
宣说当来无倒胜生道故.当知是名能益有情工业明处略所说义。其余一切如前应
知.此差别者.谓如世间善巧工匠以所链金作庄严具牟娑罗宝莹饰厕钿.所有余金
无与等故不能暎夺.如是此中菩萨善根一切声闻及诸独觉余地菩萨不能暎夺.又
如日月诸宿光明一切风轮不能暎夺[一]然其回转共彼风同.如是此中菩萨妙慧一切
声闻诸独觉等不能暎夺然其所作与世共同。受生多作珊覩史多天王.善化有情令
注：
[一]地持善戒均缺此句．下合喻亦缺一句．
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舍一切外道邪法。所有威力.当知此说千俱胝数。当知是名略说菩萨诸谛相应增上
慧住.谓十平等清净意乐成满得入故.善巧方便观察诸谛渐增长故.毁坏诸行悲愍
有情渐增长故.卽爲是义长养广大福智资粮心发正愿勤加行故.念慧行等德增长
故.无余作意以一切种成熟有情勤加行故.引发世间工巧业故.善根清净故.受生故.
威力故。若广宣说如十地经极难胜地。今此地中显示菩萨於诸圣谛决定妙智极难
可胜是故此地名极难胜.卽由此义应知此中诸谛相应增上慧住。云何菩萨缘起相
应增上慧住。谓诸菩萨先於诸谛相应增上慧住已得十种法平等性.当知文辞如经
广说.如是十种法平等性成上品故极圆满故超过前住得入此住.谓於一切法由有
胜义自性无相平等性故.言说造作影像无相平等性故.卽由此相自然不生平等性
故.因亦不生平等性故.自然与因皆不生故毕竟本寂平等性故.现有体事能取正智
离诸戏论平等性故.远离一切取舍造作平等性故.卽此烦恼衆苦杂染离系解脱平
等性故.分别所执境界自性如幻化等平等性故.无分别智所行自性有无无二平等
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性故.当知是名此中十种法平等性略分别义。[一]如是菩萨住此住中於诸有情增长悲
愍於大菩提生起猛利欲乐希求.於诸世间合散生灭以一切种缘起正观观察了知.
依缘起智能引发空无相无愿三解脱门。由是因缘.所有自他作者受者有无等想皆
不复转。菩萨如是善於胜义顾念有情.如理通达烦恼系故缘和合故.有爲诸法自性
羸劣离我我所无量过失污染而转非离一切烦恼系缚衆缘和合.是故我今爲自防
护应令一切烦恼系缚衆缘和合皆悉断坏.爲益有情不应永灭一切有爲。如是菩萨
住此住中智悲随逐.名无着智现前.般若波罗蜜多住现前.由此住故於一切世间行
无染而行.又卽此住有猛利忍.於第七地有加行行边际菩萨忍当知是彼随顺忍摄。
又此无着智现前般若波罗蜜多住现前能引能引菩提衆缘.於诸世间有爲诸行住
而不住.虽於寂灭见寂静德而亦不住.如是菩萨方便般若智所随逐能入空三摩地
令十百千上首三摩地门皆现在前.如空三摩地如是无愿无相三摩地当知亦尔。由
此上首三摩地门现在前故.意乐不坏。於一切种诸佛圣教.一切外道及诸魔军圣教
注：
[一]以下藏本卷十九．
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怨敌不能引夺。余如前说.此差别者.谓如世间善巧工匠以所链金作庄严具瑠璃宝
珠莹饰厕钿一切余金不能暎夺.如是此中菩萨善根清净殊胜如先所说不能暎夺.
又如月光於有情身能令悦豫非四风轮所能断坏.如是此中菩萨慧光一切有情烦
恼郁蒸皆能息灭一切外道魔军怨敌不能断坏。受生多作妙化天王.善化有情令除
一切增上慢等。所有威力.当知此中说百千俱胝数。当知是名略说菩萨缘起相应增
上慧住.谓十法平等性成满得入故.觉悟缘起生解脱门故.一切邪想不现行故.方便
摄受生死故.无着智现前般若波罗蜜多住现在前故.证得无量三摩地故.证得不坏
意乐故.於佛圣教不可引夺故.广见诸佛善根清净故.受生故.威力故。若广宣说如十
地经现前地说。由此地中无着智现前般若波罗蜜多住现在前故名现前地.卽由此
义当知亦名缘起相应增上慧住。云何菩萨有加行有功用无相住。谓诸菩萨於前第
六缘起相应增上慧住已得十种妙方便慧所引世间不共一切有情[一]而共一切世间
进道胜行.卽由如是妙方便慧所引不共进道胜行成上品故极圆满故超过第六住
注：
[一]勘梵藏二本云．不共一切世间余道胜行．与下文相顺．今译疑误．
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得入第七住.如是文辞如经广说应知其相.谓依能起世间兴盛摄受福德.依於有情
利益安乐增上意乐.依爲菩提福德资粮菩提分法後後胜进.依不共声闻.依不共独
觉.依有情界.[一]依诸法界.依诸世界.依诸如来身语心智.当知是名妙方便慧所引不共
进道胜行处所略义。菩萨与彼共相应故便能通达无量无数如来境界.及爲彼起无
功用无相无分别无异分别.观无量佛境界起无间无缺精勤修学。一切威仪行住作
意.一切分位不远离道.彼於一一心刹那中十波罗蜜多而爲上首一切菩提分法圆
满殊胜.诸余下住则不如是.谓於第一极欢喜住正以大愿爲胜所缘.於第二住正能
除遣毁犯戒垢.於第三住正愿增长得法光明.於第四住正趣入道.於第五住正入一
切世间事业.於第六住正入甚深缘起道理.今卽於此第七住中具足发起一切佛法
觉支圆满。此住菩萨加行行圆满所摄故妙智神通行清净能入第八住故.由是菩萨
此住无间能入第八极清净住.彼第八住一向清净.此第七住犹名爲杂.与清净住爲
前导故当言此住名不染污.犹未得故当言此住堕杂染行。今此住中一切贪等上首
注：
[一]梵藏二本均缺此语．
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烦恼皆悉除断.当知此住非有烦恼非离烦恼.一切烦恼不现行故.希求佛智犹未得
故.如是行者增上意乐已得清净.无量身语意业随转於诸如来所赞毁业如前广说.
於第五住所引世间工巧业智转得圆满.三千世界共许爲师.唯除安住上住菩萨及
诸如来意乐加行无与等者。於一切静虑等菩提分法皆能现前.由修行相现在前故.
非由安住异熟分位如第八住.此诸菩萨如是方便能善思择诸三摩地引发菩萨三
摩地上首十百千种三摩地门.由得如是三摩地故超过一切声闻独觉三摩地境.[一]菩
萨如是一切烦恼皆悉远离难可了知一切分别现行随逐身语意业皆悉安住.而不
舍离寻求胜进勇猛加行.顾念有情爲大菩提速圆满故.离一切相无量身语意业随
转妙善修治无生法忍之所显发.於此住中由自觉慧境界故超过一切声闻独觉境
界.余六住中但由佛法增上所缘故超过一切声闻独觉境界。又诸菩萨第六住中所
入灭定今此住中念念能入.然此菩萨甚希奇业不可思议.谓常安住实际住中而於
寂灭能不作证。彼由如是妙方便智之所引发增上力故.能行一切有情不共菩萨妙
注：
[一]勘梵藏二本．此句意谓．菩萨如是由一切烦恼远离．难可了知一切分别现行随逐．而身等业安住．
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行.虽与世间相似显现而非彼性.如经广说.此中总义.谓依福业事摄受种种亲属徒
衆.求生差别发起胜进三解脱住.信解劣乘方便调伏.受用诸欲求欲差别.转诸外道
随他心转随大衆转。余如前说.此差别者.谓如世间善巧工匠以所链金作庄严具诸
末尼宝莹饰厕钿甚爲光丽余赡部洲一切金宝不能暎夺.如是此中菩萨善根转复
清净一切声闻独觉善根及余下住菩萨善根不能暎夺.又如日光多分乾竭赡部洲
中所有秽湿余一切光不能暎夺。如是此中菩萨慧光多分乾竭一切有情烦恼诸毒
如前所说诸声闻等所有智光不能暎夺。受生多作他化自在天王.於能授与一切声
闻独觉现观方便善巧。所有威力.当知此说俱胝百千数。当知是名略说菩萨有加行
有功用无相住.谓妙方便慧所引世间进道胜行成满得入故.通达如来佛境界起无
间无缺勤加行故.一一刹那圆证一切菩提分法故.安立染污不染污故.有加行行圆
满摄故.依於意乐清净业转一切世间工巧业等皆圆满故.逮得无量不共一切声闻
独觉三摩地故.刹那刹那入灭定故.现行一切有情不共世间行故.善根清净故.受生
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故.威力故。若广宣说如十地经远行地说。此地菩萨有加行行圆满摄故名远行地.卽
由此义当知亦名有加行有功用无相住。云何菩萨无加行无功用无相住。谓诸菩萨
於初无相住中已得十种入一切法第一义智如经广说.谓依三世如其所应本来无
生无起无相.依余因性无成无坏.依第一义毕竟离言诸自性事言说造作影像自性
由体相故及因性故都无所有.卽由如是杂染体性无流转性无止息性.依此无智邪
执爲因於彼离言诸有体事初中後位一切时分染平等性.依於真如无倒证入无有
分别平等性故能除杂染.是名此中略所说义.如是十种入一切法第一义智成上品
故极圆满故超过第七杂清净住得入第八纯清净住。住此住中於无生法证得菩萨
第一最胜极清净忍.此复云何.谓诸菩萨由四寻思於一切法正寻思已.若时获得四
如实智如实了知一切诸法.尔时一切邪分别执皆悉远离.观一切法於现法中随顺
一切杂染无生.观彼先时一切所有邪分别执因所生法.於当来世一切无余永不复
生.此四寻思四如实智广说如前真实义品.此如实智始从胜解行住乃至有加行有
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功用无相住未极清净.今此住中已极清净.是故说言於无生法证得菩萨第一最胜
极清净忍。是诸菩萨得此忍故得甚深住.先於第一无相住中四种灾患今悉除断.[一]一
者除断於无相中有加行有功用事.二者除断於上清净住精勤思慕.三者除断於一
切种利有情事有大堪能精勤思慕.四者除断有微细想现在前行.是故此住名极清
净。又此菩萨於甚深住极生爱乐.卽於如是法门流中蒙诸如来觉悟劝导授与无量
引发门智神通事业。如是蒙佛觉悟劝导引发无量分身妙智得十自在.如经广说应
知其相。得自在故随所欲住如意能住.随乐安住静虑解脱等诸心住如意能住.若暂
思惟一切食等诸资生具悉皆成办.一切世间工业明处如其所欲悉能现行.普於一
切能感生业及於一切受生处所皆随所欲自在往生.随所爱乐一切神通所作事业
皆能起作.一切妙愿随其所欲皆得称遂.随於事物发起胜解如所欲爲皆成无异.随
所欲知所知境界皆如实知.普於一切名句文身得随所欲.於一切法正安立中皆得
善巧.如是菩萨获得自在.从是已去所得自在所作胜利广说如经应知其相。又能弃
注：
[一]善戒缺此一段．
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舍麤见诸佛.恒常无间不离见佛.其余所有善根清净金喻光喻如经应知。此住菩萨
受生.威力.诸殊胜事皆如经说应知其相。当知是名略说菩萨无加行无功用无相住.
谓入一切法第一义智成满得入故.得无生法忍故.[一]除断一切灾患故.逮得菩萨甚深
住故.於法门流蒙佛授与无量引发门智神通事业故.悟入无量分身智故.得自在故.
领受所得自在胜利故.善根清净故.受生故.威力故。若广宣说如十地经不动地说。於
此地中舍先所有有加行有功用道其心升上无[二]加行无功用任运而转不动胜道.是
故此地名不动地.卽由此义当知说名无加行无功用无相住。云何菩萨无碍解住。谓
诸菩萨於甚深住不生喜足.复於增上智殊胜性爱乐随入。是诸菩萨於诸法中起智
加行.应爲他说一切种法。普於一切说法所作皆如实知.当知此中说法所作谓於一
切近稠林行如此杂染.如此清净.由此杂染.由此清净.若所杂染.若所清净.若非一向.
若是一向.若通二种.如是一切皆如实知。如是菩萨於说法中方便善巧.於说所作方
便善巧.於一切种成大法师.获得无量陀罗尼门.於一切种音词支具剖析善巧辩才
注：
[一]勘梵藏二本．此二句合云．除断菩萨住过患得甚深住故．地持同．与上文相合．今译疑误．
[二]此字依丽刻加．
********************
无尽.成就如是法陀罗尼领受堪能.菩萨由此胜无碍解引发言辞能坐如是微妙法
座.若於是中若於是处宣说正法尽所有门.若由此故於诸有情劝导慰喻安处事业
此等堪能皆悉成就.如是一切广说如经应知其相。善根清净.受生.威力.诸殊胜事亦
广如经应知其相。当知是名略说菩萨无碍解住.谓於甚深寂静解脱不生喜足入胜
进故.於诸法中起智加行宣说法故.思所作事如实知故.得不思议大法师故.善根清
净故.受生故.威力故。若广宣说如十地经善慧地说。由此地中一切有情利益安乐意
乐清净逮得菩萨无碍解慧由此善能宣说正法.是故此地名善慧地.卽由此义当知
复名无碍解住。云何菩萨最上成满菩萨住。谓诸菩萨无碍解住一切行相徧清净已.
堪爲法王受法灌顶.得离垢等无量无数胜三摩地.作彼所作.一切智智殊胜灌顶後
三摩地现在前故得一切佛相称妙座身诸眷属.得大光明往来普照一切行相一切
智智灌洒其顶.既灌顶已普能引导所化有情.於彼解脱方便佛事得如实智.逮得无
量无边解脱陀罗尼门大神通力.及此增上大念大智增上引发训辞安立及大神通
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增上引发.善根清净.受生.威力.诸殊胜事一切如经应知其相.当知是名略说最上成
满菩萨住。若广宣说如十地经法云地说。是诸菩萨住此地中诸菩萨道皆得圆满.菩
提资粮极善周备.从诸如来大法云所堪能领受其余一切有情之类难可领受最极
广大微妙法雨.又此菩萨自[一]如大云未现等觉无上菩提.若现等觉无上菩提能爲无
量无边有情等雨无比微妙法雨.殄息一切烦恼尘埃.能令种种善根稼穑生长成熟.
是故此地名法云地.卽由此义当知复名最上成满菩萨住。如是所说後後住中支分
功德非前前住一切都无.然下品故不堕其数。当知卽彼展转修习成中上品.於余後
地证得成满方乃建立。又卽於此一一住中经多俱胝百千大劫或过是数方乃证得
及与成满.然一切住总经於三无数大劫方得圆证。谓经第一无数大劫方乃超过胜
解行住次第证得极欢喜住.此就恒常勇猛精进.非不勇猛勤精进者。复经第二无数
大劫方乃超过极欢喜住乃至有加行有功用无相住次第证得无加行无功用无相
住.此卽决定以是菩萨得净意乐决定勇猛勤精进故。复经第三无数大劫方乃超过
注：
[一]原刻作知．今依丽刻改．
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无加行无功用无相住及无碍解住证得最上成满菩萨住。当知此中略有二种无数
大劫.一者日夜月半月等算数方便时无量故亦说名爲无数大劫.二者大劫算数方
便超过一切算数之量亦说名爲无数大劫.若就前说无数大劫要由无量无数大劫
方证无上正等菩提.若就後说无数大劫但经於三无数大劫便证无上正等菩提不
过此量。若正修行最上上品勇猛精进.或有能转衆多中劫.或有乃至转多大劫.当知
决定无有能转无数大劫。又由如是所说十二诸菩萨住经三无数大劫时量.能断一
切烦恼障品所有麤重及断一切所知障品所有麤重。於三住中当知能断烦恼障品
所有麤重.谓於极欢喜住中一切恶趣诸烦恼品所有麤重皆悉永断一切上中诸烦
恼品皆不现行.於无加行无功用无相住中一切能障一向清净无生法忍诸烦恼品
所有麤重皆悉永断一切烦恼皆不现前.於最上成满菩萨住中当知一切烦恼习气
随眠障碍皆悉永断入如来住。当知一切所知障品所有麤重亦有三种.一者在皮麤
重.二者在肤麤重.三者在[一]实麤重.当知此中在皮麤重极欢喜住皆悉已断.在肤麤重
注：
[一]勘藏本．意谓中心．
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无加行无功用无相住皆悉已断.在实麤重如来住中皆悉已断。[一]得一切障极清净智.
於三住中烦恼所知二障永断.所余诸住如其次第修断资粮。卽於如是十三住中当
知略有十一清净.谓於第一种姓住中种姓清净.於其第二胜解行住信胜解净.於其
第三极欢喜住胜意乐净.於其第四增上戒住增上戒净.於其第五增上心住增上心
净.於其第六第七第八增上慧住无颠倒智发起清净.於其第九有加行有功用无相
住有加行行圆满清净.於其第十无加行无功用无相住真智神通引发清净.於第十
一无碍解住能正爲他宣说法义无碍解净.於第十二最上成满菩萨住中入一切种
一切所知妙智清净.於第十三如来住中一切烦恼及所知障幷诸习气究竟清净。如
前菩萨功德品中所说八法能摄大乘当知在此十三住摄.谓於第一第二住中於菩
萨藏生信胜解听受思惟.第三住中得胜意乐趣向前行胜修行相.於余一切乃至有
加行有功用无相住中得修广大.於上三种净行所摄菩萨住中修果成满如来住中
当知获得究竟出离。当知菩萨十二种住随其次第类声闻住.如诸声闻自种性住当
注：
[一]善戒缺此三句．
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知菩萨初住亦尔.如诸声闻趣入正性离生加行住当知菩萨第二住亦尔.如诸声闻
已入正性离生住当知菩萨第三住亦尔.如诸声闻已得证净圣所爱味爲尽上漏增
上戒学住当知菩萨第四住亦尔.如诸声闻依增上戒学引发增上心学住当知菩萨
第五住亦尔.如诸声闻如其所得诸圣谛智增上慧学住当知菩萨第六第七第八住
亦尔.如诸声闻善观察所知无相三摩地加行住当知菩萨第九住亦尔.如诸声闻成
满无相住当知菩萨第十住亦尔.如诸声闻从此出已入解脱处住当知菩萨第十一
住亦尔。如诸声闻具一切相阿罗汉住当知菩萨第十二住亦尔。
本地分中菩萨地第十五[一]第三持究竟瑜伽处生品第一
诸菩萨生略有五种摄一切生.於一切住一切菩萨受无罪生利益安乐一切有情。何
等爲五。一者除灾生.二者随类生.三者大势生.四者增上生.五者最後生。云何菩萨除
灾生。谓诸菩萨或大愿力[二]或自在力.於诸饥馑厄难旷野正现前时.爲令衆生少用功
力而得存济於大鱼等种类中生身形广大.随所生处以自身肉普给一切饥饿衆生
注：
[一]地持作持毕竟方便处．善戒作毕竟地．品目俱同．
[二]藏本缺此语．次下俱同．善戒亦同．
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皆令饱满.於诸有情衆多疾疫正现前时.以大愿力得自在力持有神验诸明呪力摄
受广大良药王身.息除一切有情疾疫。於诸有情邻国战诤互相逼恼正现前时.以大
愿力得自在力作大地主具大势力.以法[一]正治方便善巧息除邻国战诤逼恼。於诸有
情互相违诤正现前时.以大愿力得自在力发诚信言往返和好除其怨结。於诸衆生
遭遇恶王非理缚录治罚逼迫身心扰乱正现前时.以大愿力得自在力生彼王家作
如法王.哀愍衆生息除一切逼恼苦事。若诸有情起诸邪见造诸恶行随一天处深生
信解.哀愍彼故[二]以大愿力得自在力生彼天处方便断除邪见恶行。是名略说菩萨除
灾生.[三]若广宣说以大愿力得自在力哀愍爲先於彼彼处受种种生当知无量。云何菩
萨随类生。谓诸菩萨以大愿力得自在力生於种种傍生趣类天龙药叉阿素洛等展
转谋害违诤类中.或生邪见婆罗门中.[四]或生乐行恶行类中.或生喜乐邪命类中.或生
最极耽着诸欲信解诸欲有情类中。爲欲除彼诸过失故.往彼有情同分中生而爲上
首.爲上首已方便化导.彼所行恶菩萨不行.彼不行善菩萨现行.爲欲令彼现行善故
注：
[一]原刻作以正．今依丽刻改．
[二]善戒此句文异．略云．爲破如是邪见示受鬼身现梦教言．汝今不应杀羊祠祀．
[三]善戒缺此广说无量之义．以下各段俱同．
[四]善戒缺此二句．
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爲说正法.由是菩萨与彼现行不同分故说正法故方便善巧除彼有情所有过失。是
名略说菩萨随类生.广说如前当知无量。云何菩萨大势生。谓诸菩萨禀性生时所感
夀量形色族姓自在富等诸异熟果一切世间最爲殊胜.此异熟果所作事业自他利
品已广宣说。是名略说菩萨大势生.若广宣说彼彼类中受大势生当知无量。云何菩
萨增上生。谓诸菩萨始从第一极欢喜住乃至第十最上成满诸菩萨住如前所说差
别受生.今於此中名增上生。谓最初住作转轮王王赡部洲得大自在.乃至第十最上
成满诸菩萨住作大自在过色究竟一切生处最爲殊胜.[一]唯有已得最上成满诸菩萨
住摩诃萨衆得生其中.彼诸菩萨卽由此业增上所感。是名略说菩萨增上生.[二]若广宣
说当知无量。云何菩萨最後生。谓诸菩萨於此生中菩提资粮已极圆满.或生婆罗门
大国师家.或生刹帝利大国王家.能现等觉阿耨多罗三藐三菩提.广作一切佛所作
事。是名略说菩萨最後生.若广宣说当知无量。若诸菩萨於去来今清净仁贤妙善生
处曾当现生.一切皆此五生所摄.除此无有若过若增.唯除凡地菩萨受生。何以故.此
注：
[一]地持善戒俱缺此二句．
[二]藏本缺此句．次段同．地持善戒亦同．
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中意取有智菩萨诸所受生爲五生故。如是诸生大菩提果之所依止.令诸菩萨疾证
无上正等菩提。
[一]本地分中菩萨地第十五第三持究竟瑜伽处[二]摄受品第二
於一切住菩萨行中.当知菩萨略有六种於诸有情无倒摄受。何等爲六。一者顿普摄
受.二者增上摄受.三者摄取摄受.四者长时摄受.五者短时摄受.六者最後摄受。云何
菩萨於诸有情顿普摄受。谓诸菩萨初发心时摄受一切诸有情界皆爲眷属.作是思
惟.我当於彼随能随力作一切种利益安乐饶益之事.随所思惟皆如是作.是名菩萨
於诸有情顿普摄受。云何菩萨於诸有情增上摄受。谓诸菩萨或爲家主摄受父母妻
子奴婢僮仆作使.或爲国王摄受一切所统僚庶.菩萨如是发起增上摄受想已.於所
摄受随摄受仪随菩萨仪业用而转。若爲家主.於其父母种种方便劝修诸善.随时供
养曾无懈废.善识其恩善知酬报.於父母心善能随顺.於法於义随自在转.於其妻子
奴婢等类随时恣与如法衣食.於诸事业终不逼切.虽有违犯而能堪忍.彼若疾病正
注：
[一]以下藏本卷二十．
[二]地持作摄品第二．善戒作摄取品第二．
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能瞻疗.於诸善事劝令修习.随时赐与殊胜财物爱语慰喻不生奴婢作使等想.瞻敬
养育其若自身。若爲国王.不行黜罚不用刀仗而能正化.以法以财用作饶益.依本土
田而自食用不以凶力侵掠他境.随能随力於诸有情劝止诸恶教修诸善.视诸衆生
如父於子.於他有情尚好等施况自亲属而不均济.不行欺诳所言诚谛.远离一切杀
缚捶打治罚逼迫断截等事。是名菩萨於诸有情增上摄受。云何菩萨於诸有情摄取
摄受。[一]谓诸菩萨正御徒衆.当知是名略说菩萨於诸有情摄取摄受。若广说者.由二因
缘正摄徒衆説名菩萨於诸有情摄取摄受。何等爲二。[二]一者以无染心正摄徒衆.二者
於自义利正教修习非邪加行而陷逗之。又於一切应摄受中其心平等不堕偏党.亦
不於彼悭吝正法不作师拳.不於彼所希求承事恭敬供养.彼乐善故自求作者亦不
遮止.爲欲令其福德资粮得增长故.或遇余时亦於彼所承事供养。若於其义未解了
者开悟令解.已解了者转令明净.生起疑惑随爲除断.若生恶作善爲开解.甚深义句
以慧通达.於时时间正爲开显。於苦於乐与彼共同.於他所爲财利因缘成就上品经
注：
[一]地持缺此一段．
[二]勘地持．一以财饶益．二以法饶益．善戒意同．
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营遽务过於自事.於他毁犯随时正擧令其觉悟应时如理诃责摈罚.彼有疹疾或有
愁忧终不弃舍善权方便救疗疹疾开解愁忧.於诸下劣形色忆念精进智等终不轻
陵.於时时间随入劳倦如其所宜爲说正法.於时时间爲令系念於所缘境与正教[一]授.
堪忍问难不生愤发.於彼戒行或等或增终无减劣.亦不希求利养恭敬。具足悲愍无
掉无动.戒见轨则正命圆满.舒颜平视远离颦蹙.柔和善语先言问讯含笑爲先.於诸
善品恒常修习.不行放逸离诸懈怠.卽以是事教习徒衆.亦令自行转更胜进。菩萨不
应於一切时摄取徒衆.亦非不摄.亦非变异.是名菩萨於诸有情摄取摄受。云何菩萨
於诸有情长时摄受。谓诸菩萨於住[二]下品成熟有情摄受饶益.当知说名长时摄受.以
经久时方堪净故。云何菩萨於诸有情短时摄受。谓诸菩萨於住中品成熟有情摄受
饶益.当知说名短时摄受.非经久时方堪净故。云何菩萨於诸有情最後摄受.谓诸菩
萨於住上品成熟有情摄受饶益.当知说名最後摄受.卽於此生堪任净故。是名菩萨
於诸有情略有六种无倒摄受.由此摄受过去未来现在菩萨於诸有情曾正摄受当
注：
[一]藏本次有二句云．如是护徒衆故．令自行转更胜进故．
[二]善戒云．诸根闇钝善根难熟．
********************
正摄受现正摄受.除此无有若过若增。菩萨如是於诸有情六种摄受无倒转时.当知
遭遇略十二种艰难之事.聪叡菩萨於彼十二艰难之事当正觉了。何等十二。[一]一者於
多安住违犯有情若罚若舍是名菩萨遭艰难事.二者於恶有情爲调伏故方便现行
辛楚加行防自意乐不生烦恼是名菩萨遭艰难事.三者现可施物极爲尠少现来求
者其数弥多是名菩萨遭艰难事.四者唯有一身衆多有情种种事业并现在前同时
来请共爲助伴是名菩萨遭艰难事.五[二]者居放逸处若住世间可爱妙定若生天上乐
世界中令心调善是名菩萨遭艰难事.六者常求徧作利有情事而於此事无力无能
是名菩萨遭艰难事.七者於其愚痴谄诈刚强诸有情所若爲说法若复弃舍是名菩
萨遭艰难事.八者常於生死见大过失爲度有情而不弃舍是名菩萨遭艰难事.九者
未证清净增上意乐多分虑恐失念命终是名菩萨遭艰难事.十者未证清净增上意
乐他来求乞第一最胜所可爱物是名菩萨遭艰难事.十一者种种异见种种胜解诸
有情类若别教诲若总弃舍是名菩萨遭艰难事.十二者常行最极不放逸行而不应
注：
[一]善戒一二句互倒．
[二]藏本次有心不调善一语．
********************
断一切烦恼是名菩萨遭艰难事。若诸菩萨遭遇如是诸艰难事.或於其中应观轻重
如其所应而作方便.或於其中应审简择补特伽罗.或於其中攀缘勇猛摄受因转若
发正愿.或於其中制御其心不令流散.或於其中安住其心猛利思择不生厌倦而自
安忍.或於其中而行放舍.或於其中发勤精进炽然无懈.或於其中善巧方便而正修
行.菩萨如是於正对治方便善巧.虽遭一切诸艰难事正现在前而无怯弱自正能免。
瑜伽师地论卷第四十八
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