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大乘阿毗达磨集论卷第二
无着菩萨造
唐三藏法师玄奘奉诏译
本事分中三法品第一之二
复次藴界处广分别云何。嗢柁南曰.
[一]实有性等.所知等. 色等.漏等.已生等. 过去世等.诸缘等. 云何.几种.爲何义。
藴界处中云何实有.几是实有.爲何义故观实有耶。谓[二]不待名言此余根境是实有义.
一切皆是实有.爲舍执着实有我故观察实有。云何假有.几是假有.爲何义故观假有
耶。谓待名言此余根境是假有义.一切皆是假有.爲舍执着实有我故观察假有。云何
世俗有.几是世俗有.爲何义故观世俗有耶。谓杂染所缘是世俗有义.一切皆是世俗
有.爲舍[三]执着杂染相我故观察世俗有。云何胜义有.几是胜义有.爲何义故观胜义有
耶。谓清净所缘是胜义有义.一切皆是胜义有.爲舍执着清净相我故观察胜义有。云
注：
[一]藏本此颂作七言句．汉译当爲五言．今增文也．
[二]勘藏本意谓根所行境不待名言及不待此余者是实有．
[三]勘藏本意谓於我执爲杂染因故．
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何所知.几是所知.爲何义故观所知耶。谓所知有五种.一色二心三心所有法四心不
相应行五无爲.若於是处杂染清净.若所杂染及所清净.若能杂染及能清净.若於此
分位.若此清净性.由依此故一切皆是所知。[一]此中色谓色藴十色界十色处及法界法
处所摄诸色.心谓识藴七识界及意处.心所有法谓受藴想藴相应行藴及法界法处
一分.心不相应行谓不相应行藴及法界法处一分.无爲谓法界法处一分。又所知法
者谓胜解智所行故.道理智所行故.不散智所行故.内证智所行故.他性智所行故.下
智所行故.上智所行故.厌患智所行故.不起智所行故.无生智所行故.智智所行故.究
竟智所行故.大义智所行故是所知义.[二]一切皆是所知。爲舍执着知者见者我故观察
所知。云何所识.几是所识.爲何义故观所识耶。谓无分别故.有分别故.因故.转故.相故.
相所生故.能治所治故.微细差别故是所识义.一切皆是所识.爲舍[三]执着能见者等我
故观察所识。云何所通达.几是所通达.爲何义故观所通达耶。谓转变故.随闻故.入行
故.来故.往故.出离故是所通达义.一切皆是所通达.爲舍执着有威德我故观察所通
注：
[一]此段至无爲谓法界句．释论牒文在前五无爲句下．
[二]藏本及释论均缺此二句．
[三]勘藏本意谓於我执是见者等．
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达。云何有色.几是有色.爲何义故观有色耶。谓色自性故.依大种故.憙集故.有方所故.
处徧满故.方所可说故.方处所行故.二同所行故.相属故.随逐故.显了故.变坏故.显示
故.积集建立故.外门故.内门故.长远故.分限故.暂时故.示现故是有色义.一切皆是有
色或随所应.爲舍执着有色我故观察有色。云何无色.几是无色.爲何义故观无色耶。
谓有色相违是无色义.一切皆是无色或随所应.爲舍执着无色我故观察无色。云何
有见.几是有见.爲何义故观有见耶。谓眼所行境是有见义.余差别如有色说.一切皆
是有见或随所应.爲舍执着眼境我故观察有见。云何无见.几是无见.爲何义故观无
见耶。谓有见相违是无见义.一切皆是无见或随所应.爲舍执着非眼境我故观察无
见。云何有对.几是有对.爲何义故观有对耶。谓有见者皆是有对。又三因故说名有对.
谓种类故.积集故.不修治故.种类者谓诸色法互爲能碍互爲所碍.积集者谓极微已
上.不修治者谓非三摩地自在转色。又损害依处是有对义。一切皆是有对或随所应.
爲舍执着不徧行我故观察有对。云何无对.几是无对.爲何义故观无对耶。谓有对相
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违是无对义.一切皆是无对或随所应.爲舍执着徧行我故观察无对。云何有漏.几是
有漏.爲何义故观有漏耶。谓漏自性故.漏相属故.漏所缚故.漏所随故.漏随顺故.[一]漏种
类故是有漏义.五取藴十五界十处全及三界二处少分是有漏.爲舍执着漏合我故
观察有漏。云何无漏.几是无漏.爲何义故观无漏耶。谓有漏相违是无漏义.五无取藴
全及三界二处少分是无漏.爲舍执着离漏我故观察无漏。云何有诤.几是有诤.爲何
义故观有诤耶。谓依如是贪瞋痴故执持刀仗发起一切鬬讼违诤.彼自性故.彼相属
故.彼所缚故.彼所随故.彼随顺故.彼种类故是有诤义.乃至有漏有尔所量有诤亦尔.
爲舍执着诤合我故观察有诤。云何无诤.几是无诤.爲何义故观无诤耶。谓有诤相违
是无诤义.乃至无漏有尔所量无诤亦尔.爲舍执着离诤我故观察无诤。云何有染.几
是有染.爲何义故观有染耶。谓依如是贪瞋痴故染着後有自身.彼自性故.彼相属故.
彼所缚故.彼随逐故.彼随顺故.彼种类故是有染义.乃至有诤有尔所量有染亦尔.爲
舍执着染合我故观察有染。云何无染.几是无染.爲何义故观无染耶。谓有染相违是
注：
[一]勘藏本意谓由漏因而起故．
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无染义.乃至无诤有尔所量无染亦尔.爲舍执着离染我故观察无染。云何依耽嗜.几
是依耽嗜.爲何义故观依耽嗜耶。谓依如是贪瞋痴故染着五欲.彼自性故.彼相属故.
彼所缚故.彼随逐故.彼随顺故.彼种类故是依耽嗜义.乃至有染有尔所量依耽嗜亦
尔.爲舍执着耽嗜合我故观察依耽嗜。云何依出离.几是依出离.爲何义故观依出离
耶。谓依耽嗜相违是依出离义.乃至无染有尔所量出离亦尔.爲舍执着离耽嗜我故
观察出离。云何有爲.几是有爲.爲何义故观有爲耶。谓若法有生灭住异可知是有爲
义.一切皆是有爲唯除法界法处一分.爲舍执着无常我故观察有爲。云何无爲.几是
无爲.爲何义故观无爲耶。谓有爲相违是无爲义.法界法处一分是无爲.爲舍执着常
住我故观察无爲。无取五藴当言有爲.当言无爲。彼不应言有爲无爲.何以故.诸业烦
恼所不爲故不应言有爲.随欲现前不现前故不应言无。爲如世尊说法有二种谓有
爲无爲.[一]云何今说此法非有爲非无爲。若由此义说名有爲不以此义说名无爲.若由
此义说名无爲不以此义说名有爲.依此道理唯说二种。云何世间.几是世间.爲何义
注：
[一]藏本但问云何说有二种．
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故观世间耶。谓三界所摄及出世智後所得似彼显现是世间义.诸藴一分十五界十
处全及三界二处一分是世间.爲舍执着世依我故观察世间。云何出世.几是出世.爲
何义故观出世耶。谓能对治三界无颠倒无戏论无分别故是无分别出世间义.又出
世後所得亦名出世.依止出世故是出世义.诸藴一分及三界二处一分是出世.爲舍
执着独存我故观察出世。云何已生.几是已生.爲何义故观已生耶。谓过去现在是已
生义.一切一分是已生.爲舍执着非常我故观察已生。又有二十四种已生.谓最初已
生.相续已生.长养已生.依止已生.转变已生.成熟已生.退堕已生.胜进已生.清净已生.
不清净已生.运转已生.有种已生.无种已生.影像自在示现已生.展转已生.刹那坏已
生.离会已生.异位已生.生死已生.成坏已生.先时已生.死时已生.中时已生.续时已生。
云何非已生.几是非已生.爲何义故观非已生耶。谓未来及无爲法是非已生义.一切
一分是非已生.爲舍执着常住我故观察非已生。又已生相违是非已生义。云何能取.
几是能取.爲何义故观能取耶。谓诸色根及心心所是能取义.三藴全色行藴一分十
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二界六处全及法界法处一分是能取.爲舍执着能受用我故观察能取。又能取有四
种.谓不至能取.至能取.[一]自相现在各别境界能取.自相共相一切时一切境界能取。又
由和合识等生故假立能取。云何所取.几是所取.爲何义故观所取耶。谓诸能取亦是
所取.或有所取非是能取.谓唯是取所行义.一切皆是所取.爲舍执着境界我故观察
所取。云何外门.几是外门.爲何义故观外门耶。谓欲界所系法是外门义.除依佛教所
生闻思慧及彼随法行所摄心心所等四界二处全及余一分欲界所摄是外门.爲舍
执着不离欲我故观察外门。云何内门.几是内门.爲何义故观内门耶。谓外门相违是
内门义.除四界二处全及余一分是内门.爲舍执着离欲我故观察内门。云何染污.几
是染污.爲何义故观染污耶。谓不善及有覆无记法是染污义.有覆无记者谓徧行意
相应烦恼等及色无色界系诸烦恼等.诸藴十界四处一分是染污.爲舍执着烦恼合
我故观察染污。云何不染污.几是不染污.爲何义故观不染污耶。谓善及无覆无记法
是不染污义.八界八处全诸藴及余界处一分是不染污.爲舍执着离烦恼我故观察
注：
[一]勘藏本意谓现在之自相各别能取．
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不染污。云何过去.几是过去.爲何义故观过去耶。谓自相已生已灭故.因果已受用故.
染净功用已谢故.摄因已坏故.果及自相有非有故.忆念分别相故.恋爲杂染相故.舍
爲清净相故是过去义.一切一分是过去.爲舍执着流转我故观察过去。云何未来.几
是未来.爲何义故观未来耶。谓有因非已生故.未得自相故.因果未受用故.杂染清净
性未现前故.因及自相有非有故.希爲杂染相故.不希爲清净相故是未来义.一切一
分是未来.爲舍执着流转我故观察未来。云何现在.几是现在.爲何义故观现在耶。谓
自相已生未灭故.因果受用未受用故.杂染清净正现前故.能显过去未来相故.作用
现前故是现在义.一切一分是现在.爲舍执着流转我故观察现在。何故过去未来现
在说名言事.非涅盘等。内自所证不可说故.唯曾当现是言说所依故。云何善.几是善.
爲何义故观善耶。谓自性故.相属故.随逐故.发起故.胜义故.生得故.加行故.现前供养
故.饶益故.引摄故.对治故.寂静故.等流故是善义.五藴十界四处一分是善.爲舍执着
法合我故观察善。何等自性善.谓信等十一心所有法。何等相属善.谓彼相应法。何等
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随逐善.谓卽彼诸法习气。何等发起善.谓彼所发身业语业。何等胜义善.谓真如。何等
生得善.谓卽彼诸善法由先串习故感得如是报.由此自性卽於是处不由思惟任运
乐住。何等加行善.谓依止亲近善丈夫故.听闻正法如理作意[一]修习净善法随法行。何
等现前供养善.谓想对如来建立灵庙图写尊容或想对正法书治法藏兴供养业。何
等饶益善.谓以四摄事饶益一切有情。何等引摄善.谓施性福业事及戒性福业事故.
引摄生天乐异熟引摄生富贵家引摄随顺清净法。何等对治善.谓厌坏对治.断对治.
持对治.远分对治.伏对治.离系对治.烦恼障对治.所知障对治。何等寂静善.谓永断贪
欲永断瞋恚永断愚痴永断一切烦恼.若想受灭若有余依涅盘界若无余依涅盘界
若无所住涅盘界。何等等流善.谓已得寂静者由此增上力故发起胜品神通等世出
世共不共功德。云何不善.几是不善.爲何义故观不善耶。谓自性故.相属故.随逐故.发
起故.胜义故.生得故.加行故.现前供养故.损害故.引摄故.所治故.障碍故是不善义.五
藴十界四处一分是不善.爲舍执着非法合我故观察不善。何等自性不善.谓除染污
注：
[一]藏本此语倒云．依法随顺之法行而修净善．
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意相应及色无色界烦恼等.所余能发恶行烦恼随烦恼。何等相属不善.谓卽此烦恼
随烦恼相应法。何等随逐不善.谓卽彼习气。何等发起不善.谓彼所起身业语业。何等
胜义不善.谓一切流转。何等生得不善.谓由串习不善故感得如是异熟.由此自性卽
於不善任运乐住。何等加行不善.谓依止亲近不善丈夫故.听闻不正法不如理作意
行身语意恶行。何等现前供养不善.谓想对归依随一天衆已.或杀害意爲先或邪恶
意爲先.建立祠庙广兴供养业.令无量衆广树非福。何等损害不善.谓於一切处起身
语意种种邪行。何等引摄不善.谓行身语意诸恶行已.於恶趣善趣引摄不爱果异熟
或引或满。何等所治不善.谓诸对治所对治法。何等障碍不善.谓能障碍诸善品法。云
何无记.几是无记.爲何义故观无记耶。谓自性故.相属故.随逐故.发起故.胜义故.生得
故.加行故.现前供养故.饶益故.受用故.引摄故.对治故.寂静故.等流故是无记义.八界
八处全及余藴界处一分是无记.爲舍执着离法非法我故观察无记。何等自性无记.
谓八色界处意相应品命根衆同分名句文身等。何等相属无记.谓怀非秽非净心者
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所有由名句文身所摄受心心所法。何等随逐无记.谓卽彼戏论习气。何等发起无记.
谓彼所摄受诸心心所法所发身业语业。何等胜义无记.谓虚空非择灭。何等生得无
记.谓诸不善有漏善法异熟。何等加行无记.谓非染非善心者所有威仪路工巧处法。
何等现前供养无记.谓如有一想对归依随一天衆.远离杀害意邪恶见建立祠庙兴
供养业.令无量衆於如是处不生长福非福。何等饶益无记.谓如有一於自仆使妻子
等所以非秽非净心而行惠施。何等受用无记.谓如有一以无简择无染污心受用资
具。何等引摄无记.谓如有一於工巧处串习故.於当来世复引摄如是相身.由此身故
习工巧处速疾究竟。何等对治无记.谓如有一爲治疾病得安乐故.以简择心好服医
药。何等寂静无记.谓色无色界诸烦恼等.[一]由奢摩他所藏伏故。何等等流无记.谓变化
心俱生品。复有示现善不善无记法.此复云何。谓佛及得第一究竟菩萨摩诃萨爲欲
饶益诸有情故有所示现.当知此中无有一法真实可得。云何欲界系.几是欲界系.爲
何义故观欲界系耶。谓未离欲者所有善不善无记法是欲界系义.四界二处全及余
注：
[一]藏本云成就奢摩他故．
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藴界处一分是欲界系.爲舍执着未离欲界欲我故观察欲界系。云何色界系.几是色
界系.爲何义故观色界系耶。谓已离欲界欲未离色界欲者所有善无记法是色界系
义.除前所说四界二处余藴界处一分是色界系.爲舍执着离欲界欲我故观察色界
系。云何无色界系.几是无色界系.爲何义故观无色界系耶。谓已离色界欲未离无色
界欲者所有善无记法是无色界系义.三界二处四藴一分是无色界系.爲舍执着离
色界欲我故观察无色界系。复次有一分离欲.具分离欲.通达离欲.损伏离欲.永害离
欲。复有十种离欲.谓自性离欲.损害离欲.任持离欲.增上离欲.愚痴离欲.对治离欲.徧
知离欲.永断离欲.有上离欲.无上离欲。何等自性离欲.谓於苦受及顺苦受处法生厌
背性。何等损害离欲.谓习欲者畅热恼已生厌背性。何等任持离欲.谓饱食已於诸美
膳生厌背性。何等增上离欲.谓得胜处已於下劣处生厌背性。何等愚痴离欲.谓诸愚
夫於涅盘界生厌背性。何等对治离欲.谓由世间出世间道断诸烦恼。何等徧知离欲.
谓已得见道者於三界法生厌背性。何等永断离欲.谓永断地地诸烦恼已生厌背性。
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何等有上离欲.谓世间声闻独觉所有离欲。何等无上离欲.谓佛菩萨所有离欲.爲欲
利乐诸有情故。云何有学.几是有学.爲何义故观有学耶。谓求解脱者所有善法是有
学义.十界四处诸藴一分是有学.爲舍执着求解脱我故观察有学。云何无学.几是无
学.爲何义故观无学耶。谓於诸学处已得究竟者所有善法是无学[一]义.爲舍执着已脱
我故观察无学。云何非学非无学.几是非学非无学.爲何义故观非学非无学耶。谓诸
异生所有善不善无记法及诸学者染污无记法诸无学者无记法幷无爲法是非学
非无学义.八界八处全及余藴界处一分是非学非无学.爲舍执着不解脱我故观察
非学非无学。云何见所断.几是见所断.爲何义故观见所断耶。谓分别所起染污见疑
见处疑处及於见等所起邪行烦恼随烦恼及由见等所发身语意业幷一切恶趣等
藴界处是见所断义.一切一分是见所断.爲舍执着见圆满我故观察见所断。云何修
所断.几是修所断.爲何义故观修所断耶。谓得见道後见所断相违诸有漏法是修所
断义.一切一分是修所断.爲舍执着修圆满我故观察修所断。云何非所断.几是非所
注：
[一]勘藏本及释论此下应有句云．十界四处诸藴一分是无学．今译缺略．
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断.爲何义故观非所断耶。谓诸无漏法除顺决择分是非所断.十界四处诸藴一分是
非所断.爲舍执着成满我故观察非所断。云何缘生.几是缘生.爲何义故观缘生耶。谓
相故.分别支故.略摄支故.建立支缘故.建立支业故.支杂染摄故.义故.甚深故.差别故.
顺逆故是缘生义.[一]一切皆是缘生唯除法界法处一分诸无爲法.爲舍执着无因不平
等因我法故观察缘生。何等相故.谓无作缘生故无常缘生故势用缘生故是缘生相。
何等分别支故.谓分别缘生爲十二分。何等十二.谓无明行识名色六处触受爱取有
生及老死。何等略摄支故.谓能引支所引支能生支所生支.能引支者谓无明行识.所
引支者谓名色六处触受.能生支者谓爱取有.所生支者谓生老死。何等建立支缘故.
谓习气故.引发故.思惟故.俱有故建立支缘.随其所应。何等建立支业故.谓无明有二
种业.一令诸有情於有愚痴.二与行作缘。行有二种业.一令诸有情於诸趣中种种差
别.二[二]与识作缘。识有二种业.一持诸有情所有业缚.二与名色作缘。名色有二种业.一
摄诸有情自体.二与六处作缘。六处有二种业.一摄诸有情自体圆满.二与触作缘。触
注：
[一]释论牒文此二句在最後出．
[二]藏本云与识之习气作缘．
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有二种业.一令诸有情於所受用境界流转.二与受作缘。受有二种业.一令诸有情於
所受用生果流转.二与爱作缘。爱有二种业.一引诸有情流转生死.二与取作缘。取有
二种业.一爲取後有令诸有情发有取识.二与有作缘。有有二种业.一令诸有情後有
现前.二与生作缘。生有二种业.一令诸有情名色六处触受次第生起.二与老死作缘。
老死有二种业.一数令有情时分变异.二数令有情夀命变异。何等支杂染摄故.谓若
无明若爱若取是烦恼杂染所摄.若行若识若有是业杂染所摄.余是生杂染所摄。何
等义故.谓无作者义.有因义.离有情义.依他起义.[一]无作用义.无常义.有刹那义.因果相
续不断义.因果相似[二]摄受义.因果差别义.因果决定义是缘起义。何等[三]甚深故.谓因甚
深故.相甚深故.生甚深故.住甚深故.转甚深故是甚深义。又诸缘起法虽刹那灭而住
可得.虽无作用缘而有功能缘可得.虽离有情而有情可得.虽无作者而诸业果不坏
可得.是故甚深。又诸缘起法不从自生.不从他生.不从共生.非不自作他作因生.是故
甚深。何等差别故.谓识生差别故.内死生差别故.外谷等生差别故.成坏差别故.食持
注：
[一]勘藏本意谓无动作．gya-ba med.
[二]藏本无摄受二字．大论卷九亦云相似转．不云摄受．
[三]藏本云难解．
********************
差别故.爱非爱趣分别差别故.清净差别故.威德差别故是差别义。何等顺逆故.谓杂
染顺逆故.清净顺逆故.是说缘起顺逆义。
大乘阿毗达磨集论卷第二
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