藏要　欧阳竞无编－大乘阿毗达磨集论卷第三

大乘阿毗达磨集论卷第三

　　无着菩萨造

　　唐三藏法师玄奘奉诏译

　　本事分中三法品第一之三

　　云何缘.几是缘.爲何义故观缘耶。谓因故.等无间故.所缘故.增上故是缘义.一切是缘.

　　爲舍执着我爲因法故观察缘。何等因缘.谓阿赖耶识及善习气。又自性故.差别故.助

　　伴故.等行故.增益故.障碍故.摄受故是因缘义。自性者.谓[一]能作因自性。差别者.谓能作

　　因差别.略有二十种.一生能作谓识和合望识.二住能作谓食望已生及求生有情.三

　　持能作谓大地望有情.四照能作谓镫等望诸色.五变坏能作谓火望薪.六分离能作

　　谓鎌等望所断.七转变能作谓工巧智等望金银等物.八信解能作谓烟望火.九显了

　　能作谓宗因喻望所成义.十等至能作谓圣道望涅盘.十一随说能作谓名[二]想见.十二

　　观待能作谓观待此故於彼求欲生如待饥渴追求饮食.十三牵引能作谓悬远缘如

　　注：

　　[一]藏本此句云．是能作因爲因自性．

　　[二]勘藏本应作相．mtshan-ma.

　　********************

　　无明望老死.十四生起能作谓隣近缘如无明望行.十五摄受能作谓所余缘如田水

　　粪等望谷生等.十六引发能作谓随顺缘如正事王令王悦豫.十七定别能作谓差别

　　缘如五趣缘望五趣果.十八同事能作谓和合缘如根不坏境界现前作意正起望所

　　生识.十九相违能作谓障碍缘如雹望谷.二十不相违能作谓无障碍缘如谷无障。助

　　伴者.谓诸法共有而生必无缺减.如四大种及所造色随其所应。等行者.谓诸法共有

　　等行所缘必无缺减.如心心所。增益者.谓前际修善不善无记法故能令後际善等诸

　　法展转增益後後生起。障碍者.谓随所数习诸烦恼故随所有惑皆得相续增长坚固.

　　乃令相续远避涅盘。摄受者.谓不善及善有漏法能摄受自体故。何等等无间缘.谓中

　　无间隔等无间故.同分异分心心所生等无间故.是等无间缘义。何等所缘缘.谓有分

　　齐境所缘故.无分齐境所缘故.无异行相境所缘故.有异行相境所缘故.有事境所缘

　　故.无事境所缘故.事所缘故.分别所缘故.有颠倒所缘故.无颠倒所缘故.有碍所缘故.

　　无碍所缘故是所缘缘义。何等增上缘.谓任持增上故.引发增上故.俱有增上故.境界

　　********************

　　增上故.产生增上故.[一]住持增上故.受用果增上故.世间清净离欲增上故.出世清净离

　　欲增上故是增上缘义。云何同分彼同分.几是同分彼同分.爲何义故观同分彼同分

　　耶。谓[二]不离识彼相似根於境相续生故.离识自相似相续生故是同分彼同分义.色藴

　　一分眼等五有色界处一分是同分彼同分.爲舍执着与识相应不相应我故观察同

　　分彼同分。云何执受.几是执受.爲何义故观执受耶。谓受生所依色故是执受义.色藴

　　一分五有色界处全及四一分是执受.爲舍执着身自在转我故观察执受。云何根.几

　　是根.爲何义故观根耶。谓取境增上故.种族不断增上故.衆同分住增上故.受用净不

　　净业果增上故.世间离欲增上故.出世离欲增上故是根义.受识藴全色行藴一分十

　　二界六处全法界法处一分是根.爲舍执着增上我故观察根。云何苦苦性.几是苦苦

　　性.爲何义故观苦苦性耶。谓苦受自相故.随顺苦受法自相故是苦苦性义.一切一分

　　是苦苦性.爲舍执着有苦我故观察苦苦性。云何坏苦性.几是坏苦性.爲何义故观坏

　　苦性耶。谓乐受变坏自相故.随顺乐受法变坏自相故.於彼爱心变坏故是坏苦性义

　　注：

　　[一]原作任．今依藏本及丽刻改．

　　[二]勘藏本意谓与识不离且与彼相似之根云云．释云．与识生相似故云同分．

　　********************

　　一切一分是坏苦性.爲舍执着有乐我故观察坏苦性。云何行苦性.几是行苦性.爲何

　　义故观行苦性耶。谓不苦不乐受自相故.随顺不苦不乐受法自相故.彼二麤重所摄

　　受故.不离二无常所随不安隐故是行苦性义.除三界二处诸藴一分一切是行苦性.

　　爲舍执着有不苦不乐我故观察行苦性。云何有异熟.几是有异熟.爲何义故观有异

　　熟耶。谓不善及善有漏是有异熟.十界四处诸藴一分是有异熟.爲舍执着能舍能续

　　诸藴我故观察有异熟。又异熟者唯阿赖耶识及相应法.余但异熟生非异熟。云何食.

　　几是食.爲何义故观食耶。谓变坏故有变坏者.境界故有境界者.悕望故有悕望者.取

　　故有取者是食义.三藴十一界五处一分是食.爲舍执着由食住我故观察食。又此四

　　食差别建立略有四种.一不净依止住食.二净不净依止住食.三清净依止住食.四示

　　现住食。云何有上.几是有上.爲何义故观有上耶。谓一切有爲故.无爲一分故是有上

　　义.除法界法处一分一切是有上.爲舍执着下劣事我故观察有上。云何无上.几是无

　　上.爲何义故观无上耶。谓无爲一分故是无上义.法界法处一分是无上.爲舍执着最

　　********************

　　胜事我故观察无上。由此所说差别道理.余无量门可类观察。复次藴界处差别略有

　　三种.谓徧计所执相差别.所分别相差别.法性相差别。何等徧计所执相差别.谓於藴

　　界处中徧计所执我有情命者生者养者数取趣者意生者摩纳婆等。何等所分别相

　　差别.谓卽藴界处法。何等法性相差别.谓卽於藴界处中我等无性无我有性。复有四

　　种差别.谓相差别.分别差别.依止差别.相续差别。何等相差别.谓藴界处一一自相差

　　别。何等分别差别.谓卽於藴界处中实有假有世俗有胜义有有色无色有见无见如

　　是等无量差别分别如前说。何等依止差别.谓乃至有情依止差别有尔所.当知藴界

　　处亦尔。何等相续差别.谓[一]一一刹那藴界处转。於相差别善巧爲何所了知.谓了知我

　　执过患。於分别差别善巧爲何所了知.谓了知聚想过患。於依止差别善巧爲何所了

　　知.谓了知不作而得虽作而失想过患。於相续差别善巧爲何所了知.谓了知安住想

　　过患。又藴界处有六种差别.谓外门差别.内门差别.长时差别.分限差别.暂时差别.显

　　示差别。何等外门差别.谓多分欲界差别。何等内门差别.谓一切定地。何等长时差别.

　　注：

　　[一]藏本云由一依止中藴等一一刹那作余增上．

　　********************

　　谓诸异生。何等分限差别.谓诸有学及除最後刹那藴界处所余无学。何等暂时差别.

　　谓诸无学最後刹那藴界处。何等显示差别.谓诸佛及已得究竟菩萨摩诃萨所示现

　　诸藴界处。

　　[一]本事分中摄品第二

　　云何摄.略说摄有十一种.谓相摄.界摄.种类摄.分位摄.伴摄.方摄.时摄.一分摄.具分摄.

　　更互摄.胜义摄。何等相摄.谓藴界处一一自相卽体自摄。何等界摄.谓藴界处所有种

　　子阿赖耶识能摄彼界。何等种类摄.谓藴界处其相虽异.藴义界义处义等故展转相

　　摄。何等分位摄.谓乐位藴界处卽自相摄.苦位不苦不乐位亦尔.分位等故。何等伴摄.

　　谓色藴与余藴互爲伴故卽摄助伴.余藴界处亦尔。何等方摄.谓依东方诸藴界处还

　　自相摄.余方藴界处亦尔。何等时摄.谓过去世诸藴界处还自相摄.未来现在诸藴界

　　处亦尔。何等一分摄.谓所有法藴界处所摄但摄一分非余应知一分摄。何等具分摄.

　　谓所有法藴界处所摄能摄全分应知具分摄。何等更互摄.谓色藴摄几界几处.十全

　　注：

　　[一]藏本不分品．

　　********************

　　一少分.受藴摄几界几处.一少分.如受藴想行藴亦尔.识藴摄几界几处.七界一处。眼

　　界摄几藴几处.色藴少分一处全.如眼界耳鼻舌身色声香味触界亦尔.[一]意界摄几藴

　　几处.一藴一处.法界摄几藴几处.三藴全色藴少分一处全.眼识界摄几藴几处.识藴

　　意处少分.如眼识耳鼻舌身意识界亦尔。眼处摄几藴几界.色藴少分一界全.如眼处

　　耳鼻舌身色声香味触处亦尔.意处摄几藴几界.一藴七界.法处摄几藴几界.三藴全

　　一少分一界全。如是诸余法以藴界处名说及余非藴界处名说.如实有假有世俗有

　　胜义有所知所识所达有色无色有见无见如是等如前所显.随其所应与藴界处更

　　互相摄尽当知。何等胜义摄.谓藴界处真如所摄。於摄善巧得何胜利.得於所缘略集

　　胜利.随彼彼境略聚其心[二]如是如是善根增胜。

　　[三]本事分中相应品第三

　　云何相应.略说相应有六种.谓不相离相应.和合相应.聚集相应.俱有相应.作事相应.

　　同行相应。何等不相离相应.谓一切有方分色与极微处互不相离。何等和合相应.谓

　　注：

　　[一]藏本此二段在次触处亦尔句下出．

　　[二]此二字依藏本及丽刻加．

　　[三]藏本不分品．

　　********************

　　极微已上一切有方分色更互和合。何等聚集相应.谓方分聚色展转集会。何等俱有

　　相应.[一]谓一身中诸藴界处俱时流转同生住灭。何等作事相应.谓於一所作事展转相

　　摄。如二苾刍随一所作更互相应。何等同行相应.谓心心所於一所缘展转同行。此同

　　行相应复有多义.谓他性相应非己性.不相违相应非相违.同时相应非异时.同分界

　　地相应非异分界地。复有一切徧行同行相应谓受想思触作意识.复有染污徧行同

　　行相应谓於染污意四种烦恼.复有非一切时同行相应谓依止心或时起信等善法

　　或时起贪等烦恼随烦恼法.复有分位同行相应谓与乐受诸相应法与苦受不苦不

　　乐受诸相应法.复有无间同行相应谓在有心位.复有有间同行相应谓无心定所间.

　　复有外门同行相应谓多分欲界系心心所.复有内门同行相应谓诸定地所有心心

　　所.复有曾习同行相应谓诸异生所有心心所及有学[二]无学者一分心心所.复有未曾

　　习[三]同行相应谓出世间诸心心所及初後时出世後所得诸心心所。於相应善巧得何

　　胜利.能善了悟[四]唯依止心有受想等染净诸法相应不相应义。由此了悟卽能舍离计

　　注：

　　[一]藏本云谓一身中藴等诸一刹那性俱时流转云云．

　　[二]此二字依藏本及释论加．

　　[三]此字依丽刻加．

　　[四]藏本云依唯心而有受等．

　　********************

　　我能受能想能思能念染净执着.又能善巧速入无我。

　　[一]本事分中成就品第四

　　云何成就.谓成就相如前已说.此差别有三种.谓种子成就.自在成就.现行成就。何等

　　种子成就.谓若生欲界[二]欲色无色界系烦恼随烦恼由种子成就故成就及生得善.若

　　生色界欲界系烦恼随烦恼由种子成就故成就亦名不成就.色无色界系烦恼随烦

　　恼由种子成就故成就及生得善.若生无色界[三]欲色界系烦恼随烦恼由种子成就故

　　成就亦名不成就.无色界系烦恼随烦恼由种子成就故成就及生得善。若已得三界

　　对治道.随如是如是品类对治已生如此如此品类由种子[四]成就得不成就.随如是如

　　是品类对治未生如此如此品类由种子成就故成就。何等自在成就.谓诸加行善法

　　若世出世静虑解脱三摩地三摩鉢底等功德及一分无记法由自在成就故成就。何

　　等现行成就.谓诸藴界处法随所现前若善若不善若无记彼由现行成就故成就.若

　　已断善者所有善法由种子成就故成就亦名不成就.若非涅盘法一阐底迦究竟成

　　注：

　　[一]藏本不分品．

　　[二]此字依藏本及丽刻加．

　　[三]原刻下衍界字．今依丽刻删．

　　[四]藏本云不成就．

　　********************

　　就杂染诸法.由阙解脱因亦名阿颠底迦.以彼解脱得因毕竟不成就故。於成就善巧

　　得何胜利.能善了知诸法增减.知增减故於世兴衰离决定想.乃至能断若爱若恚。

　　[一]决择分中谛品第一之一

　　云何决择.略说决择有四种.谓谛决择.法决择.得决择.论议决择。云何谛决择.谓四圣

　　谛.苦谛集谛灭谛道谛。云何苦谛.谓有情生及生所依处。何等有情生.卽有情世间.谓

　　诸有情生在那落迦傍生饿鬼人天趣中。人谓东毗提诃西瞿陀尼南赡部洲北俱卢

　　洲.天谓四大王衆天三十三天夜摩天覩史多天乐变化天他化自在天梵衆天梵辅

　　天大梵天少光天无量光天极光净天少净天无量净天徧净天无云天福生天广果

　　天无想有情天无烦天无热天善现天善见天色究竟天无边空处天无边识处天无

　　所有处天非想非非想处天。何等生所依处.卽器世间.谓水轮依风轮.地轮依水轮.依

　　此地轮有苏迷卢山七金山四大洲八小洲内海外海.苏迷卢山四外层级四大王衆

　　天三十三天所居处别.外轮围山虚空宫殿若夜摩天覩史多天乐变化天他化自在

　　注：

　　[一]藏本作集谛决择第二．

　　********************

　　天及色界天所居处别.诸阿素洛所居处别.及诸那落迦所居处别谓热那落迦寒那

　　落迦孤独那落迦.及一分傍生饿鬼所居处别.乃至一日一月周徧流光所照方处名

　　一世界.如是千世界中有千日千月千苏迷卢山王千四大洲千四大王衆天千三十

　　三天千夜摩天千覩史多天千乐变化天千他化自在天千梵世天如是总名小千世

　　界.千小千界总名第二中千世界.千中千界总名第三大千世界.如此三千大千世界

　　总有[一]大轮围山周帀围绕.又此三千大千世界同坏同成譬如天雨滴如车轴无间无

　　断从空下注.如是东方无间无断无量世界或有将坏或有将成或有正坏或坏已住

　　或有正成或成已住.如於东方乃至一切十方亦尔。若有情世间若器世间.业烦恼力

　　所生故.业烦恼增上所起故.总名苦谛。复有清净世界非苦谛摄.非业烦恼力所生故.

　　非业烦恼增上所起故.然由大愿清净善根增上所引.此所生处不可思议唯佛所觉.

　　尚非得静虑者静虑境界况寻思者。复次苦相差别有八.谓生苦老苦病苦死苦怨憎

　　会苦爱别离苦求不得苦略摄一切五取藴苦。生何因苦.衆苦所逼故.余苦所依故。老

　　注：

　　[一]原刻作天．今依藏本及丽刻改．

　　********************

　　何因苦.时分变坏苦故。病何因苦.大种变异苦故。死何因苦.[一]夀命变坏苦故。怨憎会何

　　因苦.合会生苦故。爱别离何因苦.别离生苦故。求不得何因苦.所希不果生苦故。略摄

　　一切五取藴何因苦.麤重苦故。如是八种略摄爲六.谓逼迫苦.转变苦.合会苦.别离苦.

　　所希不果苦.麤重苦。如是六种广开爲八.[一]若六若八平等平等。如说三苦.此中八苦.爲

　　三摄八八摄三耶。展转相摄.所谓生苦老苦病苦死苦怨憎会苦能显苦苦.爱别离苦

　　求不得苦能显坏苦.略摄一切五取藴苦能显行苦。如说二苦谓世俗谛苦胜义谛苦.

　　何者世俗谛苦.何者胜义谛苦。谓生苦乃至求不得苦是世俗谛苦.略摄一切五取藴

　　苦是胜义谛苦。云何苦谛共相.谓无常相苦相空相无我相。何等无常相.略有十二.谓

　　非有相坏灭相变异相别离相现前相法尔相刹那相相续相病等相种种心行转相

　　资产兴衰相器世成坏相。何等非有相.谓藴界处於一切时我我所性常非有故。何等

　　坏灭相.谓诸行生已卽灭暂有还无故。何等变异相.谓诸行[三]异异生由不相似相续转

　　故。何等别离相.谓於诸行失增上力.或他所摄执爲己有。何等现前相.谓正处无常.由

　　注：

　　[一]原刻作受．今依藏本及释论改．

　　[二]藏本缺此句．

　　[三]勘藏本意谓异而又异也．

　　********************

　　因随逐[一]今受无常故。何等法尔相.谓当来无常.由因随逐定当受故。何等刹那相.谓诸

　　行刹那後必不住故。何等相续相.谓无始时来诸行生灭相续不断故。何等病等相.谓

　　四大时分[二]夀命变异故。何等种种心行转相.谓於一时起有贪心或於一时起离贪心.

　　如是有瞋离瞋有痴离痴若略若散若下若擧若掉离掉若不寂静若寂静若定不定

　　如是等心行流转故。何等资产兴衰相.谓诸兴[三]盛终归衰变故。何等器世成坏相.谓火

　　水风三种成坏。有三灾顶.谓第二第三第四静虑.第四静虑外宫殿等虽无外灾成坏.

　　然彼诸天与宫殿等俱生俱灭说有成坏。复有三种中劫所谓饥馑疫病刀兵.此小三

　　灾劫究竟位方乃出现.谓世界成已一中劫初唯减.一中劫後唯增.十八中劫亦增亦

　　减.二十中劫世界正坏.二十中劫世界坏已住.二十中劫世界正成.二十中劫世界成

　　已住.合此八十中劫爲一大劫.由此劫数显色无色界诸天夀量。如说以夀尽故福尽

　　故业尽故彼彼有情从彼彼处没.云何夀尽.谓时死。云何福尽.谓非时死[四]卽非福死.以

　　彼有情贪着定味福力减尽因此命终。云何业尽.谓顺生受业顺後受业俱尽故死。何

　　注：

　　[一]原刻作令．今依藏本及丽刻改．

　　[二]原刻作受．今依藏本及丽刻改．

　　[三]原刻作善．今依藏本及释论改．

　　[四]藏本缺此四字．

　　********************

　　等苦相.谓或三苦或八苦或六苦广说如前.是名苦相。何故经说若无常者卽是苦耶.

　　由[一]二分无常爲缘苦相可了知故.谓生分无常爲缘苦苦性可了知故.灭分无常爲缘

　　坏苦性可了知故.俱分无常爲缘行苦性可了知故。卽依此义薄伽梵说诸行无常诸

　　行变坏.又依此义言诸所有受我说皆苦。又於生灭二法所随诸行中有生等八苦性

　　可了知.故佛说言若无常者卽是苦.又於无常诸行中有生等苦可了知者如来依此

　　密意说言由无常故苦.非一切行。何等空相.谓若於是处此非有由此理正观爲空.若

　　於是处余是有由此理如实知有.是名善入空性.如实知者不颠倒义。於何处谁非有.

　　於藴界处常恒凝住不变坏法我我所等非有.由此理彼皆是空。於何处谁余有.卽此

　　处无我性.[二]此我无性无我有性是谓空性。故薄伽梵密意说言.有如实知有.无如实知

　　无。复有三种空性.谓自性空性.[三]如性空性.真性空性.初依徧计所执自性观.第二依依

　　他起自性观.第三依圆成实自性观。何等无我相.谓如我论者所立我相.藴界处非此

　　相.由藴界处我相无故名无我相.故薄伽梵密意说言一切法皆无我。如世尊说.此一

　　注：

　　[一]释论牒文作三．

　　[二]藏本云．如是我无而无我有以此了知空性．

　　[三]藏本云．非如彼有空性．自体空性．

　　********************

　　切非我所此非我处此非我我.於如是义应以正慧如实观察.此言何义。谓於外事密

　　意说此一切非我所.於内事密意说此非我处此非我我.所以者何.以於外事唯计我

　　所相是故但遣我所.於内事徧计我我所相是故双遣我我所。前说无常皆刹那相.此

　　云何知。如心心所是刹那相.当知色等亦刹那相.由心执受故.等心安危故.随心转变

　　故.是心所依故.心增上生故.心自在转故.又於最後位变坏可得故.生已不待缘自然

　　灭坏故.当观色等亦念念灭。如世尊说诸所有色彼一切若四大种若四大种所造.此

　　依何意说。依容有意说.[一]同在一处依此而有是造义。若於此聚此大种可得当知此聚

　　唯有此大种非余.或有聚唯一大种.或有二大种.或有乃至一切大种。所造色亦尔.若

　　於此聚此所造色可得当知此聚唯此非余.或有聚唯一所造色.或二所造色.或有乃

　　至多所造色随其所应。又说麤聚色极微集所成者.当知此中极微无体.但由觉慧渐

　　渐分析细分损减乃至可析边际.卽约此际建立极微.爲遣[二]一合想故.又爲悟入诸所

　　有色非真实故。复次苦法略有八种差别.谓有广[三]大不寂静苦.有寂静苦.有寂静不寂

　　注：

　　[一]藏本云於一处爲依之体性是造．

　　[二]勘藏本意谓全体想．

　　[三]原刻下衍苦字．今依藏本及丽刻删.

　　********************

　　静苦.有中不寂静苦.有微薄不寂静苦.有微薄寂静苦.有极微薄寂静苦.有非苦似苦

　　住大寂静。云何广大不寂静苦.谓生欲界[一]未曾积集诸善根者。云何寂静苦.谓卽此已

　　生顺解脱分善根者。云何寂静不寂静苦.谓卽此爲世间道离欲已种善根者。云何中

　　不寂静苦.谓生色界远离顺解脱分者。云何微薄不寂静苦.谓生无色界远离顺解脱

　　分者。云何微薄寂静苦.谓诸有学。云何极微薄寂静苦.谓诸无学命根住缘六处。云何

　　非苦似苦住大寂静.谓已得究竟菩萨摩诃萨等乘大悲愿力故生诸有中。复次前说

　　死苦.死有三种.谓或善心死或不善心死或无记心死。善心死者.谓於明利心现行位.

　　或由自善根力所持故.或由他所引摄故.发起善心趣命终位。不善心死者.谓亦於明

　　利心现行位.或由自不善根力所持故.或由他所引摄故.起不善心趣命终位。无记心

　　死者.谓若於明利心现行位若於不明利心现行位.或由阙二缘故.或由加行无功能

　　故.起无记心趣命终位。修净行者临命终位於身下分先起冷触.不净行者临命终位

　　於身上分先起冷触。不净行者中有生时其相显现如黑羊羔光或如阴暗夜分.修净

　　注：

　　[一]勘藏本意谓未积善根者之苦．次下各句例同．

　　********************

　　行者中有生时其相显现如白练光或如晴[一]明夜分。又此中有在欲色界正受生位.亦

　　从无色界命终後位.亦名意生健达缚等.极住七日或[二]有中夭或时移转。住中有中亦

　　能集诸业.先串习力所引善等思现行故.又能覩见同类有情。又中有形似当生处。又

　　此中有所趣无碍.如具神通往来迅速.仍於生处有所[三]拘碍。又此中有於所生处.如称

　　两头低昂道理.终没结生时分亦尔。住中有中於所生处发起贪爱.亦用余烦恼爲缘

　　助。此中有身与贪俱灭.羯逻蓝身与识俱生.此唯是异熟。自此已後根渐生长.如缘起

　　中说.於四生类或受卵生或受胎生或受湿生或受化生。

　　大乘阿毗达磨集论卷第三

　　注：

　　[一]此字依藏本及丽刻加．

　　[二]此字依藏本及丽刻加．

　　[三]原刻作俱．今依藏本及丽刻改．

　　********************