藏要　欧阳竞无编－大乘阿毗达磨集论卷第四

大乘阿毗达磨集论卷第四

　　无着菩萨造

　　唐三藏法师玄奘奉诏译

　　决择分中谛品第一之二

　　云何集谛.谓诸烦恼及烦恼增上所生诸业俱说名集谛。然薄伽梵随最胜说若爱若

　　後有爱若喜贪俱行爱若彼彼希乐爱是名集谛.言最胜者是徧行义.由爱具有六徧

　　行义是故最胜。何等爲六.一事徧行.二位徧行.三世徧行.四界徧行.五求徧行.六种徧

　　行。云何烦恼.谓由数故.相故.缘起故.境界故.相应故.差别故.邪行故.界故.衆故.断故.观

　　诸烦恼。何等数故.谓或六或十。六谓贪瞋慢无明疑见.十谓前五见又分五谓萨迦耶

　　见边执见邪见见取戒禁取。何等相故.谓若法生时相不寂静.由此生故身心相续不

　　寂静转是烦恼相。何等缘起故.谓烦恼随眠未永断故.顺烦恼法现在前故.不正思惟

　　现前起故.如是烦恼方乃得生.是名缘起。何等境界故.谓一切烦恼还用一切烦恼爲

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　　所缘境.及缘诸烦恼事。又欲界烦恼除无明见疑余不能缘上地爲境.上地诸烦恼不

　　能缘下地爲境.已离彼地欲故。又缘灭道谛诸烦恼不能亲缘灭道爲境.[一]唯由依彼妄

　　起分别说爲所缘。又烦恼有二种.谓缘无事及缘有事.缘无事者谓见及见相应法.所

　　余烦恼名缘有事。何等相应故.谓贪不与瞋相应.如瞋疑亦尔.余皆得相应。如贪瞋亦

　　尔.谓瞋不与贪慢见相应。慢不与瞋疑相应。无明有二种.一一切烦恼相应无明.二不

　　共无明.不共无明者谓於谛无智。见不与瞋疑相应.疑不与贪慢见相应。忿等随烦恼

　　更互不相应.无惭无愧於一切不善品中恒共相应.惛沈掉擧不信懈怠放逸於一切

　　染污品中恒共相应。何等[二]差别故.[三]谓诸烦恼依种种义立种种门差别.所谓结缚随眠

　　随烦恼缠暴流轭取系盖株杌垢焼害箭所有恶行漏匮热恼诤炽然稠林拘碍等。结

　　有几种.云何结.何处结耶。结有九种.谓爱结恚结慢结无明结见结取结疑结嫉结悭

　　结。爱结者.谓三界贪.爱结所系故不厌三界.由不厌故广行不善不行诸善.由此能招

　　未来世苦与苦相应。恚结者.谓於有情苦及顺苦法心有损害.恚结所系故於恚境相

　　注：

　　[一]勘藏本意谓由彼所分别者爲彼所缘．

　　[二]勘藏本意谓异门．

　　[三]藏本缺此句．

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　　心不弃舍.不弃舍故广行不善不行诸善.由此能招未来世苦与苦相应。慢结者.卽七

　　慢.谓慢过慢慢过慢我慢增上慢下劣慢邪慢。慢者谓於下劣计己爲胜或於不相似计

　　己相似心擧爲性.过慢者谓於相似计己爲胜或复於胜计己相似心擧爲性.慢过慢

　　者谓於胜己计己爲胜心擧爲性.我慢者谓於五取藴观我我所心擧爲性.增上慢者

　　谓於未得上胜证法计己已得上胜证法心擧爲性.下劣慢者谓於多分胜计己少分

　　劣心擧爲性.邪慢者谓实无德计己有德心擧爲性.慢结所系故於[一]我我所不能了知.

　　不了知故执我我所广行不善不行诸善.由此能招未来世苦与苦相应。无明结者.谓

　　三界无智.无明结所系故於苦法集法不能解了.不解了故广行不善不行诸善.由此

　　能招未来世苦与苦相应。见结者.卽三见.谓萨迦耶见边执见邪见.见结所系故於邪

　　出离妄计追求妄兴执着.於邪出离妄执着已广行不善不行诸善.由此能招未来世

　　苦与苦相应。取结者.谓见取戒禁取.取结所系故於邪出离方便妄计执着.以妄执着

　　邪出离方便故广行不善不行诸善.由此能招未来世苦与苦相应。疑结者.谓於谛犹

　　注：

　　[一]藏本云我执我所执．次同．

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　　豫.疑结所系故於佛法僧宝妄生疑惑.以疑惑故於三宝所不修正行.以於三宝所不

　　修正行故广行不善不行诸善.由此能招未来世苦与苦相应。嫉结者.谓耽着利养不

　　耐他荣发起心妒.嫉结所系故爱重利养不尊敬法.重利养故广行不善不行诸善.由

　　此能招未来世苦与苦相应。悭结者.谓耽着利养於资生具其心悋惜.悭结所系故爱

　　重畜积不尊远离.重畜积故广行不善不行诸善.由此能招未来世苦与苦相应。缚有

　　三种.谓贪缚瞋缚痴缚。由贪缚故缚诸有情令处坏苦.由瞋缚故缚诸有情令处苦苦.

　　由痴缚故缚诸有情令处行苦。又依贪瞋痴故於善加行不得自在故名爲缚。随眠有

　　七.谓欲爱随眠瞋恚随眠有爱随眠慢随眠无明随眠见随眠疑随眠。欲爱随眠者谓

　　欲贪品麤重.瞋恚随眠者谓瞋恚品麤重.有爱随眠者谓色无色贪品麤重.慢随眠者

　　谓慢品麤重.无明随眠者谓无明品麤重.见随眠者谓见品麤重.疑随眠者谓疑品麤

　　重。若未离欲求者由欲爱瞋恚随眠之所随增.未离有求者由有爱随眠之所随增.未

　　离邪梵行求者由慢无明见疑随眠之所随增.由彼衆生得少对治便生憍慢愚於圣

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　　谛.虚妄计度外邪解脱解脱方便.於佛圣教正法毗柰耶中犹豫疑惑。随烦恼者.谓所

　　有诸烦恼皆是随烦恼.有随烦恼非烦恼.谓除烦恼所余染污行藴所摄一切心所法。

　　此复云何.谓除贪等六烦恼所余染污行藴所摄忿等诸心所法。又贪瞋痴名随烦恼

　　心所法.由此随烦恼随恼於心令不离染令不解脱令不断障故名随烦恼。如世尊说

　　汝等长夜爲贪瞋痴随所恼乱心恒染污。缠有八种.谓惛沈睡眠掉擧恶作嫉悭无惭

　　无愧。数数增盛缠绕於心故名爲缠.谓随修习止擧舍相及彼所依梵行等所摄净尸

　　罗时缠绕於心。暴流有四.谓欲暴流有暴流见暴流无明暴流。随流漂鼓是暴流义.随

　　顺杂染故。初是习欲求者.第二是习有求者.後二是习邪梵行求者.能依所依相应道

　　理故。轭有四种.谓欲轭有轭见轭无明轭。障碍离系是轭义.违背清净故.此亦随其次

　　第习三求者相应现行。取有四种.谓欲取见取戒禁取我语取。执取诤根执取後有是

　　取义.所以者何.由贪着欲系缚耽染爲因诸在家者更相鬬诤此诤根本是第一取.由

　　贪着见系缚耽染爲因诸出家者更相鬬诤此诤根本是後三取。六十二见是见取.各

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　　别禁戒多分苦行是戒禁取.彼所依止萨迦耶见是我语取.[一]由见取戒禁取诸外道辈

　　更相诤论.由我语取诸外道辈互无诤论与正法者互有诤论。如是执着诤论根本.复

　　能引取後有苦异熟.故名爲取。系有四种.谓贪欲身系瞋恚身系戒禁取身系[二]此实执

　　取身系。以能障碍定意性身故名爲系.所以者何.能爲四种心乱因故.谓由贪爱财物

　　等因令心散乱.於鬬诤事不正行爲因令心散乱.於难行戒禁苦恼爲因令心散乱.不

　　如正理推求境界爲因令心散乱。盖有五种.谓贪欲盖瞋恚盖惛沈睡眠盖掉擧恶作

　　盖疑盖。能令善品不得显了是盖义.[三]谓於乐出家位觉[四]正行位止擧舍[五]位。株杌有三.谓

　　贪株杌瞋株杌痴株杌。由依止贪瞋痴先所串习爲方便故成贪等行.心不调顺无所

　　堪能难可解脱令诸有情难断此行故名株杌。垢有三种.谓贪垢瞋垢痴垢。由依止贪

　　瞋痴故毁犯如是尸罗学处.由此有智同梵行者或於聚落或闲静处见已作如是言.

　　此长老作如是事行如是行爲聚落剌点染不净.说名爲垢。焼害有三.谓贪焼害瞋烧

　　害痴烧害。由依止贪瞋痴故长时数受生死烧恼故名烧害。箭有三种.谓贪箭瞋箭痴

　　注：

　　[一]原刻作中．今依藏本及丽刻改．

　　[二]勘藏本意谓执谓此实取身之系．

　　[三]此字原刻作问於何等位障诸善法．勘系释文．依藏本及丽刻删．

　　[四]原刻作邪．今依藏本及丽刻改．

　　[五]原刻下衍於乐出家时等九十七字．勘系释文．依藏本及丽刻删．

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　　箭。由依止贪瞋痴故於有有具深起追求相续不绝於佛法僧苦集灭道常生疑惑故

　　名爲箭。所有有三.谓贪所有瞋所有痴所有。由依止贪瞋痴故积畜财物有怖有怨多

　　住散乱故名所有。恶行有三.谓贪恶行瞋恶行痴恶行。由依止贪瞋痴故恒行身语意

　　恶行故名恶行。又卽依此贪瞋痴门广生无量恶不善行故建立三不善根.所以者何.

　　以诸有情爱味世间所有爲因行诸恶行.分别世间怨相爲因行诸恶行.执着世间邪

　　法爲因行诸恶行.是故此贪瞋痴亦名恶行亦名不善根。漏有三种.谓欲漏有漏无明

　　漏。令心连注流散不绝故名爲漏.此复云何.依外门流注故立欲漏.依内门流注故立

　　有漏.依彼二所依门流注故立无明漏。匮有三种.谓贪匮瞋匮痴匮。由依止贪瞋痴故

　　於有及资生具恒起追求无有厌足常爲贫乏衆苦所恼是故名匮。热有三种.谓贪热

　　瞋热痴热。由依止贪瞋痴故不如正理执着诸相执着随好.由执着相及随好故烧恼

　　身心故名爲热。恼有三种.谓贪恼瞋恼痴恼。由依止贪瞋痴故随彼彼处爱乐耽着.彼

　　着变坏便增愁叹种种忧苦热恼所触故名爲恼。诤有三种.谓贪诤瞋诤痴诤。由依止

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　　贪瞋痴故执持刀仗兴诸战诤种种鬬讼.是故贪等说名爲诤。炽然有三.谓贪炽然瞋

　　炽然痴炽然。由依止贪瞋痴故爲非法贪大火所烧.不平等贪大火所烧.及爲邪法大

　　火所烧.故名[一]炽然。稠林有三.谓贪稠林瞋稠林痴稠林。由依止贪瞋痴故於诸生死根

　　本行中广兴染着.令诸有情感种种身流转五趣.是故贪等说名稠林。拘碍有三.谓贪

　　拘碍瞋拘碍痴拘碍。由依止贪瞋痴故顾恋身财无所觉了乐处愦闹.得少善法便生

　　厌足.由此不能修诸善法.故名拘碍。诸如是等烦恼义门差别无量。何等邪行故.谓贪

　　瞋二烦恼迷境界及见起邪行.慢迷有情及见起邪行.萨迦耶见边执见邪见迷所知

　　境起邪行.见取戒禁取迷诸见起邪行.疑迷对治起邪行.无明迷一切起邪行。又十烦

　　恼皆迷苦集起诸邪行.是彼因缘所依处故。又十烦恼皆迷灭道起诸邪行.由此能生

　　彼怖畏故。何等界故.谓除瞋余一切通三界系.瞋唯欲界系。又贪於欲界与乐喜舍相

　　应.如於欲界於初二静虑亦尔.於第三静虑与乐舍相应.已上唯与舍相应。瞋与苦忧

　　舍相应。慢於欲界与喜舍相应.於初二静虑与乐喜舍相应.於第三静虑与乐舍相应.

　　注：

　　[一]原刻作烧．今依丽刻改．

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　　已上唯舍相应。如慢.萨迦耶见边执见见取戒禁取亦尔。邪见於欲界与忧喜舍相应.

　　於色无色界随所有受皆与相应。疑於欲界与忧舍相应.於色无色界随所有受皆与

　　相应。无明有二种.谓相应不共.相应无明一切烦恼相应故.若於是处随所有受皆得

　　相应.不共无明於欲界与忧舍相应.於上界随所有受皆得相应。何故诸烦恼皆与舍

　　相应.以一切烦恼堕中庸位方息没故。又贪於欲界在六识身.如贪瞋无明亦尔.贪於

　　色界在四识身.於无色界在意识身.如贪无明亦尔.慢见疑於一切处在意识身。又贪

　　瞋慢於欲界缘一分事转.如於欲界於色无色界亦尔.所余烦恼於一切处徧缘一切

　　事转。何等衆故.谓二衆烦恼.一见所断衆二修所断衆。[一]见所断衆复有四种。一见苦所

　　断衆二见集所断衆三见灭所断衆四见道所断衆。欲界见苦所断具十烦恼.如见苦

　　所断见集灭道所断亦尔.色界见苦等四种所断各九烦恼除瞋.如色界无色界亦尔.

　　如是见所断烦恼衆总有一百一十二烦恼。欲界修所断有六烦恼.谓俱生萨迦耶见

　　边执见及贪瞋慢无明.色界修所断有五烦恼除瞋.如色界无色界亦尔.如是修所断

　　注：

　　[一]藏本缺此二句．

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　　烦恼衆总有十六烦恼。何等断故.谓如此差别断.由此作意断.从此而得断。如此差别

　　断者.谓徧[一]知故.远离故.得对治故。徧知者谓彼因缘事徧知自体徧知过患徧知.远离

　　者虽彼暂生而不坚执.得对治者谓未生者令不生故已生者令断故得对治道。由此

　　作意断者何等作意能断耶.总缘作意观一切法皆无我性能断烦恼.无常等行但爲

　　修治无我行故。从此而得断者从何而得断耶.不从过去已灭故.不从未来未生故.不

　　从现在道不俱故.然从诸烦恼麤重而得断.爲断如是如是品麤重生如是如是品对

　　治.若此品对治生卽此品麤重灭.平等平等犹如世间明生暗灭.由此品离系故令未

　　来烦恼住不生法中是名爲断。云何烦恼增上所生诸业.谓若思业若思已业总名业

　　相。又有五种业.一取受业.二作用业.三加行业.四转变业.五证得业.今此义中意多分

　　别加行业。何等思业.谓福业非福业不动业。何等思已业.谓身业语业意业。又此身语

　　意三业或善或不善.不善者卽十不善业道.谓杀生不与取欲邪行虚诳语离间语麤

　　恶语杂秽语贪欲瞋恚邪见.善者卽十善业道.谓离杀生离不与取离欲邪行离虚诳

　　注：

　　[一]原刻作智．今依藏本及释论改．次均同．

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　　语离离间语离麤恶语离杂秽语无贪无瞋正见。又杀生等应以五门分别其相.谓事

　　故.意乐故.方便故.烦恼故.究竟故。如契经言故思造业.云何名爲故思造业。谓他所教

　　敕故思造业.他所劝请故思造业.无所了知故思造业.根本执着故思造业.颠倒分别

　　故思造业。此中根本执着故思造业颠倒分别故思造业若作若增长非不受异熟.作

　　者谓起造诸业令其现行.增长者谓令习气增益。如契经言决定受业.云何名爲决定

　　受业。谓作业决定.受异熟决定.分位决定。十不善业道异熟果者於三恶趣中随下中

　　上品受傍生饿鬼那落迦异熟.等流果者各随其相於人趣中感得自身衆具衰损.增

　　上果者各随其相感得所有外事衰损.广说如经。十善业道异熟果者於人天趣中受

　　人天异熟.等流果者卽於彼处各随其相感得自身衆具兴盛.增上果者卽於彼处各

　　随其相感得所有外事兴盛。善不善业於善趣恶趣中感生异熟时有招引业圆满业.

　　招引业者谓由此业[一]能感异熟果.圆满业者谓由此业生已领受爱不爱果。或有业由

　　一业力牵得一身.或有业由一业力牵得多身.或有业由多业力牵得一身.或有业由

　　注：

　　[一]藏本云能引．与上下文相顺．

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　　多业力牵得多身。若一有情成就多业.云何次第受异熟果。於彼身中重者先熟.或将

　　死时现在前者或先所数习者或最初所行者彼异熟先熟。如契经言有三种业谓福

　　业非福业不动业.何等福业.谓欲界系善业。何等非福业.谓不善业。何等不动业.谓色

　　无色界系善业。如契经说无明缘行若福非福及与不动.[一]云何福及不动行缘无明生。

　　有二种愚一异熟果愚二真实义愚.由异熟果愚故发非福行.由真实义愚故发福及

　　不动行。杀生业道贪瞋痴爲方便.由瞋究竟.如杀生麤恶语瞋恚业道亦尔。不与取业

　　道贪瞋痴爲方便.由贪究竟.如不与取欲邪行贪欲业道亦尔。虚诳语业道贪瞋痴爲

　　方便.於三种中随由一究竟.如虚诳语离间语杂秽语业道亦尔。邪见业道贪瞋痴爲

　　方便.由痴究竟。如契经言有共业有不共业有强力业有劣力业.云何共业.若业能令

　　诸器世间种种差别。云何不共业.若业能令有情世间种种差别。或复有业令诸有情

　　展转增上.由此业力说诸有情更互相望爲增上缘.以彼互有增上力故亦名共业.是

　　故经言如是有情与余有情互相见等而不受用不易可得。云何强力业.谓对治力强

　　注：

　　[一]勘藏本总三业问．云何福非福不动业由无明缘生．与下答相顺．今译改文．

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　　补特伽罗故思所造诸不善业.由对治力所摄伏故令当受那落迦业转成现法受.应

　　现法受业转令不受.所以此业名强力者由能对治业力强故。[一]又故思所造一切善业

　　皆名强力.依此业故薄伽梵说我圣弟子能以无量广大之业善熏其心.诸所造作有

　　量之业不能引牵不能留住亦不能令堕在彼数。又对治力劣补特伽罗故思所造诸

　　不善业望诸善业皆名强力。又故思造业异熟决定不断不知名强力业.此中意说一

　　切善不善业异熟决定圣道力不断者皆名强力业。又欲界系诸不善业性皆是强力.

　　又先所串习名强力业.又依强位名强力业.又不可治者所造诸业名强力业.无涅盘

　　法故。又由田故发强力业.又由心加行故发强力业.又由九种因发强力业.谓由田故

　　事故自体故所依故作意故意乐故助伴故多修习故与多衆生共所行故.与此相违

　　是劣力业。如世尊说.若有说言彼彼丈夫补特伽罗随如是如是业若作若增长还受

　　如是如是异熟若有是事便不应修清净梵行亦不可知正尽诸苦作苦边际.若有说

　　言彼彼丈夫补特伽罗随如是如是顺所受业若作若增长还受如是如是顺所受异

　　注：

　　[一]藏本云．对治力强之故思所造善业．望不善业爲强力业．

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　　熟若有是事便应修习清净梵行又亦可知正尽诸苦作苦边际.[一]如是经言有何密意。

　　此中佛意爲欲遮止如是邪说.谓乐俱行业还能感得乐俱行异熟.苦俱行业还能感

　　得苦俱行异熟.不苦不乐俱行业还能感得不苦不乐俱行异熟.故作是说。又爲开许

　　如是正说.谓乐俱行业顺乐受者还受乐异熟.顺苦受者还受苦异熟.顺不苦不乐受

　　者还受不苦不乐异熟.苦俱行业顺乐受者还受乐异熟.顺苦受者还受苦异熟.顺不

　　苦不乐受者还受不苦不乐异熟.不苦不乐俱行业顺乐受者还受乐异熟.顺苦受者

　　还受苦异熟.顺不苦不乐受者还受不苦不乐异熟.如是名爲此经密意。又业差别有

　　三种谓律仪业不律仪业非律仪非不律仪业.云何律仪业.谓别解脱律仪所摄业.静

　　虑律仪所摄业.无漏律仪所摄业。别解脱律仪所摄业者卽是[二]八衆所受律仪.谓苾刍

　　律仪.苾刍尼律仪.式义摩那律仪.勤策律仪.勤策女律仪.邬波索迦律仪.邬波斯迦律

　　仪及近住律仪。依止何等补特伽罗建立出家律仪.依能修行远离恶行远离欲行补

　　特伽罗。依止何等补特伽罗建立邬波索伽律仪邬波斯迦律仪.依能尽受远离恶行

　　注：

　　[一]藏本此段属前亦不可知作苦边际句下．以爲释彼文也．

　　[二]原刻作七．今依藏本及释论改．

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　　不远离欲行补特伽罗。依止何等补特伽罗建立近住律仪.依止不能远离恶行及不

　　能远离欲行补特伽罗。若唯修学邬波索迦一分学处.爲说成就邬波索迦律仪爲说

　　不成就.应说成就而名犯戒。扇搋半择迦等爲遮彼受邬波索迦律仪不耶.不遮彼受

　　邬波索迦律仪然遮彼邬波索迦性.不堪亲近承事苾刍苾刍尼等二出家衆故。又半

　　择迦有五种.谓生便半择迦.嫉妬半择迦.半月半择迦.灌洒半择迦.除去半择迦。静虑

　　律仪所摄业者.谓能损伏发起犯戒烦恼种子.离欲界欲者所有远离.离初静虑欲者

　　所有远离.离第二静虑欲者所有远离.离第三静虑欲者所有远离.是名静虑律仪所

　　摄身语业。无漏律仪所摄业者.谓已见谛者由无漏作意力所得无漏远离戒性.是名

　　无漏律仪所摄业。云何不律仪业.谓诸不律仪者或由生彼种[一]姓中故或由受持彼事

　　业故.所期现行彼业决定。何等名爲不律仪者.所谓屠羊养鸡养猪捕鸟捕鱼猎鹿罝

　　兔劫贼魁脍控牛缚象立坛呪龙守狱才构好爲损等。云何非律仪非不律仪业.谓住

　　非律仪非不律仪者所有善不善业。又业差别有三种.谓顺乐受业顺苦受业顺不苦

　　注：

　　[一]原刻作性．今依藏本及丽刻改．

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　　不乐受业.顺乐受业者谓从欲界乃至第三静虑所有善业.顺苦受业者谓不善业.顺

　　不苦不乐受业者谓第三静虑已上所有善业。又业差别有三种.谓顺现法受业顺生

　　受业顺後受业。顺现法受业者.若业於现法中异熟成熟.谓从慈定起已於彼造作若

　　损若益必得现异熟.如从慈定起从无诤定起从灭定起从预流果起从阿罗汉果起

　　亦尔.又於佛爲上首僧中造善恶业必得现异熟.又有余猛利意乐方便所行善不善

　　业亦得现异熟。顺生受业者.若业於无间生中异熟成熟谓五无间业.复有所余善不

　　善业於无间生异熟熟者.一切皆名顺生受业。顺後受业者.若业於无间生後异熟成

　　熟是名顺後受业。又业差别有四种.谓黑黑异熟业白白异熟业黑白黑白异熟业非

　　黑白无异熟业[一]能尽诸业。黑黑异熟业者谓不善业.白白异熟业者谓三界善业.黑白

　　黑白异熟业者谓欲界系杂业.或有业意乐故黑方便故白.或有业方便故黑意乐故

　　白.非黑白无异熟业能尽诸业者谓於加行无间道中诸无漏业。总约一切无漏业所

　　有障碍随顺体性.如其次第建立曲秽浊等诸染污业.净牟尼等诸清净业。复有施等

　　注：

　　[一]勘藏本意谓能尽业之业．

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　　诸清净业。云何施业.谓因缘故.等起故.处所故.自体故.分别施业。因缘者谓无贪无瞋

　　无痴善根.等起者谓彼俱行思.处所者谓所施物.自体者谓正行施时身语意业。云何

　　施圆满.谓数数施故无偏党施故随其所欲圆满施故施得圆满.又无所依施故广清

　　净施故极欢喜施故数数施故田器施故善分布新旧施故施得圆满。云何应知施物

　　圆满.谓所施财物非诳诈得故所施财物非侵他得故所施财物非秽[一]离垢故所施财

　　物清净故所施财物如法所引故如是应知施物圆满。如契经说成就尸罗善能防护

　　别解脱律仪轨则所行皆悉圆满见微细罪生大怖畏於诸学处善能受学.云何成就

　　尸罗.能受能护净尸罗故。云何善能防护别解脱律仪.能善护持出离尸罗故。云何轨

　　则所行皆悉圆满.具净尸罗难爲毁责故。云何见微细罪生大怖畏.勇猛恭敬所学尸

　　罗故。云何於诸学处善能受学.圆满受学所学尸罗故。从是已後依止尸罗释佛经中

　　护身等义.云何名爲防护身语.由彼正解所摄持故。云何身语具足圆满.终不毁犯所

　　毁犯故。云何身语清净现行.由无悔等渐次修行乃至得定爲依止故。云何身语极善

　　注：

　　[一]原刻作杂．今依藏本及丽刻改．

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　　现行.染污寻思所不[一]杂故。云何身语无罪现行.远离邪愿修梵行故。云何身语无害现

　　行.不轻陵他易共住故。云何身语随顺现行.由能随顺涅盘得故。云何身语随隐显现

　　行.隐善显恶故。云何身语亲善现行.同梵行者摄受尸罗故。云何身语应仪现行.於尊

　　[二]尊位离憍慢故。云何身语敬顺现行.於尊教诲敬顺受故。云何身语无热现行.远离苦

　　行热恼下劣欲解故。云何身语不恼现行.弃舍财业无悔恼故。云何身语无悔现行.虽

　　得少分不以爲喜而无悔恨故。如世尊说如是有情皆由自业业所乖诤从业所生依

　　业出离业能分[三]别一切有情高下胜劣.云何有情皆由自业.由自造业而受异熟故。云

　　何业所乖诤.於受自业所得异熟时善不善业互违诤故。云何从业所生.是诸有情远

　　离无因恶因唯从业所生故。云何依业出离.依对治业解业缚故。云何由业有情高下.

　　谓由业故於善恶趣得自体差别。云何胜劣.谓诸有情成就功德过失差别。如世尊说

　　有情业异熟不可思议.云何业异熟可思议.云何业异熟不可思议。谓诸善业於人天

　　趣得可爱异熟是可思议.诸不善业堕三恶趣得不爱异熟是可思议.卽由此业感诸

　　注：

　　[一]原刻作离．今依藏本及丽刻改．

　　[二]藏本云尊相似者．

　　[三]原刻作对．今依丽刻改．

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　　有情自身异熟等种种差别不可思议。又卽善不善业处差别事差别因差别异熟差

　　别品类差别等皆不可思议.复有种种外事差别能感业用不可思议.又末尼珠药草

　　呪术相应业用不可思议.又诸观行者威德业用不可思议.又诸菩萨自在业用不可

　　思议所谓命自在故心自在故财自在故业自在故生自在故胜解自在故愿自在故

　　神通自在故智自在故法自在故诸大菩萨由如是等自在力故所作业用不可思议.

　　又一切佛所作诸佛应所作事业用不可思议。如是集谛总有四种行相差别.谓因相

　　集相生相缘相。云何因相.谓能引发後有习气因是名因相。云何集相.谓彼彼有情所

　　集习气於彼彼有情类爲等起因是名集相。云何生相.谓各别内身无量品类差别生

　　因是名生相。云何缘相.谓诸有情别别得舍因是名缘相。

　　大乘阿毗达磨集论卷第四

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