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大乘阿毗达磨集论卷第五
无着菩萨造
唐三藏法师玄奘奉诏译
决择分中谛品第一之三
云何灭谛.谓相故.甚深故.世俗故.胜义故.不圆满故.圆满故.无庄严故.有庄严故.有余
故.无余故.最胜故.[一]差别故.分别灭谛。何等相故.谓真如圣道.烦恼不生.[二]若灭依.若能灭.
若灭性.是灭谛相。如世尊说眼耳及与鼻舌身及与意於此处名色究竟灭无余.又说
是故汝今当观是处所谓此处眼究竟灭远离色想乃至意究竟灭远离法想.由此道
理显示所缘真如境上有漏法灭是灭谛相。何等甚深故.谓彼诸行究竟寂灭.如是寂
灭望彼诸行不可说异.不可说不异.不可说亦异亦不异.不可说非异非不异.所以者
何.无戏论故.於此义中若生戏论非正思议非道[三]非如亦非善巧方便思故。如世尊说
此六触处尽离欲灭寂静没等.若谓有异若谓无异若谓亦有异亦无异若谓非有异
注：
[一]藏本云异门故．後文同．
[二]藏本云．若於何所灭．若由何而灭．若灭是何者．
[三]藏本云非道理．
********************
非无异者.於无戏论便生戏论.乃至有六处可有诸戏论.六处旣灭绝诸戏论卽是涅
盘。何等世俗故.谓以世间道摧伏种子所得灭.是故世尊别名说爲彼分涅盘。何等胜
义故.谓以圣慧永拔种子所得灭。何等不圆满故.谓诸有学或预流果摄或一来果摄
或不还果摄等所有灭。何等圆满故.谓诸无学阿罗汉果摄等所有灭。何等无庄严故.
谓慧解脱阿罗汉所有灭。何等有庄严故.谓俱分解脱三明六通阿罗汉等所有灭。何
等有余故.谓有余依灭。何等无余故.谓无余依灭。何等最胜故.谓佛菩萨无住涅盘摄
所有灭.以常安住一切有情利乐事故。何等差别故.谓无余永断永出永吐尽离欲灭
寂静没等。何故名无余永断.由余句故。何故名永出.永出诸缠故。何故名永吐.永吐随
眠故。何故名尽.见道对治得离系故。何故名离欲.修道对治得离系故。何故名灭.当来
彼果苦不生故。何故名寂静.於现法中彼果心苦永不行故。何故名没.余所有事永灭
没故。何故此灭复名无爲.离三相故。何故此灭复名难见.超过肉眼天眼境故。何故此
灭复名不转.永离诸趣差别转故。何故此灭名不卑屈.离三爱故。何故此灭复名甘露.
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离藴魔故。何故此灭复名无漏.永离一切烦恼魔故。何故此灭复名舍宅.无罪喜乐所
依事故。何故此灭复名洲渚.三界隔绝故。何故此灭复名弘济.能遮一切大苦灾横故。
何故此灭复名归依.无有虚妄意乐方便所依处故。何故此灭名胜归趣.能爲归趣一
切最胜圣性所依处故。何故此灭复名不死.永离生故。何故此灭名无热恼.永离一切
烦恼热故.永离一切求不得苦大热恼故。何故此灭名无炽然.永离一切愁叹忧苦诸
恼乱故。何故此灭复名安隐.离怖畏住所依处故。何故此灭复名清凉.诸利益事所依
处故。何故此灭复名乐事.第一义乐事故。何故此灭名趣吉祥.爲证得彼易修方便所
依处故。何故此灭复名无病.永离一切障碍病故。何故此灭复名不动.永离一切散动
故。何故此灭复名涅盘.无相寂灭大安乐住所依处故。何故此灭复名无生.离续生故。
何故此灭复名无起.永离此後渐生起故。何故此灭复名无造.永离前际诸业烦恼势
力所引故。何故此灭复名无作.不作现在诸业烦恼所依处故。何故此灭复名不生.永
离未来相续生故。如是灭谛总有四种行相差别.谓灭相静相妙相离相。云何灭相.烦
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恼离系故。云何静相.苦离系故。云何妙相.乐[一]净事故。云何离相.常利益事故。云何道谛.
谓由此道故知苦断集证灭修道.是略说道谛相。道有五种.谓资粮道.加行道.见道.修
道.究竟道。何等资粮道.谓诸异生所有尸罗.守护根门.饮食知量.初夜後夜尝不睡眠.
勤修止观.正知而住。复有所余进习诸善闻所成慧思所成慧修所成慧.修习此故得
成现观解脱所依器性。何等加行道.谓有资粮道皆是加行道.或有加行道非资粮道.
谓已积集资粮道者所有顺决择分善根.谓煖法顶法顺谛忍法世第一法。云何煖法.
谓各别内证於诸谛中明得三摩地鉢罗若及彼相应等法。云何顶法.谓各别内证於
诸谛中明增三摩地鉢罗若及彼相应等法。云何顺谛忍法.谓各别内证於诸谛中一
分已入随顺三摩地鉢罗若及彼相应等法。云何世第一法.谓各别内证於诸谛中无
间心三摩地鉢罗若及彼相应等法。何等见道.若总说谓世第一法无间无所得三摩
地鉢罗若及彼相应等法.又所缘能缘平等平等智爲其相.又遣各别有情假法假[二]徧
遣二假所缘法智爲相。若别说见道差别.谓世第一法无间苦法智忍苦法智苦类智
注：
[一]原刻作静．今依藏本及丽刻改．
[二]藏本云．又於一切遣二俱假中所缘法智卽是．
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忍苦类智.集法智忍集法智集类智忍集类智.灭法智忍灭法智灭类智忍灭类智.道
法智忍道法智道类智忍道类智.如是十六智忍是见道差别相。云何苦.谓苦谛。云何
苦法.谓苦谛增上所起教法。云何法智.谓於加行道中观察谛增上法智。云何智忍.谓
先观察增上力故於各别苦谛中起现证无漏慧.由此慧故永舍见苦所断一切烦恼.
是故名爲苦法智忍。云何苦法智.谓忍无间由此智故於前所说烦恼解脱而得作证.
是名苦法智。云何苦类智忍.谓苦法智无间无漏慧生.於苦法智忍及苦法智[一]各别内
证.言後诸圣法皆是此种类.是故名爲苦类智忍。云何苦类智.谓此无间无漏智生.审
定印可苦类智忍.是名苦类智。如是於余谛中随其所应诸忍诸智尽当知。於此位中
由法忍法智觉悟所取.由类忍类智觉悟能取.又此一切忍智位中说名安住无相观
者。如是十六心刹那说名见道.於所知境智生究竟名一刹那。一切道谛由四种相应
随觉了.谓安立故.思惟故.证受故.圆满故。云何安立故.谓声闻等随自所证已得究竟.
爲欲令他亦了知故.由後得智以无量种名句文身安立道谛。云何思惟故.谓正修习
注：
[一]藏本云．无漏慧各别现证．谓苦法智忍及苦法智二者是圣法之因.故名苦类智忍．
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现观方便.以世间智如所安立思惟数习。云何证受故.谓如是数习已．自内证受最初
见道正出世间无戏论位。云何圆满故.谓此位後圆满转依.乃至证得究竟.彼旣证得
究竟位已复由後得智以名句文身安立道谛。如契经言远尘离垢於诸法中正法眼
生者.此依见道说.诸法忍能远尘.诸法智能离垢.徧知故永断故道得清净。如契经言
见法得法极通达法究竟坚法越度一切希望疑惑不假他缘於大师教余不能引於
诸法中得无所畏.此亦依见道说.见法者谓诸法忍.得法者谓诸法智.极通达法者谓
诸类忍.究竟坚法者谓诸类智.越度一切希望者[一]由诸忍智於自所证无有希虑.越度
一切疑惑者[二]於此位中於他所证无有犹豫.不假他缘者於所修道中无他引导自然
善巧.於大师教余不能引者於佛圣教不爲邪道所化引故.於诸法中得无所畏者於
依所证问记法中诸怯劣心永无有故。何等修道.谓见道上所有世间道出世间道輭
道中道上道加行道无间道解脱道胜进道等皆名修道。云何世间道.谓世间初静虑.
第二静虑.第三静虑.第四静虑.空无边处.识无边处.无所有处.非想非非想处。如是静
注：
[一]藏本云由诸忍智得自法．
[二]藏本云於此位中得他法．
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虑无色由四种相应广分别.谓杂染故．清白故．建立故．清净故。何等杂染故.谓四无记
根.一爱二见三慢四无明.由有爱故味上静虑杂染所染.由有见故见上静虑杂染所
染.由有慢故慢上静虑杂染所染.由无明故疑上静虑杂染所染.如是烦恼恒染其心.
令色无色界烦恼随烦恼相续流转。何等清白故.谓净静虑无色由性善故说名清白。
何等建立故.有四种建立.谓支分建立.等至建立.品类建立.名想建立。云何支分建立.
谓初静虑有五支.何等爲五.一寻二伺三喜四乐五心一境性。第二静虑有四支.何等
爲四.一内等净二喜三乐四心一境性。第三静虑有五支.何等爲五.一舍二念三正知
四乐五心一境性。第四静虑有四支.何等爲四.一舍清净二念清净三不苦不乐受四
心一境性。对治支故.利益支故.彼二所依自性支故。诸无色中不立支分.以奢摩他一
味性故。云何等至建立.谓由七种作意证入初静虑.如是乃至非想非非想处。何等名
爲七种作意.谓了相作意.胜解作意.远离作意.摄乐作意.观察作意.加行究竟作意.加
行究竟果作意。云何品类建立.谓初静虑具輭中上三品熏修.如初静虑余静虑及无
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色三品熏修亦尔。由輭中上品熏修初静虑故於初静虑中还生三异熟.如初静虑於
余静虑中若熏修若生果各三品亦尔。於无色界中无别处所故不立生果处所差别.
然由三品熏修无色定故彼异熟生时有高有下有劣有胜。云何名想建立.谓於初静
虑所摄定中诸佛世尊及得究竟大威德菩萨摩诃萨所入三摩地.彼三摩地一切声
闻及独觉等尚不了其名岂能知数.况复证入.如於初静虑所摄定中於余静虑无色
所摄定中亦尔.如是所说皆依静虑波罗蜜多。何等清净故.谓初静虑中边际定乃至
非想非非想处边际定是名清净。云何出世道.谓於修道中法智类智品所摄苦智集
智灭智道智及彼相应三摩地等.或未至定所摄或初静虑乃至无所有处所摄。非想
非非想处唯是世间．不明了想恒现行故.由此道理故名无[一]相.如世尊言乃至有想三
摩鉢底方能如实照了通达。灭定亦是出世间摄.由圣道後所证得故.要於人趣方能
引发.或於人趣或於色界能现在前.生无色界多不现起.由住寂静解脱异熟者於此
灭定多不发起勤方便故。云何輭道.谓輭輭輭中輭上品道.由此道故能舍三界所系
注：
[一]原刻作想．今依藏本及丽刻改．
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地地中上上上中上下三品烦恼。云何中道.谓中輭中中中上品道.由此道故能舍三
界所系地地中中上中中中輭三品烦恼。云何上道.谓上輭上中上上品道.由此道故
能舍三界所系地地中輭上輭中輭輭三品烦恼。云何加行道.谓由此道能舍烦恼.是
名修道中加行道。云何无间道.谓由此道无间永断烦恼令无所余。云何解脱道.谓由
此道证断烦恼所得解脱。云何胜进道.谓爲断余品烦恼所有加行无间解脱道是名
胜进道.又复弃舍断烦恼加行或勤方便思惟诸法或勤方便安住诸法或进修余三
摩鉢底诸所有道名胜进道.又爲引发胜品功德[一]或复安住诸所有道名胜进道。复云
何修如是诸道.谓[二]得修．习修．除去修．对治修。得修者谓未生善法修习令生.习修者谓
已生善法修令坚住不[三]忘倍复增广.除去修者谓已生恶不善法修令永断.对治修者
谓未生恶不善法修令不生。又道生时能安立自习气是名得修.卽此道现前修习是
名习修.卽此道现在前时能舍自障名除去修.卽此道旣舍自障令彼未来住不生法
名对治修。复有四种对治名对治修.谓厌坏对治．断对治．持对治．远分对治。云何厌坏
注：
[一]藏本此语云安住之道．无或复之意．
[二]勘藏本意谓所得故修．染习故修．除遣故修等．
[三]原刻作妄．今依藏本及丽刻改．
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对治.谓於有漏诸行见多过患。云何断对治.谓加行道及无间道。云何持对治.谓解脱
道。云何远分对治.谓此後诸道。又道差别有十一种.谓观察事道.勤功用道.修治定道.
现观方便道.亲近现观道.现观道.清净出离道.依根差别道.净修三学道.发诸功德道.
徧摄诸道道。如是诸道随其次第谓三十七菩提分法.四种正行.四种法迹.奢摩他.毗
鉢舍那.三无漏根。此中一切菩提分法皆由五门而得建立.谓所缘故．自体故．助伴故．
修习故．修果故。四念住所缘者．谓身受心法.复有四事谓我所依事我受用事我自体
事我染净事。自体者.谓慧及念。助伴者.谓彼相应心心所等。修习者.谓於内身等修循
身等观.如於内於外於内外亦尔。内身者谓於此身中所有内色处.外身者谓外所有
外色处.内外身者谓内处相应所有外处根所依止.又他身中所有内色处。云何於身
修循身观.谓[一]以分别影像身与本质身平等循观。内受者谓因内身所生受.外受者谓
因外身所生受.内外受者谓因内外身所生受。如受心法亦尔.如於身修循身观如是
於受等修循受等观如其所应。又修习者谓欲勤策励勇猛不息正念正知及不放逸
注：
[一]藏本云．谓於分别色身及自性色身平等以观．无循字．
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修习差别故.欲修习者谓爲对治不作意随烦恼．勤修习者谓爲对治懈怠随烦恼.策
修习者谓爲对治惛沈掉擧随烦恼.励修习者谓爲对治心下劣性随烦恼.勇猛修习
者谓爲对治疏漏疲倦随烦恼.不息修习者谓爲对治得少善法生知足喜随烦恼.正
念修习者谓爲对治忘失尊教随烦恼.正知修习者谓爲对治毁犯追悔随烦恼.不放
逸修习者谓爲对治舍诸善轭随烦恼。修果者.谓断四颠倒趣入四谛身等离系。四正
断所缘者.谓已生未生所治能治法。自体者.谓精进。助伴者.谓彼相应心心所等。修习
者.如契经说生欲策励发起正勤策心持心.此中诸句显修正勤及所依止。所依止者
谓欲.正勤者谓策励等。於止擧舍相作意中.爲欲损减惛沈掉擧发起正勤．故次说言
策心持心。修果者.谓尽弃舍一切所治.於能对治若得若增是名修果。四神足所缘者.
谓已成满定所作事。自体者.谓三摩地。助伴者.谓欲勤心观及彼相应心心所等。云何
欲三摩地.谓由殷重方便触心一境性。云何勤三摩地.谓由无间方便触心一境性。云
何心三摩地.谓由先修三摩地力触心一境性。云何观三摩地.谓由闻他教法内自简
********************
择触心一境性。又欲三摩地者谓由生欲触心一境性.勤三摩地者谓由策励发起正
勤触心一境性.心三摩地者谓由持心触心一境性.观三摩地者谓由策心触心一境
性。修习者.谓数修习八种断行。何等爲八.谓欲精进信安正念正知思舍.如是八种略
摄爲四.谓加行摄受继属对治。又欲勤心观修有二种.谓幷因缘聚散远离修不劣不
散彼二所依随顺修。修果者.谓已善修治三摩地故随所欲证所通达法卽能随心通
达变现.又於别别处所法中证得堪能自在作用.如所愿乐[一]能办种种神通等事.又能
引发胜品功德。五根所缘者.谓四圣谛。自体者.谓信精进念定慧。助伴者.谓彼相应心
心所等。修习者.谓信根於诸谛起忍可行修习．精进根[二]於诸谛生忍可已爲觉悟故起
精进行修习．念根於诸谛发精进已系念起不忘失行修习．定根於诸谛旣系念已起
心一境性行修习．慧根於诸谛心旣得定起简择行修习。修果者.谓能速发谛现观．及
能修治煖顶引发忍世第一法。如五根．五力亦尔.差别者.由此能损减所对治障不可
屈伏故名爲力。七觉支所缘者.谓四圣谛如实性。自体者.谓念择法精进喜安定舍.念
注：
[一]藏本云能办种种神通等功德．不分二句．
[二]藏本云．诸已生忍可者爲现通达谛故由策励方便而修精进．余句例知．
********************
是所依支.择法是自体支.精进是出离支.喜是利益支.安定舍是不染污支.由此不染
污故依此不染污故体是不染污故。助伴者.谓彼相应心心所等。修习者.谓依止远离.
依止无欲.依止寂灭回向弃舍．修念觉支。如念觉支．乃至舍觉支亦尔.如是四句次第
显示缘四谛境修习觉支。修果者.谓见所断烦恼永断。八圣道支所缘者.谓卽此後时
四圣谛如实性。自体者.谓正见正思惟正语正业正命正精进正念正定.正见是分别
支.正思惟是诲示他支.正语正业正命是令他信支.见戒命清净性故.正精进是净烦
恼障支.正念是净随烦恼障支.正定是能净最胜功德障支。助伴者.谓彼相应心心所
等。修习者.如觉支说。修果者.谓分别诲示他．令他信.烦恼障净.随烦恼障净.最胜功德
障净故。四种正行者.谓苦迟通行苦速通行乐迟通行乐速通行.初谓钝根未得根本
静虑.第二谓利根未得根本静虑.第三谓钝根已得根本静虑.第四谓利根已得根本
静虑。四种法迹者.谓无贪无瞋正念正定.无贪无瞋能令增上戒学清净.正念能令增
上心学清净.正定能令增上慧学清净。奢摩他者.谓於内摄心令住．等住．安住．近住.调
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顺．寂静．最极寂静.专[一]注一趣．平等摄持。毗鉢舍那者.谓简择诸法.最极简择.普徧寻思.
[二]周审观察.爲欲对治麤重相结故.爲欲制伏诸颠倒故.令无倒心善安住故。又依奢摩
他毗鉢舍那立四种道.或有一类已得奢摩他非毗鉢舍那此类依奢摩他进修毗鉢
舍那.或有一类已得毗鉢舍那非奢摩他此类依毗鉢舍那进修奢摩他.或有一类不
得奢摩他亦非毗鉢舍那此类专心制伏惛沈掉擧双修二道.或有一类已得奢摩他
及毗鉢舍那此类奢摩他毗鉢舍那二道和合平等双转。三根者.谓未知当知根已知
根具知根。云何末知当知根.谓於加行道及於见道十五心刹那中所有诸根。云何已
知根.谓从第十六见道心刹那已上於一切有学道中所有诸根。云何具知根.谓於无
学道所有诸根。依初静虑地现修道时亦修欲界系所有善根.於彼得自在故。如依初
静虑地修欲界善根.如是依一切上地现修道时皆能修习下界下地所有善根.於彼
得自在故。何等究竟道.谓[三]依金刚喻定.一切麤重永已息故.一切系得永已断故.永证
一切离系得故.从此次第无间转依.证得尽智及无生智十无学法等。何等爲十.谓无
注：
[一]原刻作住．今依藏本及丽刻改．
[二]原刻作同．今依藏本及丽刻改．
[三]藏本云．一切麤重已永断者．已得离系得故．依金刚喻定无间转依．得尽智无生智及十无学法．
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学正见乃至无学正定.无学正解脱.无学正智.如是等法名究竟道。云何名爲一切麤
重.略说有二十四种.谓一切徧行戏论麤重.领受麤重.烦恼麤重.业麤重.异熟麤重.烦
恼障麤重.业障麤重.异熟障麤重.盖麤重.寻思麤重.饮食麤重.交会麤重.梦麤重.病麤
重.老麤重.死麤重.劳倦麤重.坚固麤重.上麤重.中麤重.细麤重.烦恼障麤重.定障麤重.
所知障麤重。云何系得.谓於麤重积集假立系得性。云何离系得.谓於麤重离散假立
离系得性。云何金刚喻定.谓居修道最後断结道位所有三摩地.或加行道摄.或无间
道摄。加行道摄者谓从此已去非一切障所碍能破一切障.无间道摄者谓从此无间
尽智无生智生。又此三摩地无间坚固一味徧满.爲显此义薄伽梵说如大石山无缺
无隙无穴一段极善圆满十方猛风所不动转。云何名爲无间转依.谓已证得无学道
者三种转依。何等爲三.谓心转依.道转依.麤重转依。云何尽智.谓由因尽所得智.或缘
尽爲境。云何无生智.谓由果断所得智.或缘果不生爲境。十无学法当知依止无学戒
藴定藴慧藴解脱藴解脱知见藴说。如是道谛总有四种行相差别.谓道相[一]如相行相
注：
[一]勘藏本意谓道理相．
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出相。云何道相.因此寻求真实义故。云何如相.以能对治诸烦恼故。云何行相.善能成
办心令不颠倒故。云何出相.趣真常迹故。於诸谛中十六行相皆通世间及出世间.世
间出世间有何差别。於所知境不善悟入善悟入性差别故.有障无障性差别故.有分
别无分别性差别故。所以者何.於诸谛中无常苦等十六世间行相不善通达真如性
故.烦恼所随眠故.依名言门起戏论故.出世行相与此相违.出世行相现在前时虽复
现证见无常义.然不依名言戏论门见此是无常义。如无常行相於无常义.余行相於
余义随其所应当知亦尔。
大乘阿毗达磨集论卷第五
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