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成唯识论〈不分品〉
有唯识学.有唯识论。略谈唯识学。见真而了幻.求学究竟在唯识性。思假而智实.入
学方便在唯识相。唯识相者.无常而能存无我而能立者也。无常而能存唯变是适.
无我而能立唯依是从。变之事则有力有能.风势无象排山倒海.因缘增上一切转
移.力而後变能而後变.刹尘之相是呈.故知变体之克实字曰力能。变之义则顿起
顿灭.刹那不灭卽非灭.无间不生卽非生.故不顿不足以见生灭.不足以见生灭又
乌足以言变。变之相则如幻如梦.如镜呈形还见自质.如衆灯明相网爲一.此之谓
如幻.虽无外境而见村园男女定有其方.虽无彼姝而感不净直流定有其用.未开
大觉长夜颠缠.此之谓如梦。变之妙则相似相续.凡所有相体用因果言一有过言
异有过.法尔无过.法尔非一非异名之曰相似.等流而相似.异熟以相续.相续则非
断.相似则非常.岂第无过而善巧绝伦。凡诸所变因缘分别.分别计执无有.因缘有
实非虚。无常而能存.一变之弥纶而已矣。缘起义是依义。建立末那六识有根依.建
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立赖耶转识有共依.转依於本本依於转.有若束芦交依不仆.染净依於识藏.相见
依於自证.因亦有其依缘亦有其依.因果以三法展转而相依.心所依於心王.诸法
依於二十二根.乃至地依金金依水水依风.人物依於大地造色依於大种.法不孤
独而仗托是资.大乘缘无不生心.独影亦依法起。无我而能立.一依之维絷而已矣。
变非刹刹离依.依非息息离变.本是幻形缘至斯起.是爲唯识。知彼相幻.乃见性真。
复修而依转.变身土以化万灵。此之谓唯识学。
次谈唯识论。世亲作唯识三十.未竟长行而生覩史.竺贤十家继起有作.此土糅集
爲成唯识论.是则成唯识论者.唯识学至精至密之论也。应以十门观其所成。一本
颂.二广论.是二爲所成法。三经.四论.五因明.六毗昙.是四爲如是成。七所对外道.八
所对小乘.九西土十家.十奘门诸贤.是四爲能成人。以是读论观厥成焉。
一本颂者。二十五颂明境.四颂明行.一颂明果。明境有相有性.八啭声中第三声啭
名曰由者.乃有五由以诠相性。由说我法是假非实.但依识变有种种相.而此识变
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有异熟思量了别三能。由转变诸相及其分别皆不可得.唯识可得.说唯有识。由此
识种得余缘而变.以展转力强遂生分别。由此业种得识种与俱.以後能续前遂有
生死。由计执乃非有.依圆非一异.说有三自性.相生胜义无.密说三无性.真如徧於
一切.随相而性说有三.克实而识性唯一。明行有四位.求住唯识曰资粮.将住唯识
曰加行.实住唯识曰通达.修证转依曰修习。明果有一位.四德法身曰究竟。是之谓
三分以成唯识。
二广论者。於三能变中.广种子.熏习.四分.三依。於分别生中.广四缘.十因.五果.四生。
於生死续中.广三习气.十二支.二死。於三性中.广七真如。於明行中.广二障.二见.广
十地.十波罗蜜.十一障愚.十真如.广四涅盘.四智心品。於明果中.广自性受用变化
三身。上来本广.诸法建立.於成唯识爲所成法。义以法传.知法然後知义.知法知义
然後乃知唯识。
三经者。瑜伽摄事分由二十四处略摄契经.其二事契经四阿含是.其三声闻契经
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十二分教除方广是.其四大乘契经卽方广是.是则四阿含者三乘契经之通经也。
如增壹阿含具五义故.大乘是佛说。大乘既成.以证诸义乃免随一。总成唯识义。证
大乘经五.证通经一。其证五者.方便遣执言识似外生而所缘实不离识证厚严.三
界唯心证华严.唯识所现似彼说取彼证深密.法不离心俗故八有别真故八无别
证楞伽有情随心证维摩.四智悟唯识证阿毗达磨。其证一者.识变十二处证阿含。
别成赖耶义。以教成者证大乘经四.略爲法依具种摄法证阿毗达磨.深细暴流证
深密.缘风起浪证楞伽.识名净无垢证如来功德庄严。证通经四.有部密说证增壹.
大衆上座化地密说皆证彼部各阿笈摩。以理成者皆证通经.夀煖识互持证三法
经.识缘名色证名色经.有情衣食住证四食经.触俱有受想证十问经.染净证染净
心经.余理证经无处得名.应善硏求傥补疎漏。别成末那义。以教成者证大乘经一.
思量名意七依第八证楞伽。以理成者证大乘经一.意灭缚解证阿毗达磨。证通经
一.七与四惑俱证阿含不摄之解脱。会通经一.实有末那方便说六会阿含违。别成
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心所义。证通经二.三和合触证阿含起尽.根境作意生识证象迹喻。成八识别别义。
种子本有证阿毗达磨及无尽意.种子新熏证多界经.种子本始证阿毗达磨.二分
四分证厚严.四分摄爲一证楞伽.是爲证大乘经者四.证通经者二。成十二支别别
义。识通能所引无爱於恶趣通缘起违.无明生变易证胜鬘.变易是无漏通十地违。
成三性别别义。见真乃了幻证厚严.三与五性相摄通楞伽违.是爲证大乘经者二.
通大乘经者二.通通经者一。成见修别别义。四度助前六证深密.声闻无涅盘通胜
鬘违.後智有二分佛现身土影佛缘三世法证佛地.佛心恒在定证无垢称.无常转
常藴证涅盘胜鬘.佛功德非界通般若违。成三身别别义。真如是法身自性无生灭
等智现身菩萨成智变化三业观智说法断疑证佛地.变化有依他心证深密.令化
人皆有心证涅盘。统括全论.所证大乘爲十有一.固不必局於唯识但是六经。所证
通经爲十有五.亦不可忽於通经但硏唯识。所见会违大四通二.又不可死於成言
进退维谷。
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四论者。一立义引证.二法门依组.三会通诸违。一法诸法之义一家诸家之义.皆一
论多论之证一句多句之证.全书俱是触处卽然.不必徵详但当知例.是爲立义引
证义。摄彼论散组此论聚.摩[口*旦]理迦是其体例。此论取组虽十一论.而大论集论摄
论爲作者殊特所依.盖十支之本毗昙之终唯识之始.有固然也。组赖耶多依大论
集论.组赖耶种子熏习多依摄论.组赖耶五教十理多依摄论大论。组末那多依大
论集论.组末那六义多依摄论。组了别多依大论.组五十一心所多依大论集论摄
论而显扬百法五藴以类而赅。组所变则多依二十唯识。组四缘十因依大论。组十
二支虽依缘起论而亦多依大论。组三性多依大论集论摄论。组四位多依大论摄
论.深密虽经实亦属於大论。组果位虽依佛地而亦多依摄论。硏唯识学但凭大论.
迹其自违益增迷闷.但凭集论.误彼随顺或堕小知.但凭摄论.聊得端倪乌能深刻。
今乃有此成唯识论.百链千鎚成爲利器.固法门最後之作品.亦学者神魂之依归。
是爲法门依组义。会通诸违者。会末那中违.其於种现俱有义.随顺经部种灭现生
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集论说无种已生.其於根非业种义.爲破经部实有色根二十唯识观所缘缘就彼
发识胜因假名种子功能.其於开导属心义.夺小因缘而纵其无间摄论说色有等
无间缘.其於末那应随惑义.各据别义集论说五.五十五说六.五十八说十。会了别
中违.其於五识三性俱起意视偏注不注起义.七十六说意同五但言意缘五境不
说同性.其於五俱意受唯苦乐义.对法随有部说慽.六十六随大衆上座.五十五第
五随经部化地均说地狱忧俱。会心所中违.心所位六.大论随惑合一而说位五.触
三和变异.就引起胜集论但说於根.受想诸行以触爲缘.就行主胜大论但说於思.
就生近胜集论但说於受.惭愧以崇拒判.对法显扬但依缘起假说自他.无痴别有
其性.集论就因果显说体爲慧.六十三说欲界於善但缺轻安.五十五就增胜缘说
唯六起.六十九就寻伺地说通一切.第一第五寻伺唯意.五十六就五俱意能引五
起说五与俱。会四缘中违.十因二摄.就牵引因缘胜菩萨地说属能生.就牵引去果
远寻伺地说属方便。会十二支中违.识是所引.集论依业种名识说识能引.业及五
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种转名爲有.就正感果第十但说一业.就亲生当来五与三十八但说识等五.唯爱
望於取有望於生是因缘义.集论假业种爲无明说无明望行亦爲因缘.大论又依
爱取现行有属业种说诸支相望乃无因缘。会三性中违.唯六七识是徧计执.楞伽
中边说八分别而非是执.摄论中边似二取现而非一切.七十八五十一虽八缘计
而非说唯。会四位中违.眠断见真真後见相.显扬方便假说世第一法无间生相而
断随眠。会果位中违.佛身亦藴而纯无漏.集论依小说十五界皆唯有漏.等成皆报.
摄论依似智现说二智属化.佛不思议.九十八但依余处说四事不化。总上会违.乃
知正义不先明多食而多疾.方便不知指一义而一窒.渊哉违会.教乃无不通之法.
法乃无不权之妙欤.谁有智者而不学此。
五因明者。大觉世尊常不离於现观.有音卽成至教。非佛立言.皆凭比量。是故证成
道理.若因若缘能令所立所说所标义得成立令正觉悟.若欲悟他.能立之余又必
能破。能立能破设例纷纭.统绪硏求应别爲学.今读唯识.但略取要约爲十事。一正
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立量。例如唯识四立量.一量极成眼等识不亲缘离自色等五随一故如余.二量余
识亦不亲缘离自诸法识故如眼等识.三量此亲所缘定非离此二随一故如彼能
缘.四量此亲所缘决定不离心心所所缘法故如相应法.奘师融四立一.真故极成
色定不离眼识自许初三摄眼所不摄故同喻如眼识异喻如眼根。有此五量唯识
极成.学建立宗宗建立法法尔立量.揭櫫昭明须弥不动。二不组量。有宗有因.演而
伸之成无数量.不胜纷烦约爲理破。例如破数论本事能成自性.文但有八量则有
十.破二十三谛展转有二十三量.总计所破.就文未推犹尚合有六十一量。三无次
第。性相爲文故无次第.解因明者许是事故.全论体例应审思准。例如破犊子我量.
许依藴立非卽离藴应如瓶等非实我故.初因次喻後宗.颠倒无叙有如此矣。四多
因一量。一因能立.多亦能立.多因成多理.多理成多方。例如十理成初能变中有量.
谓眼等识非异熟心.有间断故非一切时.是业果故.如电光等.此量则有二因。又此
中有量.谓诸转变识非可熏习不能持种.非染净种所集起心在灭定时有间断故.
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根境作意善等类别易脱起故.不坚住故.如电光等.此量则有三因.或一一因皆成
三法.或三种因如次成三法.逆次超间合二任作准知。又如大乘是至教量摄.其量
则有五因.显然共悉不烦引矣。五成因後立量。因犯随一缺无能立.量成因已.用已
成因成未成宗.获果虽远而方便有门。例如破小有对色中量.先以有碍无碍有方
分无方分破极微非实.破极微已卽用微非实因成有对色非实有宗.依因立量卽
免随一。又如破正量部动色量.动非实有才生卽灭无动义故.此因随一故必成因.
乃谓有爲法灭不待因故灭若待因应非灭故.则灭因已成.以成动无义乃无过。六
破敌立量及破敌破量。破敌立量者.例如十理成初能变中量.有执大乘遣相空理
爲究竟者论谓其立似比量.盖真性有爲空此不许彼胜义.而顾说空犯随一过.有
爲无爲约俗俱有.非空不空约真独无.而乃说空自教相违.名似比量也。破敌破量
者.例如广一切种中假实量.敌之破量.种与诸法既非一异应如瓶等是假非实.破
其破量.真如与法非一非异应如瓶等是假非实.许则无真.约谁说俗。七双徵破者。
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徵设两端.若不得解进退无据.凡诸经论破理皆然.若细组立一一皆量。例如破小
乘我执三计中.有四双徵成八比量.初有思虑无思虑徵破立二量.次有作用无作
用徵破立二量.三我见境非我见境徵破立二量.四我见境我见不缘非我见境我
见不缘徵破立二量。八极成寄言。所争在互差不离之性所不许义.非在有法能别
之所依.所依极成乃得用以诤义.所依有过先须寄言简离。例如初能变十理中量.
极成意识必有不共显自名处等无间不摄增上生所依极成六识随一摄故如眼
等识.此量意识所别有过能别有过.後身菩萨不善意他所别不成.他方佛意自所
别不成.故须简之寄极成言.能别不成有五.一不共简八共依.二显自名处简上座
胸中色物.三无间不摄简次第灭意.四增上简因缘种子依.五生简七与八非亲生
依简七与五非相近依.若不置简有五所立不成。九汝执寄言。敌量多过.但述彼言
而不加简.则堕彼中无能自拔.是故牒叙汝执寄言.若云此量汝立非於我宗也。例
如破三执我中量.执我常徧量同虚空应不随身受苦乐等.此量有法之我所别不
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成.常徧之因亦犯随一.若不寄言但依量引.有我卽违自宗无我犯自所别.以一执
言贯宗因喻一切俱离。十自许寄言。自量有过若不加简.先自堕负焉能悟他。例如
五教成初能变中成大乘是佛说一量.诸大乘经至教量摄乐大乘者许能显示无
颠倒理契经摄故如增壹等.因中若不自许寄言.必如胜军论师两俱极成非诸佛
语所不摄因有自不定.人卽出过.爲如发智两俱极成非佛语所不摄故汝大乘教
如自所许发智非佛语耶.爲如增一等两俱极成非佛语所不摄故大乘是佛语耶.
故必自许寄言.而後六足置简大乘经成。
六毗昙者。以种种法较於一法.使法极成.佛时所许.议论之至精者也。本颂毗昙。成
三能变.异熟以十门成.所谓自相.因.果.行相.相应.三性.三受.缘.转.伏断.是也.思量以
十门成.所谓名.与依.缘.性.相.染.应.三性.三界.及与伏断.是也.了别以九门成.所谓差
别.自性.行相.相应.三性.三受.依.转.起灭.是也.是所谓根本唯识成也。二广论毗昙。唯
识以九难成.所谓唯识所因难.世事乖宗难.圣教相违难.识性成空难.色相非心难.
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现量违宗难.梦觉相违难外取他心难.异境非唯难是也。赖耶以十理成.所谓持种.
异熟心.趣生.执受.识.生死.缘.依食.灭定心.染净.是也。末那以六理成.所谓不共无明.
意法爲缘.思量名意.二定差别.无想天染.三性带执.是也。心所成以性地时俱四一
切.王所非一非异也.徧行以二门成.所谓名体也.别境以五门成.所谓名.体.独并.识
别.受应.是也.善以十四门成.所谓名.实.摄余.废立.多少.假实.俱起.识别.受俱.别境.相
应.性.界.学.断.是也.烦恼以十四门成.所谓名.体.俱生.自类.识.受.别境相应.性.界.学.断.
事.漏.地等.是也.随惑以十五门成.所谓名.体.假实.俱生分别.自应.识.受.别境.根本.性.
界.学.断.事.漏.等门是也.不定以十四门成.所谓名.体.假实.自应.识.受.别.善.惑.随.性.界.
学.断.是也。其别别成者.广三能变中.十门成种子.所谓出体.一异.假实.二谛.四分.三
性.本始.六义.生引.内外.是也.八理成熏.所谓坚住.无记.可熏.能合.生灭.胜用.增减.所
合.是也.五义成第四分.所谓皆证.有果.现量.唯内.具能所缘.是也.四义成俱有所依.
所谓决定.有境.爲主.令取自缘.是也。广分别中.三门成四缘.所谓十五依十因五果
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是也。广生死中二十门成十二支.所谓引生.废立.定世.假实.事.染.独杂.色.漏.爲.性.界.
治.学.断.受.苦.谛.缘.及与摄等.是也。广识性中.十一门成三性.所谓空灭.七如.六法.五
事.四实.四谛.三解.二谛.智境.假实.异不异等.是也。广行中.五门成二障.所谓名.体.见
修.乘.及伏断.是也.十三门成波罗蜜.所谓名.体.及相.增减.次第.释名.修.摄.开合.果.学.
现种.分位.是也.八门成四智心品.所谓差别.多少.摄用.转得.位.种.缘.用.是也。广果中.
七门成三身.所谓别相.五法.功德.二利.土.机.识.变.是也。是所谓推广唯识成也。着述
有体.无易由言.若欲释经.摩[口*旦]理迦应遵类聚.若欲宗经.阿毗达磨应效分别.先型
具在法安得诬.奈何拘文牵字羣籍不罗.楼阁凭空唯吾兴至.而栩栩然自以爲得
计也哉。
七外道者。九十六种称最超迈.数论胜论。数论计神我是思.受用一切.非本非变。自
性三德无爲常住.而用增胜.能生诸谛.是本非变。三德生大.大生我慢.慢生地水火
风空五大.声触色味香五唯.大唯又初生眼耳鼻舌皮五知根.次生口便手足五作
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业根.次生心根.名二十三谛.是变非本。三德生谛而神我爲其扰乱.厌谛修道自性
辍用.而神我因之解脱。胜论计地.水.火.风.空.时.方.我.意.名爲九实。色.味.香.触.数.量.合.
离.彼.此.别性.苦.乐.觉.欲.瞋.勤.重.液.润.行.法非法.声.名爲二十四德。取.舍.屈. 伸.行.名爲
五业。实体以德显.德体以依.实.微.业.时.方.现.比.用等.诸法而显.业体以微碍合离而
显。总实德业共诠缘因名同.六句名有。别一实中或德业中又或实别别地中.总望
自望他爲总同异.别望自望他爲别同异.名爲同异性.六句名异。能使实德业三属
而不离.名爲和合。实常.而地水火风子微以上者无常.实唯空时方我无碍.二微以
上皆碍.凡父母微皆比量得.子微以上方现量得。论说数论执诸法与大有等性其
体定一.胜论执诸法与大有等性其体定异.是则一爲转变.异爲积集。思想趋径类
感而同.积集之风多及於欧西.转变之风每尚於震东。震东蔓延.几於无处不然无
思不尔.滥觞於道法自然.泛流於太极两仪.而波及於六粗三细。八种识藴.各自有
种.各自感现.各别相用.爲缘增上则有之矣.亦复谁能生谁.而说六粗生自三细。凭
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彼风尚.逞彼思潮.衆口铄金习非成是.於此唯识缘起之思施以回生甘露.反若夜
光按剑疑谤丛生.诸佛说爲大可怜愍者。数胜流毒一至於此.论固有所破.初破数
论.破二十三谛破三德.次破胜论.破常无常破实德破大有同异和合。复次大自在
天体常生法.声生声显常住能诠.四大极微能生粗色.色等因量无常而实.一切皆
破。更有部执犊子我藴非卽非离.一例而非。
八所对小乘者。声闻具一切智.不具道相智一切种智.摄论说彼虽离赖耶而智得
成。菩萨求智.正在道相.而趋向在一切种.是故此论所成一唯有识二殊特赖耶三
殊特末那.对彼小乘独详三事.余事爲兼。佛後二十部.熏炙五天唯一切有.沟通向
大经部不无因缘.故论所对独详二部.余部唯兼。一唯有识者。离识无别实色.而部
执诸色离识都真.一极微二根境三表无表.经部极微有方分有碍处假微实实随
於假.有部极微无方分无碍七微展积成大皆实.论固有所破.先破有方分.後破无
方分。有部大造根尘尘仍体实.经部微成根尘根尘皆假.其立识所缘.有部则积微
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和合相或集已相资相.经部则和合似色相.正量则但能生识直取前境.论固有所
破.先破内处.後破外处所缘。有部身业形色极微.经部身业非显非形心所引生能
动手等.正量身业唯是一动.是爲表色.大衆法密身勇身勤.上座胸中色物.是爲无
表色.论固有所破.先破其表.後破无表。复次离识无别实不相应.而有部所执厥有
其六.一执得非得实.有爲属所得.择灭属道而通漏.非择属世所依.二执衆同分实.
言智事欲同则斯起名人同分.正理新师别立法同分.三执命根实.唯命能持身唯
业能持命.无色无心此界彼心界趣生体无不赖於命根.四执三无心实.必有实体
遮心不起.五执三相实.三法又各有三.古用前後别起.新则三用俱时.但待因缘起
不必顿.六执名句文实.异声有体.声上屈曲能诠於义.是爲有部六执.论固有所破.
委细周详不能繁述。大衆四部执随眠体论既理破.成实无表戒.正量不失券.正理
和合性.例之而已。复次离识无别实无爲.有部三无爲择非择空或一或多.大衆四
部及与化地皆九无爲.除四空定不动三性两相离异余一切同.而皆说缘起无爲.
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论固有所破.初破一多.後凖前例。二殊特赖耶者。三相十理诸部所无是称殊特。二
十部执唯独经部思想超迈立种子名.然知种子而不知有赖耶.多过唐劳与诸部
等.经部熏种.厥有二义.一前後熏.前念之识熏於後念.二同类熏.但识类可熏不论
眼耳.其前义略与上座一法二时相似.其後义略与大衆六识俱转相似.经部持种.
色根中有心及大种.心心所中有色根种.色心更互相持.六识转变相持.异法各各
种.共生於一果。有部无种无熏持.而以命根衆同分爲身之所依.但同类因而皆可
生.譬如藴类.心色互牵.善恶互引.又三世并有.後识还起如隔日疟.以较经部粗疎
太甚.摧枯沃雪焉能须臾。大衆无净种.心性以爲因.复立根本识.化地立穷生死藴
上座立有分细识.而独不立赖耶何耶。一切法门大乘唯妙.大乘善巧巧於赖耶.三
相十理与彼小义一一对观.生解空迷旦暮间事。复次种子六义对小详立.对大衆
缘起无爲立刹那灭.对经部上座前後念立果俱有.对经部六持种立恒随转.对有
部善恶类立性决定.对有部色心类立引自果.对有部三世恒立待衆缘。四分义中.
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十九部皆无自证者.彼之所缘此似外境.彼之行相此之相分.彼之事体此之见分.
故无第三分也。三特殊末那者。无明恒行而经部依六则断.意爲六依而上座物色
非心.思量必现而有部过未体无.无想有染而有部初後无中.三性带执而有部缘
缚大衆随眠经部种生一切难通安能说理.立有末那一切无过.此之所谓殊特也。
复有余事大小乘异在心所门。触是实非假经部心所惟受想思.作意徧行摄有部
回趣异境或於一境.受不缘俱触有部俱触爲自性受.舍受招无记有部寂静但招
善.欲但乐境非诸法本有部心取所缘皆由希望.解印境决定有部但无拘碍皆有
胜解.念起必於习境有部心起念俱.定起必专注有部乱心微定起.慧择要不昧有
部昧心微慧起.信必乐善上座但爱乐大衆但随顺。更及十二支.大乘一重因果.有
部设二。观其所异.而邪正判矣。
九西土十家者。十家本籍都不获观.但就异义得覩片鳞.卽彼片鳞犹基说是甲身
测说出乙体.五里雾中判精粗文彩.读者於此可谢无能矣.晋用楚材.礼失求野.丹
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珠藏中安慧唯识释犹然存在.用勘斯论.一切昭明。若者爲论所糅.若者述记不合.
十家之说难穷.安慧之真斯在.江汉得望.沮漳不玉可也。虽然.吾犹当以述记十家
异义委悉披陈耳。十家异义有二十一.爲总论一.识变一.初能变八.二能变五.三能
变三.识性三.次第陈之。一爲何造论.火达空知性.护破邪显理.安证空断障菩提涅
盘。二识变於我法.难内似外境卽我法.护相见依自而施设。三种子本始.难熏习而
生.护熏本而起.护月本有在十家外。四行相四分.安自体一分.难相见二分.护证自
四分.陈那自证三分在十家外。五居土谁变.难现居当土.护自地生者。六变他根尘.
安亦变根.护唯变尘。七触等所同.难一切同八.护诸门随应。八不退菩萨.难初地.护
八地。九七依赖耶.难唯种.护亦现。十种子生果.难灭已方生.护种果同时。十一眼等
五根.难谓卽种.安谓非种。十二八俱有依.净谓是七.安谓无依。十三识开导依.难五
依七.六依前六.安则五依前六.六依自及七八.七依自及六.八依自及六七.护则八
皆依自。十四末那缘八.火谓见相.难谓体及相应.安谓种子.护谓见分。十五末那染
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净.安唯烦恼障俱.护有出世末那。十六别境心所起.安俱.护不俱。十七灭定下起.难
断八地修.安唯四地惑。十八五起等无间.难漏无漏互起.护无漏不起漏。十九所徧
於计执.难所徧卽计执.护谓增益方谓执。二十能徧於诸识.安王所漏皆计.护我法
唯六七。二十一二分於二性.安唯计执.护亦依他。
十奘门诸贤者。唯识学虽源策於西土.而光亘於东方。戒日无遮立不倾於一量.玄
鉴金牒论得糅夫十家.可谓西则自护法而终.东则自奘门伊始矣。然糅彼十家成
兹一论.议乃创於窥基.而师说多闻又复详於述记.是则治成唯识论者.当奉窥基
述记爲玉律金科也。述记羽翼有枢要别钞法苑义林.述记参详有杂集述记瑜伽
略纂.至其弘五性善因明.则法华玄赞因明大疏.诸多有作亦唯识之附庸支流.百
本多亡要籍尚在.自足精研矣。述记文隐读不终篇.疏剔披寻又资多籍.於中独最
推灵泰疏钞.明释本文更穷源委其特色也。义犹未尽.则智周演秘道邕义藴亦自
可珍.如理义演广集诸说勒爲一书.亦复时见别义。以上列籍皆就自说分疏.若复
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折冲御侮披拓见真.大将词锋一门强干.自非淄州惠沼作了义灯.亦复谁能任此。
此书原意不过自固其家观兵列敌.而诸家学说如圆测普光慧观玄范胜庄义寂
道证憬兴.本籍已亡悼难知概.反复因兹旁引略见其涯.文献说礼犹赖有此。义林
有补缺之篇.五姓有慧日之论.附庸亦复兼护.支流亦复决排.劳苦功高岂伊一哉。
奘门多贤.然能与基对敌者新罗圆测耳.故慈恩派外有新罗一支。圆自多妙不减
道洪.书存无几.如解深密疏仁王经疏皆非其重要之作也。若夫义寂胜庄泰贤元
照之伦.义解平平时从外说.况余自郐又奚足观。然於此论存泰贤学记.摽辑诸家
义丰文约.既谂古贤又便诵读.堪与如理把臂入林矣。
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