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成唯识论卷第一
护法等菩萨造
[一]唐三藏法师玄奘奉诏译
稽首唯识性 满分清净者. 我今释彼说 利乐诸有情。
[二]今造此论爲於二空有迷谬者生正解故.生解爲断二重障故.由我法执二障具生.若
证二空彼障随断.断障爲得二胜果故.由断续生烦恼障故证真解脱.由断碍解所知
障故得大菩提。[三]又爲开示谬执我法迷唯识者.令达二空於唯识理如实知故。[四]复有迷
谬唯识理者.或执外境如识非无.或执内识如境非有.或执诸识用别体同.或执离心
无别心所.爲遮此等种种异执令於唯识深妙理中得如实解故作斯论。[五]若唯有识.云
何世间及诸圣教说有我法。颂曰.
[六]由假说我法 有种种[七]相转. 彼依识[八]所变。 此能变[九]唯三.
谓异熟.思量. 及（一Ｏ）了别境识。
注：
[一]此字依明刻加．次後各卷俱同．
[二]此段糅安慧释第一解. 述记卷一谓是安慧等说．合原释二空皆作二无我．
[三]此段糅安慧释第二解. 述记卷一谓是火辨等说．勘原释无明文．又令达二空一语依原释属下读．
[四]此段糅安慧释第三解．述记卷二谓是护法等说．有误．原释不叙诸识体同及离心无所二执．又此有无意指胜义有世俗有而说．
[五]安慧释无此生起文．
[六]梵藏本此句云我法之假说．无此由字．
[七]梵藏本无此相字．
[八]勘梵藏本此所变及次能变皆云转变．Prin!a^ma,gyur-pa 无能所字．转识论云识转．是也．今译增文．
[九]梵藏本作又字．
（一Ｏ）勘梵藏本云境之了别．无此识字．次第三卷长行牒文亦云了境．今译增文．
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论曰.[一]世间圣教说有我法但由假立非实有性。我谓主宰.法谓轨持。彼二俱有种种相
转。[二]我种种相谓有情命者等.预流一来等.法种种相谓实德业等.藴处界等.转谓随缘
施设有异。如是诸相若由假说.依何得成。彼相皆依识所转变而假施设。识谓了别.此
中识言亦摄心所.定相应故。[三]变谓识体转似二分.相见俱依自证起故.依斯二分施设
我法.彼二离此无所依故。[四]或复内识转似外境.我法分别熏习力故诸识生时变似我
法.此我法相虽在内识而由分别似外境现.诸有情类无始时来缘此执爲实我实法.
如患梦者患梦力故心似种种外境相现缘此执爲实有外境。[五]愚夫所计实我实法都
无所有.但随妄情而施设故说之爲假.内识所变似我似法虽有而非实我法性.然似
彼现故说爲假。[六]外境随情而施设故非有如识.内识必依因缘生故非无如境.由此便
遮增减二执。境依内识而假立故唯世俗有.识是假境所依事故亦胜义有。
[七]云何应知实无外境唯有内识似外境生。实我实法不可得故。如何实我不可得耶。
诸所执我略有三种。一者执我体常周徧量同虚空.随处造业受苦乐故。二者执我
注：
[一]此句糅安慧释．原释意谓颂文具足应言世间圣教中我法假说也．
[二]此二句糅安慧释．原释以此解彼依识变句．无此相字．又无预流等实德等二语．
[三]述记卷二谓此段有安慧说．但勘安慧释云．此二假说皆依识变．非依实我实法．何以故．诸法及我离识变外无所有故．无此相见二分等语．
[四]此解同转识论．又糅安慧释．述记卷三谓是难陀等说．勘原释无明文．
[五]安慧释．此段释我法假说．
[六]此二段糅安慧释．原释次序互倒．第一段结文云．由此二种边见非理应舍．我师所说．盖谓得论主意也．述记卷三谓此文无安慧解．有误．
[七]此下广破我执．安慧释均无文．勘广百论释卷二卷三文义略同．则此大段应是护法之说．
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其体虽常而量不定.随身大小有卷舒故。三者执我体常至细如一极微.潜转身中
作事业故。初且非理.所以者何.执我常徧量同虚空.应不随身受苦乐等。又常徧故
应无动转.如何随身能造诸业。又所执我.一切有情爲同爲异。若言同者.一作业时
一切应作.一受果时一切应受.一得解脱时一切应解脱.便成大过。若言异者.诸有
情我更相徧故体应相杂.又一作业一受果时与一切我处无别故应名一切所作
所受。若谓作受各有所属无斯过者.理亦不然.业果及身与诸我合.属此非彼不应
理故。一解脱时一切应解脱.所修证法一切我合故。中亦非理.所以者何.我体常住
不应随身而有舒卷.既有舒卷如橐龠风应非常住。又我随身应可分析.如何可执
我体一耶.故彼所言如童竖戏。後亦非理.所以者何.我量至小如一极微.如何能令
大身徧动。若谓虽小而速巡身如旋火轮似徧动者.则所执我非一非常.诸有往来
非常一故。又所执我复有三种.一者卽藴.二者离藴.三者与藴非卽非离。初卽藴我
理且不然.我应如藴非常一故。又内诸色定非实我.如外诸色有质碍故。心心所法
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亦非实我.不恒相续.待衆缘故。余行余色亦非实我.如虚空等非觉性故。中离藴我
理亦不然.应如虚空无作受故。後俱非我理亦不然.许依藴立非卽离藴.应如瓶等
非实我故。又既不可说有爲无爲.亦应不可说是我非我。故彼所执实我不成。又诸
所执实有我体爲有思虑爲无思虑.若有思虑应是无常.非一切时有思虑故.若无
思虑应如虚空.不能作业亦不受果.故所执我理俱不成。又诸所执实有我体爲有
作用爲无作用.若有作用如手足等应是无常.若无作用如兔角等应非实我.故所
执我二俱不成。又诸所执实有我体爲是我见所缘境不。若非我见所缘境者.汝等
云何知实有我。若是我见所缘境者.应有我见非颠倒摄.如实知故.若尔如何执有
我者所信至教皆毁我见称赞无我.言无我见能证涅盘执着我见沈沦生死.岂有
邪见能证涅盘正见翻令沈沦生死。又诸我见不缘实我.有所缘故.如缘余心。我见
所缘定非实我.是所缘故.如所余法。是故我见不缘实我.但缘内识变现诸藴随自
妄情种种计度。然诸我执略有二种.一者俱生.二者分别。俱生我执无始时来虚妄
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熏习内因力故恒与身俱.不待邪教及邪分别任运而转故名俱生。此复二种.一常
相续.在第七识缘第八识起自心相执爲实我.二有间断.在第六识缘识所变五取
藴相或总或别起自心相执爲实我。此二我执细故难断.後修道中数数修习胜生
空观方能除灭。分别我执亦由现在外缘力故非与身俱.要待邪教及邪分别然後
方起故名分别。唯在第六意识中有.此亦二种.一缘邪教所说藴相起自心相分别
计度执爲实我.二缘邪教所说我相起自心相分别计度执爲实我。此二我执麤故
易断.初见道时观一切法生空真如卽能除灭。如是所说一切我执自心外藴或有
或无.自心内藴一切皆有.是故我执皆缘无常五取藴相妄执爲我。然诸藴相从缘
生故是如幻有.妄所执我横计度故决定非有.故契经说苾刍当知世间沙门婆罗
门等所有我见一切皆缘五取藴起。实我若无.云何得有忆识诵习恩怨等事。所执
实我既常无变.後应如前是事非有.前应如後是事非无.以後与前体无别故。若谓
我用前後变易非我体者.理亦不然.用不离体应常有故.体不离用应非常故。然诸
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有情各有本识一类相续任持种子与一切法更互爲因.熏习力故得有如是忆识
等事.故所设难於汝有失非於我宗。若无实我.谁能造业谁受果耶。所执实我既无
变易.犹如虚空如何可能造业受果.若有变易应是无常。然诸有情心心所法因缘
力故相续无断造业受果.於理无违。我若实无.谁於生死轮回诸趣.谁复厌苦求趣
涅盘。所执实我既无生灭如何可说生死轮回.常如虚空非苦所恼何爲厌舍求趣
涅盘.故彼所言常爲自害。然有情类身心相续烦恼业力轮回诸趣.厌患苦故求趣
涅盘。由此故知定无实我.但有诸识无始时来前灭後生因果相续由妄熏习似我
相现.愚者於中妄执爲我。如何识外实有诸法不可得耶。外道余乘所执外法理非
有故。[一]外道所执云何非有。且数论者执我是思受用萨埵剌闍答摩所成大等二十
三法.然大等法三事合成是实非假.现量所得。彼执非理.所以者何.大等诸法多事
成故如军林等应假非实.如何可说现量得耶。又大等法若是实有.应如本事非三
合成。萨埵等三卽大等故.应如大等亦三合成。转变非常爲例亦尔。又三本事各多
注：
[一]此下广破外道法执．安慧释均无文．勘广百论释卷六卷七破根境等品．文义略同．则此亦是护法之说也．
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功能体亦应多.能体一故。三体既徧.一处变时余亦应尔.体无别故。许此三事体相
各别.如何和合共成一相。不应合时变爲一相.与未合时体无别故。若谓三事体异
相同.便违己宗体相是一。体应如相.冥然是一。相应如体.显然有三。故不应言三合
成一。又三是别大等是总.总别一故应非一三。此三变时若不和合成一相者.应如
未变.如何现见是一色等。若三和合成一相者.应失本别相.体亦应随失。不可说三
各有二相一总二别。总卽别故总亦应三.如何见一。若谓三体各有三相和杂难知
故见一者.既有三相.宁见爲一。复如何知三事有异。若彼一一皆具三相.应一一事
能成色等.何所阙少待三和合。体亦应各三.以体卽相故。又大等法皆三合成.展转
相望应无差别.是则因果唯量诸大诸根差别皆不得成。若尔一根应得一切境.或
应一境一切根所得.世间现见情与非情净秽等物现比量等皆应无异.便爲大失。
故彼所执实法不成.但是妄情计度爲有。胜论所执实等句义多实有性.现量所得。
彼执非理.所以者何.诸句义中且常住者若能生果应是无常.有作用故.如所生果。
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若不生果应非离识实有自性.如兔角等。诸无常者若有质碍便有方分.应可分析
如军林等非实有性。若无质碍如心心所.应非离此有实自性。又彼所执地水火风
应非有碍.实句义摄身根所触故.如坚湿煖动。卽彼所执坚湿煖等应非无碍.德句
义摄身根所触故.如地水火风。地水火三对青色等俱眼所见.准此应责。故知无实
地水火风与坚湿等各别有性.亦非眼见实地水[一]火。又彼所执实句义中有碍常者
皆有碍故.如麤地等应是无常。诸句义中色根所取无质碍法应皆有碍.许色根取
故.如地水火风。又彼所执非实德等应非离识有别自性.非实摄故.如石女儿。非有
实等应非离识有别自性.非有摄故.如空华等。彼所执有应离实等无别自性.许非
无故.如实德等。若离实等应非有性.许异实等故.如毕竟无等。如有非无无别有性.
如何实等有别有性。若离有法有别有性.应离无法有别无性.彼既不然此云何尔.
故彼有性唯妄计度。又彼所执实德业性异实德业理定不然.勿此亦非实德业性
异实等故.如德业等。又应实等非实等摄.异实等性故.如德业实等。地等诸性对地
注：
[一]此下原衍风字．今依广百论卷七及丽刻删．
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等体更相徵诘.准此应知。如实性等无别实等性.实等亦应无别实性等。若离实等
有实等性.应离非实等有非实等性.彼既不尔此云何然.故同异性唯假施设。又彼
所执和合句义定非实有.非有实等诸法摄故.如毕竟无。彼许实等现量所得以理
推徵尚非实有.况彼自许和合句义非现量得而可实有。设执和合是现量境.由前
理故亦非实有。然彼实等非缘离识实有自体现量所得.许所知故.如龟毛等。又缘
实智非缘离识实句自体现量智摄.假合生故.如德智等。广说乃至缘和合智非缘
离识和合自体现量智摄.假合生故.如实智等。故胜论者实等句义亦是随情妄所
施设。有执有一大自在天体实徧常.能生诸法。彼执非理.所以者何.若法能生必非
常故.诸非常者必不徧故.诸不徧者非真实故。体既常徧具诸功能.应一切处时顿
生一切法。待欲或缘方能生者.违一因论。或欲及缘亦应顿起.因常有故。余执有一
大梵.时.方.本际.自然.虚空.我等.常住实有具诸功能生一切法.皆同此破。有余偏执
明论声常能爲定量表诠诸法.有执一切声皆是常待缘显发方有诠表。彼俱非理.
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所以者何.且明论声许能诠故应非常住如所余声.余声亦应非常声体如瓶衣等
待衆缘故。有外道执地水火风极微实常能生麤色.所生麤色不越因量.虽是无常
而体实有。彼亦非理.所以者何.所执极微若有方分.如蚁行等体应非实。若无方分.
如心心所应不共聚生麤果色。既能生果如彼所生.如何可说极微常住。又所生果
不越因量.应如极微不名麤色.则此果色应非眼等色根所取便违自执。若[一]谓果色
量德合故非麤似麤色根能取.所执果色既同因量应如极微无麤德合.或应极微
亦麤德合.如麤果色处无别故。若谓果色徧在自因因非一故可名麤者.则此果色
体应非一.如所在因处各别故.既尔此果还不成麤.由此亦非色根所取。若果多分
合故成麤.多因极微合应非细足成根境.何用果爲。既多分成应非实有.则汝所执
前後相违。又果与因俱有质碍.应不同处如二极微。若谓果因体相受入如沙受水
药入熔铜.谁许沙铜体受水药.或应离变非一非常。又麤色果体若是一.得一分时
应得一切.彼此一故彼应如此。不许违理.许便违事.故彼所执进退不成.但是随情
注：
[一]原刻作诸．今依述记卷六及丽刻改．
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虚妄计度。然诸外道品类虽多.所执有法不过四种。一执有法与有等性其体定一.
如数论等。彼执非理.所以者何.勿一切法卽有性故皆如有性体无差别.便违三德
我等体异.亦违世间诸法差别。又若色等卽色等性.色等应无青黄等异。二执有法
与有等性其体定异.如胜论等。彼执非理.所以者何.勿一切法非有性故如已灭无
体不可得.便违实等自体非无.亦违世间现见有物。又若色等非色等性.应如声等
非眼等境。三执有法与有等性亦一亦异.如无惭等。彼执非理.所以者何.一异同前
一异过故.二相相违体应别故.一异体同俱不成故.勿一切法皆同一体.或应一异
是假非实.而执爲实理定不成。四执有法与有等性非一非异.如邪命等。彼执非理.
所以者何.非一异执同异一故。非一异言爲遮爲表.若唯是表应不双非.若但是遮
应无所执.亦遮亦表应互相违.非表非遮应成戏论。又非一异违世共知有一异物.
亦违自宗色等有法决定实有.是故彼言唯矫避过。诸有智者勿谬许之。[一]余乘所执
离识实有色等诸法如何非有。彼所执色不相应行及诸无爲理非有故。且所执色
注：
[一]此下广破小乘法执．安慧释有文不全．
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总有二种.一者有对.极微所成.二者无对.非极微成。彼有对色定非实有.能成极微
非实有故。[一]谓诸极微若有质碍应如瓶等是假非实.若无质碍应如非色如何可集
成瓶衣等。[二]又诸极微若有方分必可分析便非实有.若无方分则如非色云何和合
承光发影。日轮才擧照柱等时东西两边光影各现.承光发影处既不同.所执极微
定有方分。又若见触壁等物时唯得此边不得彼分。既和合物卽诸极微.故此极微
必有方分。又诸极微随所住处必有上下四方差别.不尔便无共和集义.或相涉入
应不成麤.由此极微定有方分。执有对色卽诸极微.若无方分应无障隔.若尔便非
障碍有对。是故汝等所执极微必有方分.有方分故便可分析定非实有。故有对色
实有不成。[三]五识岂无所依缘色.虽非无色而是识变.谓识生时内因缘力变似眼等
色等相现.卽以此相爲所依缘。然眼等根非现量得.以能发识比知是有.此但功能
非外所造。外有对色理旣不成.故应但是内识变现.发眼等识名眼等根.此爲所依
生眼等识。此眼等识外所缘缘理非有故.决定应许自识所变爲所缘缘。[四]谓能引生
注：
[一]此段有碍无碍破．糅安慧释．但原释云.极微有方分故则应如柱非胜义有．不尔无分则应如识无碍云云．
[二]此段有分无分破．用二十唯识论意．又勘同广百论释卷一．殆亦护法之说也．
[三]此段解五识所缘用观所缘缘论意．
[四]此段至应无别故句．糅安慧释．
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似自识者汝执彼是此所缘缘.非但能生.勿因缘等亦名此识所缘缘故。眼等五识
了色等时但缘和合.似彼相故。非和合相异诸极微有实自体.分析彼时似彼相识
定不生故。彼和合相既非实有.故不可说是五识缘.勿第二月等能生五识故。[一]非诸
极微共和合位可与五识各作所缘.此识上无极微相故。非诸极微有和合相.不和
合时无此相故。非和合位与不合时此诸极微体相有异.故和合位如不合时色等
极微非五识境。[二]有执色等一一极微不和集时非五识境.共和集位展转相资有麤
相生爲此识境.彼相实有爲此所缘。彼执不然.共和集位与未集时体相一故.瓶瓯
等物极微等者缘彼相识应无别故.共和集位一一极微各各应舍微圆相故.非麤
相识缘细相境勿余境识缘余境故.一识应缘一切境故。许有极微尚致此失.况无
识外真实极微。由此定知自识所变似色等相爲所缘缘.见托彼生.带彼相故。然识
变时随量大小顿现一相.非别变作衆多极微合成一物。爲执麤色有实体者佛说
极微[三]令其除析.非谓诸色实有极微。诸瑜伽师以假想慧於麤色相渐次除析.至不
注：
[一]勘护法观所缘论释．此说卽破极微爲所缘也．释云．或许极微．虽复极微唯共聚已而见生灭．然其实体一一皆缘不缘总聚．今译当从彼解．
[二]安慧释此执云．一一极微不待他时虽非根所能取．相待则能．无和集及相资之说．
[三]原刻作今．今依述记卷七及丽刻改．
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可析假说极微.虽此极微犹有方分而不可析.若更析之便似空现不名爲色.故说
极微是色边际。由此应知诸有对色皆识变现.非极微成。余无对色是此类故亦非
实有。或无对故如心心所定非实色。诸有对色现有色相以理推究离识尚无.况无
对色现无色相而可说爲真实色法。表无表色岂非实有。此非实有.所以者何.且身
表色若是实有以何爲性。若言是形.便非实有.可分析故.长等极微不可得故。若言
是动.亦非实有.才生卽灭无动义故.有爲法灭不待因故.灭若待因应非灭故。若言
有色非显非形心所引生能动手等名身表业.理亦不然。此若是动.义如前破。若是
动因.应卽风界.风无表示不应名表.又触不应通善恶性。非显香味.类触应知。故身
表业定非实有。然心爲因令识所变手等色相生灭相续转趣余方似有动作.表示
心故假名身表。语表亦非实有声性.一刹那声无诠表故.多念相续便非实故.外有
对色前已破故。然因心故识变似声生灭相续似有表示假名语表.於理无违。表旣
实无.无表宁实。然依思愿善恶分限假立无表.理亦无违。谓此或依发胜身语善恶
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思种增长位立.或依定中止身语恶现行思立.故是假有。世尊经中说有三业.拨身
语业岂不违经。不拨爲无.但言非色。能动身思说名身业.能发语思说名语业.审决
二思意相应故作动意故说名意业。起身语思有所造作说名爲业.是审决思所游
履故通生苦乐异熟果故亦名爲道.故前七业道亦思爲自性。或身语表[一]由思发故
假说爲业.思所履故说名业道。由此应知实无外色.唯有内识变似色生。不相应行
亦非实有.所以者何.得非得等非如色心及诸心所体相可得.非异色心及诸心所
作用可得.由此故知定非实有.但依色等分位假立。此定非异色心心所有实体用.
如色心等许藴摄故。或心心所及色无爲所不摄故.如毕竟无定非实有。或余实法
所不摄故.如余假法非实有体。且彼如何知得非得异色心等有实体用。契经说故.
如说如是补特伽罗成就善恶圣者成就十无学法。又说异生不成就圣法诸阿罗
汉不成就烦恼.成不成言显得非得。经不说此异色心等有实体用.爲证不成。亦说
轮王成就七宝.岂卽成就他身非情。若谓於宝有自在力假说成就.於善恶法何不
注：
[一]原刻作中．今依丽刻改．
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许然而执实得。若谓七宝在现在故可假说成.宁知所成善恶等法离现在有.离现
实法理非有故.现在必有善种等故。又得於法有何胜用。若言能起.应起无爲.一切
非情应永不起.未得已失应永不生。若俱生得爲因起者.所执二生便爲无用.又具
善恶无记得者善恶无记应顿现前。若待余因.得便无用。若得於法是不失因有情
由此成就彼故.诸可成法不离有情.若离有情实不可得.故得於法俱爲无用。得实
无故.非得亦无。然依有情可成诸法分位假立三种成就.一种子成就.二自在成就.
三现行成就。翻此假立不成就名.此类虽多.而於三界见所断种未永害位假立非
得名异生性.於诸圣法未成就故。复如何知异色心等有实同分。契经说故.如契经
说此天同分此人同分乃至广说。此经不说异色心等有实同分.爲证不成。若同智
言因斯起故知实有者.则草木等应有同分。又於同分起同智言.同分复应有别同
分.彼旣不尔此云何然。若谓爲因起同事欲知实有者.理亦不然.宿习爲因起同事
欲.何要别执有实同分。然依有情身心相似分位差别假立同分。复如何知异色心
********************
等有实命根。契经说故.如契经说夀煖识三应知命根说名爲夀。此经不说异色心
等有实夀体.爲证不成。又先已成色不[一]离识.应[二]此离识无别命根。又若命根异识实
有.应如受等非实命根。若尔如何经说三法。义别说三.如四正断。住无心位夀煖应
无。岂不经说识不离身。旣尔如何名无心位。彼灭转识非阿赖耶.有此识因後当广
说。此识足爲界趣生体.是徧恒续异熟果故.无劳别执有实命根。然依亲生此识种
子由业所引功能差别住时决定假立命根。复如何知二无心定无想异熟异色心
等有实自性。若无实性.应不能遮心心所法令不现起。若无心位有别实法异色心
等能遮於心名无心定.应无色时有别实法异色心等能碍於色名无色定.彼旣不
尔此云何然。又遮碍心何须实法.如堤塘等假亦能遮。谓修定时於定加行厌患麤
动心心所故.发胜期愿遮心心所.令心心所渐细渐微.微微心时熏异熟识成极增
上厌心等种.由此损伏心等种故麤动心等暂不现行.依此分位假立二定.此种善
故定亦名善。无想定前求无想果故.所熏成种招彼异熟识.依之麤动想等不行.於
注：
[一]原刻作异．今依述记卷九及丽刻改．
[二]原刻作比．今依丽刻改．
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此分位假立无想.依异熟立得异熟名。故此三法亦非实有。
成唯识论卷第一
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