藏要　欧阳竞无编－成唯识论卷第二

成唯识论卷第二

　　护法等菩萨造

　　唐三藏法师玄奘奉诏译

　　复如何知诸有爲相异色心等有实自性。契经说故.如契经说有三有爲之有爲相

　　乃至广说。此经不说异色心等有实自性.爲证不成。非第六声便表异体.色心之体

　　卽色心故。非能相体定异所相.勿坚相等异地等故。若有爲相异所相体.无爲相体

　　应异所相。又生等相若体俱有.应一切时齐兴作用.若相违故用不顿兴.体亦相违

　　如何俱有.又住异灭用不应俱。能相所相体俱本有用亦应然.无别性故.若谓彼用

　　更待因缘.所待因缘应非本有.又执生等便爲无用。所相恒有而生等合.应无爲法

　　亦有生等.彼此异因不可得故。又去来世非现非常应似空华非实有性.生名爲有

　　宁在未来.灭名爲无应非现在.灭若非无生应非有.又灭违住宁执同时.住不违生

　　何容异世.故彼所执进退非理。然有爲法因缘力故本无今有暂有还无.表异无爲

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　　假立四相。本无今有有位名生.生位暂停卽说爲住.住别前後复立异名.暂有还无

　　无时名灭。前三有故同在现在.後一是无故在过去。如何无法与有爲相。表此後无.

　　爲相何失。生表有法先非有.灭表有法後是无.异表此法非凝然.住表此法暂有用.

　　故此四相於有爲法虽俱名表而表有异。此依刹那假立四相.一期分位亦得假立.

　　初有名生後无名灭.生已相似相续名住.卽此相续转变名异.是故四相皆是假立。

　　复如何知异色心等有实诠表名句文身。契经说故.如契经说佛得希有名句文身。

　　此经不说异色心等有实名等.爲证不成。若名句文异声实有.应如色等非实能诠。

　　谓声能生名句文者此声必有音韵屈曲.此足能诠.何用名等。若谓声上音韵屈曲

　　卽名句文异声实有.所见色上形量屈曲应异色处别有实体。若谓声上音韵屈曲

　　如弦管声非能诠者.此应如彼声不别生名等.又谁说彼定不能诠。声若能诠.风铃

　　声等应有诠用。此应如彼不别生实名句文身。若唯语声能生名等.如何不许唯语

　　能诠。何理定知能诠卽语。宁知异语别有能诠。语不异能诠人天共了.执能诠异语

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　　天爱非余。然依语声分位差别而假建立名句文身.名诠自性.句诠差别.文卽是字

　　爲二所依。此三离声虽无别体.而假实异亦不卽声.由此法词二无碍解境有差别.

　　声与名等藴处界摄亦各有异。且依此土说名句文依声假立.非谓一切.诸余佛土

　　亦依光明妙香味等假立三故。有执随眠异心心所是不相应行藴所摄.彼亦非理.

　　名贪等故如现贪等非不相应。执别有余不相应行.准前理趣皆应遮止。诸无爲法

　　离色心等决定实有理不可得。且定有法略有三种.一现所知法如色心等.二现受

　　用法如瓶衣等.如是二法世共知有不待因成.三有作用法如眼耳等.由彼彼用证

　　知是有。无爲非世共知定有.又无作用如眼耳等.设许有用应是无常.故不可执无

　　爲定有。然诸无爲所知性故.或色心等所显性故.如色心等不应执爲离色心等实

　　无爲性。又虚空等爲一爲多。若体是一.徧一切处虚空容受色等法故.随能合法体

　　应成多.一所合处余不合故.不尔诸法应互相徧。若谓虚空不与法合.应非容受如

　　余无爲。又色等中有虚空不.有应相杂.无应不徧。一部一品结法断时应得余部余

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　　品择灭.一法缘阙得不生时应於一切得非择灭.执彼体一理应尔故。若体是多.便

　　有品类.应如色等非实无爲.虚空又应非徧容受。余部所执离心心所实有无爲.准

　　前应破。又诸无爲许无因果故.应如兔角非异心等有。然契经说有虚空等诸无爲

　　法.略有二种。一依识变假施设有.谓曾闻说虚空等名随分别有虚空等相.数习力

　　故心等生时似虚空等无爲相现.此所现相前後相似无有变易假说爲常。二依法

　　性假施设有.谓空无我所显真如有无俱非心言路绝与一切法非一异等.是法真

　　理故名法性.离诸障碍故名虚空.由简择力灭诸杂染究竟证会故名择灭.不由择

　　力本性清净或缘阙所显故名非择灭.苦乐受灭故名不动.想受不行名想受灭.此

　　五皆依真如假立.真如亦是假施设名。遮拨爲无故说爲有.遮执爲有故说爲空.勿

　　谓虚幻故说爲实.理非妄倒故名真如.不同余宗离色心等有实常法名曰真如。故

　　诸无爲非定实有。外道余乘所执诸法异心心所非实有性.是所取故.如心心所。能

　　取彼觉亦不缘彼.是能取故.如缘此觉。诸心心所依他起故.亦如幻事非真实有。爲

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　　遣妄执心心所外实有境故说唯有识.若执唯识真实有者如执外境亦是法执。然

　　诸法执略有二种.一者俱生.二者分别。俱生法执无始时来虚妄熏习内因力故恒

　　与身俱.不待邪教及邪分别任运而转故名俱生。此复二种.一常相续.在第七识缘

　　第八识起自心相执爲实法.二有间断.在第六识缘识所变藴处界相或总或别起

　　自心相执爲实法。此二法执细故难断.後十地中数数修习胜法空观方能除灭。分

　　别法执亦由现在外缘力故非与身俱.要待邪教及邪分别然後方起故名分别。唯

　　在第六意识中有.此亦二种.一缘邪教所说藴处界相起自心相分别计度执爲实

　　法.二缘邪教所说自性等相起自心相分别计度执爲实法。此二法执麤故易断.入

　　初地时观一切法法空真如卽能除灭。如是所说一切法执自心外法或有或无.自

　　心内法一切皆有.是故法执皆缘自心所现似法执爲实有。然似法相从缘生故是

　　如幻有.所执实法妄计度故决定非有.故世尊说慈氏当知诸识所缘唯识所现.依

　　他起性如幻事等。如是外道余乘所执离识我法皆非实有.故心心所决定不用外

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　　色等法爲所缘缘.缘用必依实有体故。现在彼聚心心所法非此聚识亲所缘缘.如

　　非所缘.他聚摄故。同聚心所亦非亲所缘.自体异故.如余非所取。[一]由此应知实无外

　　境唯有内识似外境生。是故契经伽他中说.如愚所分别外境实皆无.习气扰浊心

　　故似彼而转。

　　[二]有作是难.若无离识实我法者假亦应无.谓假必依真事似事共法而立.如有真火有

　　似火人有猛赤法乃可假说此人爲火.假说牛等应知亦然.我法若无依何假说.无假

　　说故似亦不成.如何说心似外境转。彼难非理.离识我法前已破故.依类依实假说火

　　等俱不成故。依类假说理且不成.猛赤等德非类有故.[三]若无共德而假说彼.应亦於水

　　等假说火等名。[四]若谓猛等虽非类德而不相离故可假说.此亦不然.人类猛等现见亦

　　有互相离故。类旣无德.又互相离.然有於人假说火等.故知假说不依类成。依实假说

　　理亦不成.猛赤等德非共有故.谓猛赤等在火在人其体各别所依异故.无共假说有

　　过同前。若谓人火德相似故可假说者.理亦不然.说火在人非在德故.由此假说不依

　　注：

　　[一]此句总结上文．糅安慧释．

　　[二]此一大段糅安慧释．原释缺假说牛等至前已破故各句．

　　[三]勘安慧释此二句意云．若无共法之人而假说爲类此不应理．有太过之失故．

　　[四]勘安慧释此句意云．又於类中虽无猛赤而二法与类不离故假说人爲类者．

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　　实成。又假必依真事立者.亦不应理。真谓自相.假智及诠俱非境故.谓假智诠不得自

　　相唯於诸法共相而转。亦非离此有别方便施设自相爲假所依。然假智诠必依声起.

　　声不及处此便不转.能诠所诠俱非自相。故知假说不依真事.由此但依似事而转.似

　　谓增益非实有相.声依增益似相而转.故不可说假必依真。是故彼难不应正理。[一]然依

　　识变对遣妄执真实我法说假似言.由此契经伽他中说.爲对遣愚夫所执实我法.故

　　於识所变假说我法名。[二]识所变相虽无量种.而能变识[三]类则唯三。[四]一谓异熟.卽第八识.

　　多异熟性故。二谓思量.卽第七识.恒审思量故。三谓了境.卽前六识.[五]了境相麤故。及言

　　显六合爲一种。[六]此三皆名能变识者.能变有二种。一因能变.谓第八识中等流异熟二

　　因习气.等流习气由七识中善恶无记熏令生长.异熟习气由六识中有漏善恶熏令

　　生长。二果能变.谓前二种习气力故有八识生现种种相。等流习气爲因缘故八识体

　　相差别而生名等流果.果似因故。异熟习气爲增上缘.感第八识酬引业力恒相续故

　　立异熟名.感前六识酬满业者从异熟起名异熟生不名异熟有间断故.卽前异熟及

　　注：

　　[一]此下总结．安慧释无文．

　　[二]安慧释此段生起云．未知识变有几．说彼差别故颂云云．

　　[三]原刻作虽．今依述记卷十二及丽刻改．

　　[四]此段糅安慧释．原释次在二能变後．并有生起文云．已说三变未审是何．释彼差别故颂云云．

　　[五]安慧释此句云．各别现似色等境故．盖以现似义 a^bha^sa 解释了别．Vijn~apni 唯识原名唯了别者．意当於此．

　　[六]此段糅安慧释．原释以此解能变唯三句．故次在前．又原释云．我法假说所依之识变又以因性果性有异．因变者．谓藏识中异熟等流习气之增长．果变者．谓由宿业引满．异熟习气起用故．藏识於余衆同分中现行．又等流习气起用故．转识染意皆从藏识现行云云．今糅文晦．

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　　异熟生名异熟果.果异因故。[一]此中且说我爱执藏持杂染种能变果识名爲异熟.非谓

　　一切。虽已略说能变三名而未广辩能变三相.[二]且初能变其相云何。颂曰.

　　[三]初阿赖耶识.　异熟.一切种.　[四]不可知执受　处了.常与触

　　作意受想思　相应.唯舍受.　是无覆无记.　[五]触等亦如是.

　　恒转如暴流. 阿罗汉位舍。

　　论曰.初能变识.大小乘教名阿赖耶.[六]此识具有能藏所藏执藏义故.谓与杂染互爲缘

　　故.有情执爲自内我故。此卽显示初能变识所有自相.摄持因果爲自相故.此识自相

　　分位虽多.藏识过重是故偏说。[七]此是能引诸界趣生善不善业异熟[八]果故说名异熟.离

　　此命根衆同分等恒时相续胜异熟果不可得故。此卽显示初能变识所有果相.此识

　　果相虽多位多种.异熟[九]宽不共故偏说之。此能执持诸法种子令不失故名一切种.离

　　此余法能徧执持诸法种子不可得故。此卽显示初能变识所有因相.此识因相虽有

　　多种.持种不共是故偏说。初能变识体相虽多.略说唯有如是三相。

　　注：

　　[一]安慧释无此文．

　　[二]此句生起．糅安慧释．

　　[三]勘梵藏本此句云．此中名藏识．此中及名安慧均有释．今译文略．

　　[四]勘梵藏本此句首有彼字．又次舍受句．无覆句．恒转句．罗汉句．均有彼字以牒上文藏识．安慧皆有释．今译全略．又此句连下处了分爲二句．次常与触至相应又爲二句．合成第三颂．今译改式．

　　[五]梵藏本此语祗有六韵．合下恒转一句二韵乃足半颂．第四颂讫．次阿罗汉位舍賸爲单句．入第五颂．今译改式．

　　[六]此解同转识论．又糅安慧释．藏字原作upanibandha.乃因果结合之意．旧解於中隐藏．误也．又论释皆缺执藏义．

　　[七]此解大同转识论．又糅安慧释．

　　[八]原刻作界．今依述记卷十二及丽刻改．

　　[九]原刻作实．今依述记及丽刻改．

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　　[一]一切种相应更分别.此中何法名爲种子。谓本识中亲生自果功能差别。此与本识

　　及所生果不一不异.体用因果理应尔故。虽非一异而是实有.假法如无非因缘故。

　　此与诸法旣非一异.应如瓶等是假非实。若尔真如应是假有.许则便无真胜义谛。

　　然诸种子唯依世俗说爲实有.不同真如。种子虽依第八识体而是此识相分非余.

　　见分恒取此爲境故。诸有漏种与异熟识体无别故无记性摄.因果俱有善等性故

　　亦名善等.诸无漏种非异熟识性所摄故因果俱是善性摄故唯名爲善。若尔何故

　　决择分说二十二根一切皆有异熟种子.皆异熟生。虽名异熟而非无记.依异熟故

　　名异熟种.异性相依如眼等识。或无漏种由熏习力转变成熟立异熟名.非无记性

　　所摄异熟。此中有义一切种子皆本性有不从熏生.由熏习力但可增长。如契经说

　　一切有情无始时来有种种界如恶义聚法尔而有.界卽种子差别名故。又契经说

　　无始时来界一切法等依.界是因义。瑜伽亦说诸种子体无始时来性虽本有而由

　　染净新所熏发.诸有情类无始时来若般涅盘法者一切种子皆悉具足.不般涅盘

　　注：

　　[一]此下广辨一切种相．安慧释无文．述记卷十三谓此中有安慧难．未详何据．

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　　法者便阙三种菩提种子。如是等文诚证非一。又诸有情旣说本有五种姓别.故应

　　定有法尔种子不由熏生。又瑜伽说地狱成就三无漏根是种非现.又从无始展转

　　传来法尔所得本性住姓.由此等证无漏种子法尔本有不从熏生.有漏亦应法尔

　　有种由熏增长不别熏生。如是建立因果不乱。有义种子皆熏故生.所熏能熏俱无

　　始有故诸种子无始成就.种子旣是习气异名.习气必由熏习而有.如麻香气华熏

　　故生。如契经说诸有情心染净诸法所熏习故无量种子之所积集.论说内种定有

　　熏习外种熏习或有或无.又名言等三种熏习总摄一切有漏法种.彼三旣由熏习

　　而有.故有漏种必藉熏生。无漏种生亦由熏习.说闻熏习闻净法界等流正法而熏

　　起故.是出世心种子性故。有情本来种姓差别.不由无漏种子有无.但依有障无障

　　建立。如瑜伽说.於真如境若有毕竟二障种者立爲不般涅盘法姓.若有毕竟所知

　　障种非烦恼者一分立爲声闻种姓一分立爲独觉种姓.若无毕竟二障种者卽立

　　彼爲如来种姓.故知本来种姓差别依障建立非无漏种。所说成就无漏种言.依当

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　　可生.非已有体。有义种子各有二类。一者本有.谓无始来异熟识中法尔而有生藴

　　处界功能差别.世尊依此说诸有情无始时来有种种界如恶义聚法尔而有.余所

　　引证广说如初.此卽名爲本性住种。二者始起.谓无始来数数现行熏习而有.世尊

　　依此说有情心染净诸法所熏习故无量种子之所积集.诸论亦说染净种子由染

　　净法熏习故生.此卽名爲习所成种。若唯本有.转识不应与阿赖耶爲因缘性。如契

　　经说.诸法於识藏识於法亦尔.更互爲果性亦常爲因性。此颂意言阿赖耶识与诸

　　转识於一切时展转相生互爲因果.摄大乘说.阿赖耶识与杂染法互爲因缘如炷

　　与焰展转生烧.又如束芦互相依住.唯依此二建立因缘.所余因缘不可得故。若诸

　　种子不由熏生.如何转识与阿赖耶有因缘义。非熏令长可名因缘.勿善恶业与异

　　熟果爲因缘故。又诸圣教说有种子由熏习生.皆违彼义。故唯本有.理教相违。若唯

　　始起.有爲无漏无因缘故应不得生.有漏不应爲无漏种.勿无漏种生有漏故.许应

　　诸佛有漏复生.善等应爲不善等种。分别论者虽作是说.心性本净客尘烦恼所染

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　　污故名爲杂染.离烦恼时转成无漏.故无漏法非无因生。而心性言.彼说何义。若说

　　空理.空非心因.常法定非诸法种子.以体前後无转变故。若卽说心.应同数论相虽

　　转变而体常一.恶无记心又应是善.许则应与信等相应.不许便应非善心体尚不

　　名善况是无漏。有漏善心旣称杂染.如恶心等性非无漏.故不应与无漏爲因.勿善

　　恶等互爲因故。若有漏心性是无漏.应无漏心性是有漏.差别因缘不可得故。又异

　　生心若是无漏.则异生位无漏现行应名圣者。若异生心性虽无漏而相有染不名

　　无漏无斯过者.则心种子亦非无漏.何故汝论说有异生唯得成就无漏种子.种子

　　现行性相同故。然契经说心性净者.说心空理所显真如.真如是心真实性故。或说

　　心体非烦恼故名性本净.非有漏心性是无漏故名本净。由此应信有诸有情无始

　　时来有无漏种不由熏习法尔成就.後胜进位熏令增长.无漏法起以此爲因.无漏

　　起时复熏成种。有漏法种类此应知。诸圣教中虽说内种定有熏习.而不定说一切

　　种子皆熏故生.宁全拨无本有种子。然本有种亦由熏习令其增盛方能得果.故说

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　　内种定有熏习。其闻熏习非唯有漏.闻正法时亦熏本有无漏种子令渐增盛.展转

　　乃至生出世心.故亦说此名闻熏习。闻熏习中有漏性者是修所断.感胜异熟爲出

　　世法胜增上缘.无漏性者非所断摄.与出世法正爲因缘。此正因缘微隐难了.有寄

　　麤显胜增上缘方便说爲出世心种。依障建立种姓别者.意显无漏种子有无.谓若

　　全无无漏种者彼二障种永不可害卽立彼爲非涅盘法.若唯有二乘无漏种者彼

　　所知障种永不可害一分立爲声闻种姓一分立爲独觉种姓.若亦有佛无漏种者

　　彼二障种俱可永害卽立彼爲如来种姓.故由无漏种子有无障有可断不可断义。

　　然无漏种微隐难知故约彼障显姓差别.不尔彼障有何别因而有可害不可害者。

　　若谓法尔有此障别.无漏法种宁不许然。若本全无无漏法种.则诸圣道永不得生.

　　谁当能害二障种子而说依障立种姓别。旣彼圣道必无生义.说当可生亦定非理。

　　然诸圣教处处说有本有种子.皆违彼义。故唯始起.理教相违。由此应知诸法种子

　　各有本有始起二类。然种子义略有六种。一刹那灭.谓体才生无间必灭有胜功力

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　　方成种子.此遮常法.常无转变不可说有能生用故。二果俱有.谓与所生现行果法

　　俱现和合方成种子.此遮前後及定相离.现种异类互不相违一身俱时有能生用.

　　非如种子自类相生前後相违必不俱有。虽因与果有俱不俱.而现在时可有因用.

　　未生已灭无自体故.依生现果立种子名.不依引生自类名种.故但应说与果俱有。

　　三恒随转.谓要长时一类相续至究竟位方成种子.此遮转识.转易间断与种子法

　　不相应故.此显种子自类相生。四性决定.谓随因力生善恶等功能决定方成种子.

　　此遮余部执异性因生异性果有因缘义。五待衆缘.谓此要待自衆缘合功能殊胜

　　方成种子.此遮外道执自然因不待衆缘恒顿生果.或遮余部缘恒非无.显所待缘

　　非恒有性.故种於果非恒顿生。六引自果.谓於别别色心等果各各引生方成种子.

　　此遮外道执唯一因生一切果.或遮余部执色心等互爲因缘。唯本识中功能差别

　　具斯六义成种.非余。外谷麦等识所变故假立种名.非实种子。此种势力生近正果

　　名曰生因.引远残果令不顿绝卽名引因。内种必由熏习生长.亲能生果是因缘性。

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　　外种熏习或有或无.爲增上缘办所生果.必以内种爲彼因缘.是共相种所生果故。

　　依何等义立熏习名。所熏能熏各具四义.令种生长故名熏习。何等名爲所熏四义。

　　一坚住性.若法始终一类相续能持习气乃是所熏.此遮转识及声风等.性不坚住

　　故非所熏。二无记性.若法平等无所违逆能容习气乃是所熏.此遮善染势力强盛.

　　无所容纳故非所熏.由此如来第八净识唯带旧种非新受熏。三可熏性.若法自在

　　性非坚密能受习气乃是所熏.此遮心所及无爲法.依他坚密故非所熏。四与能熏

　　共和合性.若与能熏同时同处不卽不离乃是所熏.此遮他身刹那前後.无和合义

　　故非所熏。唯异熟识具此四义可是所熏.非心所等。何等名爲能熏四义。一有生灭.

　　若法非常能有作用生长习气乃是能熏.此遮无爲前後不变.无生长用故非能熏。

　　二有胜用.若有生灭势力增盛能引习气乃是能熏.此遮异熟心心所等.势力羸劣

　　故非能熏。三有增减.若有胜用可增可减摄[一]植习气乃是能熏.此遮佛果圆满善法.

　　无增无减故非能熏.彼若能熏便非圆满.前後佛果应有胜劣。四与所熏和合而转.

　　注：

　　[一]原刻作持．今依丽刻改．

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　　若与所熏同时同处不卽不离乃是能熏.此遮他身刹那前後.无和合义故非能熏。

　　唯七转识及彼心所有胜势用而增减者具此四义可是能熏。如是能熏与所熏识

　　俱生俱灭熏习义成.令所熏中种子生长.如熏苣蕂故名熏习。能熏识等从种生时

　　卽能爲因复熏成种.三法展转因果同时.如炷生焰焰生[一]焦炷.亦如芦束更互相依.

　　因果俱时理不倾动。能熏生种种起现行.如俱有因得士用果.种子前後自类相生.

　　如同类因引等流果。此二於果是因缘性.除此余法皆非因缘.设名因缘应知假说。

　　是谓略说一切种相。

　　[二]此识行相所缘云何。谓不可知执受处了。了谓了别.卽是行相.识以了别爲行相故。[三]处

　　谓处所.卽器世间.是诸有情所依处故。[四]执受有二.谓诸种子及有根身.诸种子者谓诸

　　相名分别习气.有根身者谓诸色根及根依处.此二皆是识所执受.摄爲自体同安危

　　故。执受及处.俱是所缘。阿赖耶识因缘力故自体生时内变爲种及有根身.外变爲器.

　　卽以所变爲自所缘.行相仗之而得起故。

　　注：

　　[一]原刻作燋．今依慧琳一切经音义卷五十一改．

　　[二]此句生起．糅安慧释．次句牒颂．

　　[三]此二句糅安慧释．

　　[四]此段糅安慧释．但原释云．执受谓我法分别(徧计自性执着)之习气．以有此故藏识乃得执取二分别果．故爲执受．又谓依处自体．卽与所依俱有之色根及名．彼相切近同一安危．故爲执受．按此释文两番解执受义今但存後一说．卽不能通种子．疑误．

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　　[一]此中了者.谓异熟识於自所缘有了别用.此了别用见分所摄。然有漏识自体生时

　　皆似所缘能缘相现.彼相应法应知亦尔.似所缘相说名相分.似能缘相说名见分。

　　若心心所无所缘相.应不能缘自所缘境.或应一一能缘一切.自境如余余如自故。

　　若心心所无能缘相.应不能缘如虚空等.或虚空等亦是能缘。故心心所必有二相。

　　如契经说.一切唯有觉所觉.义皆无.能觉所觉分各自然而转。执有离识所缘境者.

　　彼说外境是所缘.相分名行相.见分名事.是心心所自体相故.心与心所同所依缘

　　行相相似事虽数等而相各异.识受想等相各别故。达无离识所缘境者.则说相分

　　是所缘.见分名行相.相见所依自体名事卽自证分.此若无者应不自忆心心所法.

　　如不曾更境必不能忆故.心与心所同所依根所缘相似行相各别.了别领纳等作

　　用各异故.事虽数等而相各异.识受等体有差别故。然心心所一一生时以理推徵

　　各有三分.所量.能量.量果.别故.相见必有所依体故。如集量论伽他中说.似境相所

　　量.能取相自证卽能量及果.此三体无别。又心心所若细分别应有四分.三分如前.

　　注：

　　[一]此下广辨执受处了．安慧释无文．述记卷十五谓安慧唯立识自证分无见相分．未详何据．

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　　复有第四证自证分。此若无者谁证第三.心分旣同应皆证故。又自证分应无有果.

　　诸能量者必有果故。不应见分是第三果.见分或时非量摄故.由此见分不证第三.

　　证自体者必现量故。此四分中前二是外.後二是内。初唯所缘.後三通二.谓第二分

　　但缘第一或量非量或现或比.第三能缘第二第四.证自证分唯缘第三.非第二者

　　以无用故.第三第四皆现量摄。故心心所四分合成.具所能缘无无穷过.非卽非离

　　唯识理成。是故契经伽他中说.衆生心二性内外一切分.所取能取缠见种种差别。

　　此颂意说衆生心性二分合成.若内若外皆有所取能取缠缚.见有种种或量非量

　　或现或比多分差别.此中见者是见分故。如是四分或摄爲三.第四摄入自证分故。

　　或摄爲二.後三俱是能缘性故皆见分摄.此言见者是能缘义。或摄爲一.体无别故.

　　如入楞伽伽他中说.由自心执着心似外境转.彼所见非有是故说唯心。如是处处

　　说唯一心.此一心言亦摄心所。故识行相卽是了别.了别卽是识之见分。所言处者.

　　谓异熟识由共相种成熟力故变似色等器世间相.卽外大种及所造色。虽诸有情

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　　所变各别而相相似处所无异.如衆灯明各徧似一。谁异熟识变爲此相。有义一切.

　　所以者何.如契经说一切有情业增上力共所起故。有义若尔诸佛菩萨应实变爲

　　此杂秽土.诸异生等应实变爲他方此界诸净妙土.又诸圣者厌离有色生无色界

　　必不下生.变爲此土复何所用。是故现居及当生者彼异熟识变爲此界.经依少分

　　说一切言.诸业同者皆共变故。有义若尔器将坏时旣无现居及当生者.谁异熟识

　　变爲此界。又诸异生厌离有色生无色界现无色身.预变爲土此复何用。设有色身

　　与异地器麤细悬隔不相依持.此变爲彼亦何所益。然所变土本爲色身依持受用.

　　故若於身可有持用便变爲彼。由是设生他方自地彼识亦得变爲此土.故器世间

　　将坏初成虽无有情而亦现有。此说一切共受用者.若别受用准此应知.鬼人天等

　　所见异故。诸种子者.谓异熟识所持一切有漏法种.此识性摄故是所缘。无漏法种

　　虽依附此识而非此性摄故非所缘.虽非所缘而不相离.如真如性不违唯识。有根

　　身者.谓异熟识不共相种成熟力故变似色根及根依处.卽内大种及所造色。有共

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　　相种成熟力故於他身处亦变似彼.不尔应无受用他义。此中[一]有义亦变似根.辩中

　　边说似自他身五根现故。有义唯能变似依处.他根於己非所用故.似自他身五根

　　现者说自他识各自变义。故生他地或般涅盘.彼余尸骸犹见相续。前来且说业力

　　所变外器内身界地差别.若定等力所变器身界地自他则不决定。所变身器多恒

　　相续.变声光等多分暂时.随现缘力击发起故。略说此识所变境者.谓有漏种十有

　　色处及堕法处所现实色。何故此识不能变似心心所等爲所缘耶。有漏识变略有

　　二种.一随因缘势力故变.二随分别势力故变.初必有用.後但爲境。异熟识变但随

　　因缘.所变色等必有实用.若变心等便无实用.相分心等不能缘故.须彼实用别从

　　此生.变无爲等亦无实用.故异熟识不缘心等。至无漏位胜慧相应.虽无分别而澄

　　净故.设无实用亦现彼影.不尔诸佛应非徧[二]智。故有漏位此异熟识但缘器身及有

　　漏种.[三]在欲色界具三所缘.无色界中缘有漏种.厌离色故无业果色.有定果色於理

　　无违.彼识亦缘此色爲境。

　　注：

　　[一]述记卷十六谓此是安慧说．勘安慧释无文．

　　[二]原刻作知．今依述记卷十六及丽刻改．

　　[三]此段糅安慧释．原释云．於欲色界有名色二种执受．无色界离色贪故无色异熟．唯执受名．

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　　不可知者.[一]谓此行相极微细故难可了知。[二]或此所缘内执受境亦微细故.外器世间量

　　难测故.名不可知。[三]云何是识取所缘境行相难知。如灭定中不离身识.应信爲有。然必

　　应许灭定有识.有情摄故.如有心时。无想等位当知亦尔。

　　成唯识论卷第二

　　注：

　　[一]转识论释此意．云相及境不可分别一体无异．

　　[二]此段糅安慧释．原释云．内二执受皆难了知所受是此．故云不可知．又外器界之了别．行相所缘无尽．故云不可知．

　　[三]此段糅安慧释．原释以余说灭心有识者所言灭定等位．例知识法可有行相所缘难知之义．今文但说行相．有误．

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