藏要　欧阳竞无编－成唯识论卷第三

成唯识论卷第三

　　护法等菩萨造

　　唐三藏法师玄奘奉诏译

　　[一]此识与几心所相应。常与触作意受想思相应。[二]阿赖耶识无始时来乃至未转.於一切

　　位恒与此五心所相应.以是徧行心所摄故。[三]触谓三和分别变异令心心所触境爲性.

　　受想思等所依爲业。谓根境识更相随顺故名三和.触依彼生令彼和合故说爲彼.三

　　和合位皆有顺生心所功能说名变异.触似彼起故名分别。根变异力引触起时胜彼

　　识境.故集论等但说分别根之变异。和合一切心及心所令同触境.是触自性。旣似顺

　　起心所功能.故以受等所依爲业.起尽经说受想行藴一切皆以触爲缘故.由斯故说

　　识触受等因二三四和合而生。瑜伽但说与受想思爲所依者.思於行藴爲主胜故.擧

　　此摄余。集论等说爲受依者.以触生受近而胜故.谓触所取可意等相与受所取顺益

　　等相极相隣近引发胜故。然触自性是实非假.六六法中心所性故.是食摄故.能爲缘

　　注：

　　[一]此句生起．糅安慧释．次句牒颂.

　　[二]此段糅安慧释原系解颂常字也．

　　[三]此解体业二句糅安慧释．安慧解诸心所多依集论．今糅他家故较详也．三和等者．原释云．三和合已．识别根之变异．作受所依爲业．

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　　故.如受等性非卽三和。[一]作意谓能警心爲性.於所缘境引心爲业。谓此警觉应起心种

　　引令趣境故名作意.虽此亦能引起心所.心是主故但说引心。[二]有说令心回趣异境或

　　於一境持心令住故名作意.彼俱非理.应非徧行.不异定故。[三]受谓领纳顺违俱非境相

　　爲性.起爱爲业.能起合离非二欲故。有作是说.受有二种.一境界受谓领所缘.二自性

　　受谓领俱触.唯自性受是受自相.以境界受共余相故。彼说非理.受定不缘俱生触故。

　　若似触生名领触者.似因之果应皆受性。又旣受因应名因受.何名自性。若谓如王食

　　诸国邑受能领触所生受体名自性受.理亦不然.违自所执不自证故。若不舍自性名

　　自性受.应一切法皆是受自性.故彼所说但诱婴儿。然境界受非共余相.领顺等相定

　　属己者名境界受不共余故。[四]想谓於境取像爲性.施设种种名言爲业.谓要安立境分

　　齐相方能随起种种名言。[五]思谓令心造作爲性.[六]於善品等役心爲业.谓能取境正因等

　　相驱役自心令造善等。此五旣是徧行所摄.故与藏识决定相应.其徧行相後当广释。

　　此触等五与异熟识行相虽异.而时依同所缘事等故名相应。[七]此识行相极不明了.不

　　注：

　　[一]转识论云．心恒勤行名爲作意．同此．

　　[二]此解同安慧释．原释幷云．持心者於所缘数数引心．此就心定相续缘时而说．非一一心刹那也．按此释已爲持心之说解难．而今文不加叙破．未详何以．

　　[三]此解体业三句糅安慧释．

　　[四]此句糅安慧释．但原释云．於境取相．相谓青黄等差别作境分齐者．今译取像.疑误．

　　[五]此句糅安慧释．

　　[六]此解同转识论．论云．思惟筹量可行不可行令心成邪成正名爲思惟．

　　[七]转识论此段不别分释．卽於前徧行受下云受但是舍受．勘安慧释．以此合次无覆句爲一段．别有生起文云．受有苦等三种．法有善等四种．前但总说藏识有受．未知何受．又未知是善不善等．故颂云云．次释舍受所以云．所缘等不可知．

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　　能分别违顺境相.微细.一类.相续而转.是故唯与舍受相应。[一]又此相应受唯是异熟.随

　　先引业转不待现缘.任善恶业势力转故.唯是舍受。苦乐二受是异熟生非真异熟.待

　　现缘故.非此相应。又由此识常无转变有情恒执爲自内我.若与苦乐二受相应便有

　　转变宁执爲我.故此但与舍受相应。若尔如何此识亦是恶业异熟。旣许善业能招舍

　　受此亦应然.舍受不违苦乐品故.如无记法善恶俱招。

　　[二]如何此识非别境等心所相应。互相违故。谓欲希望所乐事转.此识任运无所希望.

　　胜解印持决定事转.此识瞢昧无所印持.念唯明记曾习事转.此识昧劣不能明记.

　　定能令心专注一境.此识任[三]运刹那别缘.慧唯简择德等事转.此识微昧不能简择.

　　故此不与别境相应。此识唯是异熟性故.善染污等亦不相应.恶作等四无记性者

　　有间断故定非异熟。

　　法有四种.谓善不善有覆无记无覆无记.阿赖耶识何法摄耶。此识唯是无覆无记.[四]异

　　熟性故。异熟若是善染污者.流转还灭应不得成。又此识是善染依故.若善染者.互相

　　注：

　　[一]此下至非此相应句糅安慧释．原释以此破别受善不善业异熟执．故在前解受心所处出．

　　[二]此下别解余所不相应．安慧释无文．

　　[三]原刻作业．今依述记卷十七及丽刻改．

　　[四]此句糅安慧释．原释以此爲无覆无记第二解．

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　　违故应不与二俱作所依。又此识是所熏性故.若善染者.如极香臭应不受熏.无熏习

　　故染净因果俱不成立.故此唯是无覆无记。[一]覆谓染法.障圣道故.又能蔽心令不净故.

　　此识非染故名无覆。[二]记谓善恶.有爱非爱果及殊胜自体可记别故.此非善恶故名无

　　记。触等亦如是者.[三]谓如阿赖耶识唯是无覆无记性摄.触作意受想思亦尔.诸相应法

　　必同性故。[四]又触等五如阿赖耶亦是异熟.所缘行相俱不可知.缘三种境.五法相应.无

　　覆无记.故说触等亦如是言。有义触等如阿赖耶亦是异熟及一切种.广说乃至无覆

　　无记.亦如是言无简别故。彼说非理.所以者何.触等依识不自在故.如贪信等不能受

　　熏.如何同识能持种子。又若触等亦能受熏.应一有情有六种体。若尔果起从何种生.

　　理不应言从六种起.未见多种生一芽故。若说果生唯从一种.则余五种便爲无用。亦

　　不可说次第生果.熏习同时势力等故。又不可说六果顿生.勿一有情一刹那顷六眼

　　识等俱时生故。谁言触等亦能受熏持诸种子。不尔如何触等如识名一切种。谓触等

　　五有似种相名一切种.触等与识所缘等故.无色触等有所缘故.亲所缘缘定应有故.

　　注：

　　[一]此段糅安慧释．原释以此爲无覆无记第一解．

　　[二]此上原衍无字．今依述记卷十八及丽刻删．

　　[三]此解同转识论．又糅安慧释．

　　[四]此段糅安慧释．原释无此缘三境义．而有舍受相应义．

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　　此似种相不爲因缘生现识等.如触等上似眼根等非识所依.亦如似火无能烧用。彼

　　救非理.触等所缘似种等相後执受处方应与识而相例故。由此前说一切种言定目

　　受熏能持种义.不尔本颂有重言失。又彼所说亦如是言无简别故咸相例者定不成

　　证.勿触等五亦能了别.触等亦与触等相应.由此故知亦如是者随所应说非谓一切。

　　[一]阿赖耶识爲断爲常。非断非常.以恒转故。恒谓此识无始时来一类相续常无间断.是

　　界趣生施设本故.性坚持种令不失故。转谓此识无始时来念念生灭前後变异.因灭

　　果生非常一故.可爲转识熏成种故。恒言遮断.转表非常.犹如暴流.[二]因果法尔。如暴流

　　水非断非常相续长时有所漂溺.此识亦尔.从无始来生灭相续非常非断漂溺有情

　　令不出离。又如暴流虽风等击起诸波浪而流不断.此识亦尔.虽遇衆缘起眼识等而

　　恒相续。[三]又如暴流漂水上下鱼草等物随流不舍.此识亦尔.与内习气外触等法恒相

　　随转。如是法喻意显此识无始因果非断常义.谓此识性无始时来刹那刹那果生因

　　灭.果生故非断.因灭故非常.非断非常是缘起理.故说此识恒转如流。

　　注：

　　[一]此句生起糅安慧释．原释以一体不变而转及相续而转爲问．今作断常．意微有异．

　　[二]此解糅安慧释．原释云．因果无间相续是爲暴流．

　　[三]此解大同转识论．又糅安慧释．原释云．亦如暴流牵引草木牛粪而去．如是藏识随福等业牵引触等流转．

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　　[一]过去未来旣非实有.非常可尔.非断如何.断岂得成缘起正理。过去未来若是实有

　　可许非断.如何非常.常亦不成缘起正理。岂斥他过己义便成。若不摧邪难以显正。

　　[二]前因灭位後果卽生.如称两头低昂时等.如是因果相续如流.何假去来方成非断。

　　因现有位後果未生因是谁因.果现有时前因已灭果是谁果.旣无因果谁离断常。

　　若有因时已有後果.果旣本有何待前因.因义旣无果义宁有.无因无果岂离断常。

　　因果义成依法作用.故所诘难非预我宗。体旣本有用亦应然.所待因缘亦本有故。

　　由斯汝义因果定无.应信大乘缘起正理。谓此正理深妙离言.因果等言皆假施设.

　　观现在法有引後用假立当果对说现因.观现在法有酬前相假立曾因对说现果.

　　假谓现识似彼相现.如是因果理趣显然.远离二边契会中道.诸有智者应顺修学。

　　有余部说.虽无去来而有因果恒相续义.谓现在法极迅速者犹有初後生灭二时.

　　生时酬因灭时引果.时虽有二而体是一.前因正灭後果正生.体相虽殊而俱是有.

　　如是因果非假施设.然离断常又无前难.谁有智者舍此信余。彼有虚言都无实义.

　　注：

　　[一]此下别破诸部．安慧释无文．

　　[二]勘安慧释前解变义云．卽因刹那灭时与彼相异之果得生．亦同此义．

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　　何容一念而有二时.生灭相违宁同现在.灭若现在生应未来.有故名生旣是现在

　　无故名灭宁非过去.灭若非无生应非有生旣现有灭应现无.又二相违如何体一

　　非苦乐等见有是事.生灭若一时应无二生灭若异宁说体同.故生灭时俱现在有

　　同依一体理必不成。经部师等因果相续.理亦不成.彼不许有阿赖耶识能持种故。

　　由此应信大乘所说因果相续缘起正理。

　　[一]此识无始恒转如流.乃至何位当究竟舍。阿罗汉位方究竟舍。[二]谓诸圣者断烦恼障究

　　竟尽时名阿罗汉.尔时此识烦恼麤重永远离故说之爲舍。

　　[三]此中所说阿罗汉者通摄三乘无学果位.皆已永害烦恼贼故.应受世间妙供养故.

　　永不复受分段生故。云何知然。决择分说诸阿罗汉独觉如来皆不成就阿赖耶故.

　　集论复说若诸菩萨得菩提时顿断烦恼及所知障成阿罗汉及如来故。若尔菩萨

　　烦恼种子未永断尽非阿罗汉应皆成就阿赖耶识.何故卽彼决择分说不退菩萨

　　亦不成就阿赖耶识。彼说二乘无学果位回心趣向大菩提者必不退起烦恼障故

　　注：

　　[一]此二句生起．糅安慧释．次句牒颂．

　　[二]此二句糅安慧释．原释云．得尽智无生智者名阿罗汉．於彼位中依止藏识之粗重无余永断爲舍藏识．

　　[三]此下广辨阿罗汉舍．安慧释无文．

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　　趣菩提故.卽复转名不退菩萨.彼不成就阿赖耶识.卽摄在此阿罗汉中.故彼论文

　　不违此义。又不动地以上菩萨一切烦恼永不行故.法驶流中任运转故.能诸行中

　　起诸行故.刹那刹那转增进故.此位方名不退菩萨。然此菩萨虽未断尽异熟识中

　　烦恼种子.而缘此识我见爱等不复执藏爲自内我.由斯永舍阿赖耶名.故说不成

　　阿赖耶识.此亦说彼名阿罗汉。有义初地以上菩萨已证二空所显理故.已得二种

　　殊胜智故.已断分别二重障故.能一行中起诸行故.虽爲利益起诸烦恼而彼不作

　　烦恼过失.故此亦名不退菩萨。然此菩萨虽未断尽俱生烦恼.而缘此识所有分别

　　我见爱等不复执藏爲自内我.由斯亦舍阿赖耶名.故说不成阿赖耶识.此亦说彼

　　名阿罗汉.故集论中作如是说.十地菩萨虽未永断一切烦恼.然此烦恼犹如呪药

　　所伏诸毒不起一切烦恼过失.一切地中如阿罗汉已断烦恼.故亦说彼名阿罗汉。

　　彼说非理.七地以前犹有俱生我见爱等执藏此识爲自内我.如何已舍阿赖耶名。

　　若彼分别我见爱等不复执藏说名爲舍.则预流等诸有学位亦应已舍阿赖耶名.

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　　许便违害诸论所说。地上菩萨所起烦恼皆由正知不爲过失.非预流等得有斯事.

　　宁可以彼例此菩萨。彼六识中所起烦恼虽由正知不爲过失.而第七识有漏心位

　　任运现行执藏此识宁不与彼预流等同.由此故知彼说非理。然阿罗汉断此识中

　　烦恼麤重究竟尽故.不复执藏阿赖耶识爲自内我.由斯永失阿赖耶名说之爲舍.

　　非舍一切第八识体.勿阿罗汉无识持种尔时便入无余涅盘。然第八识虽诸有情

　　皆悉成就.而随义别立种种名。谓或名心.由种种法熏习种子所积集故.或名阿陀

　　那.执持种子及诸色根令不坏故.或名所知依.能与染净所知诸法爲依止故.或名

　　种子识.能徧任持世出世间诸种子故.此等诸名通一切位。或名阿赖耶.摄藏一切

　　杂染品法令不失故.我见爱等执藏以爲自内我故.此名唯在异生有学.非无学位

　　不退菩萨有杂染法执藏义故.或名异熟识.能引生死善不善业异熟果故.此名唯

　　在异生二乘诸菩萨位.非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识.最极清净诸无

　　漏法所依止故.此名唯在如来地有.菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习未得

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　　善净第八识故。如契经说.如来无垢识是净无漏界.解脱一切障圆镜智相应。阿赖

　　耶名过失重故.最初舍故.此中偏说。异熟识体菩萨将得菩提时舍.声闻独觉入无

　　余依涅盘时舍.无垢识体无有舍时.利乐有情无尽时故.心等通故随义应说。

　　[一]然第八识总有二位。一有漏位.无记性摄.唯与触等五法相应.但缘前说执受处境。二

　　无漏位.唯善性摄.与二十一心所相应谓徧行别境各五善十一.与一切心恒相应故.

　　常乐证知所观境故.於所观境恒印持故.於曾受境恒明记故.世尊无有不定心故.於

　　一切法常决择故.极净信等常相应故.无染污故.无散动故.此亦唯与舍受相应.任运

　　恒时平等转故.以一切法爲所缘境.镜智徧缘一切法故。

　　[二]云何应知此第八识离眼等识有别自体。圣教正理爲定量故。谓言大乘阿毗达磨

　　契经中说.无始时来界一切法[三]等依.由此有诸趣及涅盘证得。此第八识自性微细.

　　故以作用而显示之.颂中初半显第八识爲因缘用.後半显与流转还灭作依持用。

　　界是因义.卽种子识.无始时来展转相续亲生诸法故名爲因。依是缘义.卽执持识.

　　注：

　　[一] 此段对辨染净第八识．安慧释无文．

　　[二] 此下别以教理证有藏识．安慧释有文极略．在後解第十九颂末始出．教证仅擧此颂．而无解释．理证亦但取无藏识则流转还灭不成一义．

　　[三] 等依原作 sma^sraya gnas-pa.但有依字之义．不云等也．

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　　无始时来与一切法等爲依止故名爲缘。谓能执持诸种子故.与现行法爲所依故.

　　卽变爲彼及爲彼依.变爲彼者谓变爲器及有根身.爲彼依者谓与转识作所依止。

　　以能执受五色根故眼等五识依之而转.又与末那爲依止故第六意识依之而转.

　　末那意识转识摄故如眼等识依俱有根.第八理应是识性故亦以第七爲俱有依。

　　是谓此识爲因缘用。由此有者由有此识.有诸趣者有善恶趣.谓由有此第八识故

　　执持一切顺流转法令诸有情流转生死。虽惑业生皆是流转.而趣是果胜故偏说.

　　或诸趣言通能所趣.诸趣资具亦得趣名。诸惑业生皆依此识.是与流转作依持用。

　　及涅盘证得者.由有此识故有涅盘证得.谓由有此第八识故执持一切顺还灭法

　　令修行者证得涅盘。此中但说能证得道.涅盘不依此识有故。或此但说所证涅盘.

　　是修行者正所求故。或此双说.涅盘与道俱是还灭品类摄故.谓涅盘言显所证灭.

　　後证得言显能得道.由能断道断所断惑究竟尽位证得涅盘。能所断证皆依此识.

　　是与还灭作依持用。又此颂中初句显示此识自性无始恒有.後三显与杂染清净

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　　二法总别爲所依止。杂染法者谓苦集谛.卽所能趣生及业惑.清净法者谓灭道谛.

　　卽所能证涅盘及道.彼二皆依此识而有.依转识等理不成故。或复初句显此识体

　　无始相续.後三显与三种自性爲所依止.谓依他起徧计所执圆成实性如次应知。

　　今此颂中诸所说义离第八识皆不得有。卽彼经中复作是说.由摄藏诸法一切种

　　子识故名阿赖耶.胜者我开示。由此本识具诸种子故能摄藏诸杂染法.依斯建立

　　阿赖耶名.非如胜性转爲大等.种子与果体非一故.能依所依俱生灭故。与杂染法

　　互相摄藏.亦爲有情执藏爲我.故说此识名阿赖耶。已入见道诸菩萨衆得真现观

　　名爲胜者.彼能证解阿赖耶识.故我世尊正爲开示。或诸菩萨皆名胜者.虽见道前

　　未能证解阿赖耶识.而能信解求彼转依.故亦爲说。非诸转识有如是义。解深密经

　　亦作是说.阿陀那识甚深细一切种子如暴流.我於凡愚不开演恐彼分别执爲我。

　　以能执持诸法种子及能执受色根依处.亦能执取结生相续.故说此识名阿陀那。

　　无姓有情不能穷底故说甚深.趣寂种姓不能通达故名甚细。是一切法真实种子.

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　　缘击便生转识波浪恒无间断犹如暴流。凡卽无姓.愚卽趣寂.恐彼於此起分别执

　　堕诸恶趣障生圣道.故我世尊不爲开演。唯第八识有如是相。入楞伽经亦作是说.　

　　如海遇风缘起种种波浪现前作用转无有间断时.藏识海亦然.境等风所击恒起

　　诸识浪现前作用转。眼等诸识无如大海恒相续转起诸识浪.故知别有第八识性。

　　此等无量大乘经中皆别说有此第八识。诸大乘经皆顺无我违数取趣.弃背流转

　　趣向还灭.赞佛法僧毁诸外道.表藴等法遮胜性等.乐大乘者许能显示无颠倒理

　　契经摄故.如增壹等.至教量摄。又圣慈氏以七种因证大乘经真是佛说。一先不记

　　故.若大乘经佛灭度後有余爲坏正法故说.何故世尊非如当起诸可怖事先预记

　　别。二本俱行故.大小乘教本来俱行.宁知大乘独非佛说。三非余境故.大乘所说广

　　大甚深非外道等思量境界.彼经论中曾所未说.设爲彼说亦不信受.故大乘经非

　　非佛说。四应极成故.若谓大乘是余佛说非今佛语.则大乘教是佛所说其理极成。

　　五有无有故.若有大乘卽应信此诸大乘教是佛所说.离此大乘不可得故.若无大

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　　乘声闻乘教亦应非有.以离大乘决定无有得成佛义.谁出於世说声闻乘.故声闻

　　乘是佛所说非大乘教不应正理。六能对治故.依大乘经勤修行者皆能引得无分

　　别智能正对治一切烦恼.故应信此是佛所说。七义异文故.大乘所说意趣甚深.不

　　可随文而取其义便生诽谤谓非佛语.是故大乘真是佛说。如庄严论颂此义言.先

　　不记.俱行.非余所行境.极成.有无有.对治.异文故。余部经中亦密意说阿赖耶识有

　　别自性。谓大衆部阿笈摩中密意说此名根本识.是眼识等所依止故.譬如树根是

　　茎等本.非眼等识有如是义。上座部经分别论者俱密说此名有分识.有谓三有.分

　　是因义.唯此恒徧爲三有因。化地部说此名穷生死藴.离第八识无别藴法穷生死

　　际无间断时.谓无色界诸色间断.无想天等余心等灭.不相应行离色心等无别自

　　体已极成故.唯此识名穷生死藴。说一切有部增壹经中亦密意说此名阿赖耶.谓

　　爱阿赖耶.乐阿赖耶.欣阿赖耶.憙阿赖耶.谓阿赖耶识是贪总别三世境故立此四

　　名.有情执爲真自内我乃至未断恒生爱着.故阿赖耶识是真爱着处。不应执余五

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　　取藴等.谓生一向苦受处者於余取藴不生爱着.彼恒厌逆余五取藴.念我何时当

　　舍此命此衆同分此苦身心令我自在受快乐故。五欲亦非真爱着处.谓离欲者於

　　五妙欲虽不贪着而爱我故。乐受亦非真爱着处.谓离第三静虑染者虽厌乐受而

　　爱我故。身见亦非真爱着处.谓非无学信无我者虽於身见不生贪着而於内我犹

　　生爱故。转识等亦非真爱着处.谓非无学求灭心者虽厌转识等而爱我故。色身亦

　　非真爱着处.离色染者虽厌色身而爱我故。不相应行离色心等无别自体.是故亦

　　非真爱着处。异生有学起我爱时虽於余藴有爱非爱.而於此识我爱定生.故唯此

　　是真爱着处。由是彼说阿赖耶名定唯显此阿赖耶识。已引圣教.当显正理。谓契经

　　说杂染清净诸法种子之所集起故名爲心.若无此识彼持种心不应有故。谓诸转

　　识在灭定等有间断故.根境作意善等类别易脱起故.如电光等不坚住故.非可熏

　　习不能持种.非染净种所集起心。此识一类恒无间断.如苣蕂等坚住可熏.契当彼

　　经所说心义。若不许有能持种心.非但违经.亦违正理。谓诸所起染净品法无所熏

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　　故不熏成种.则应所起唐捐其功.染净起时旣无因种.应同外道执自然生。色不相

　　应非心性故.如声光等理非染净内法所熏岂能持种。又彼离识无实自性.宁可执

　　爲内种依止。转识相应诸心所法如识间断易脱起故.不自在故.非心性故.不能持

　　种亦不受熏.故持种心理应别有。有说六识无始时来依根境等前後分位事虽转

　　变而类无别.是所熏习能持种子.由斯染净因果皆成.何要执有第八识性。[一]彼言无

　　义.所以者何.执类是实则同外道.许类是假便无胜用.应不能持内法实种。又执识

　　类何性所摄.若是善恶应不受熏.许有记故犹如择灭.若是无记善恶心时无无记

　　心此类应断.非事善恶类可无记.别类必同别事性故。又无心位此类定无.旣有间

　　断性非坚住.如何可执持种受熏。又阿罗汉或异生心识类同故.应爲诸染无漏法

　　熏.许便有失。又眼等根或所余法与眼等识根法类同应互相熏.然汝不许。故不应

　　执识类受熏。又六识身若事若类前後二念旣不俱有.如隔念者非互相熏.能熏所

　　熏必俱时故。执唯六识俱时转者由前理趣旣非所熏.故彼亦无能持种义。有执色

　　注：

　　[一]安慧释以理证有藏识中有一段．略同此义．意谓六识不能自熏．又未来识未生过去识已灭．皆不能受熏故．又灭定无心故．

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　　心自类无间前爲後种因果义立.故先所说爲证不成。彼执非理.无熏习故.谓彼自

　　类旣无熏习如何可执前爲後种.又间断者应不更生.二乘无学应无後藴死位色

　　心爲後种故。亦不应执色心展转互爲种生.转识色等非所熏习前已说故。有说三

　　世诸法皆有.因果感赴无不皆成.何劳执有能持种识.然经说心爲种子者.起染净

　　法势用强故。彼说非理.过去未来非常非现如空华等非实有故.又无作用不可执

　　爲因缘性故。若无能持染净种识.一切因果皆不得成。有执大乘遣相空理爲究竟

　　者.依似比量拨无此识及一切法.彼特违害前所引经.[一]知断证修染净因果皆执非

　　实成大邪见。外道毁谤染净因果亦不谓全无.但执非实故。若一切法皆非实有.菩

　　萨不应爲舍生死精勤修集菩提资粮.谁有智者爲除幻敌求石女儿用爲军旅。故

　　应信有能持种心.依之建立染净因果.彼心卽是此第八识。又契经说有异熟心善

　　恶业感.若无此识彼异熟心不应有故.谓眼等识有间断故.非一切时是业果故.如

　　电光等非异熟心.异熟不应断已更续.彼命根等无斯事故。眼等六识业所感者犹

　　注：

　　[一]原刻作智．今依述记卷二十一改．

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　　如声等非恒续故.是异熟生非真异熟。定应许有真异熟心.酬牵引业徧而无断.变

　　爲身器作有情依.身器离心理非有故。不相应法无实体故.诸转识等非恒有故.若

　　无此心谁变身器.复依何法恒立有情。又在定中或不在定有别思虑无思虑时.理

　　有衆多身受生起.此若无者不应後时身有怡适或复劳损.若不恒有真异熟心彼

　　位如何有此身受。非佛起余善心等位必应现起真异熟心.如许起彼时非佛有情

　　故。由是恒有真异熟心.彼心卽是此第八识。又契经说有情流转五趣四生.若无此

　　识彼趣生体不应有故。谓要实有.恒.徧.无杂.彼法可立正实趣生。非异熟法趣生杂

　　乱.住此起余趣生法故.诸异熟色及五识中业所感者不徧趣生.无色界中全无彼

　　故.诸生得善及意识中业所感者虽徧趣生起无杂乱而不恒有.不相应行无实自

　　体.皆不可立正实趣生。唯异熟心及彼心所.实恒徧无杂.是正实趣生。此心若无.生

　　无色界起善等位应非趣生。设许趣生摄诸有漏.生无色界起无漏心应非趣生.便

　　违正理。勿有前过及有此失.故唯异熟法是正实趣生。由是如来非趣生摄.佛无异

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　　熟无记法故。亦非界摄.非有漏故.世尊已舍苦集谛故.诸戏论种已永断故。正实趣

　　生旣唯异熟心及心所.彼心心所离第八识理不得成.故知别有此第八识。又契经

　　说有色根身是有执受.若无此识彼能执受不应有故。谓五色根及彼依处唯现在

　　世是有执受.彼定由有能执受心唯异熟心先业所引.非善染等.一类.能徧.相续执

　　受有色根身.眼等转识无如是义。此言意显眼等转识皆无一类能徧相续执受自

　　内有色根身.非显能执受唯异熟心.勿诸佛色身无执受故.然能执受有漏色身唯

　　异熟心故作是说。谓诸转识现缘起故如声风等.彼善染等非业引故如非择灭.异

　　熟生者非异熟故非徧依故不相续故如电光等.不能执受有漏色身。诸心识言亦

　　摄心所.定相应故.如唯识言。非诸色根不相应行可能执受有色根身.无所缘故.如

　　虚空等。故应别有能执受心.彼心卽是此第八识。又契经说夀煖识三更互依持得

　　相续住.若无此识能持夀煖令久住识不应有故。谓诸转识有间有转如声风等无

　　恒持用.不可立爲持夀煖识.唯异熟识无间无转犹如夀煖有恒持用故可立爲持

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　　夀煖识。经说三法更互依持.而夀与煖一类相续唯识不然.岂符正理。虽说三法更

　　互依持.而许唯煖不徧三界.何不许识独有间转。此於前理非爲过难.谓若是处具

　　有三法无间转者可恒相持.不尔便无恒相持用.前以此理显三法中所说识言非

　　诠转识.擧煖不徧岂坏前理.故前所说其理极成。又三法中夀煖二种旣唯有漏.故

　　知彼识如夀与煖定非无漏.生无色界起无漏心.尔时何识能持彼夀。由此故知有

　　异熟识一类恒徧能持夀煖.彼识卽是此第八识。又契经说诸有情类受生命终必

　　住散心非无心定.若无此识生死时心不应有故。谓生死时身心惛昧.如睡无梦极

　　闷绝时.明了转识必不现起。又此位中六种转识行相所缘不可知故.如无心位必

　　不现行。六种转识行相所缘有必可知.如余时故。真异熟识极微细故行相所缘俱

　　不可了.是引业果.一期相续.恒无转变.是散有心.名生死心不违正理。有说五识此

　　位定无.意识取境或因五识或因他教或定爲因.生位诸因旣不可得.故受生位意

　　识亦无。若尔有情生无色界.後时意识应永不生.定心必由散意识引.五识他教彼

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　　界必无.引定散心无由起故。若谓彼定由串习力後时率尔能现在前.彼初生时宁

　　不现起.又欲色界初受生时串习意识亦应现起。若由惛昧初未现前.此卽前因何

　　劳别说。有余部执生死等位别有一类微细意识行相所缘俱不可了.应知卽是此

　　第八识.极成意识不如是故。又将死时由善恶业下上身分冷触渐起.若无此识彼

　　事不成。转识不能执受身故.眼等五识各别依故或不行故.第六意识不住身故境

　　不定故徧寄身中恒相续故.不应冷触由彼渐生。唯异熟心由先业力恒徧相续执

　　受身分.舍执受处冷触便生.夀煖识三不相离故.冷触起处卽是非情.虽变亦缘而

　　不执受.故知定有此第八识。又契经说识缘名色名色缘识如是二法展转相依譬

　　如芦束俱时而转.若无此识彼识自体不应有故。谓彼经中自作是释.名谓非色四

　　藴.色谓羯逻蓝等.此二与识相依而住如二芦束更互爲缘.恒俱时转不相舍离。眼

　　等转识摄在名中.此识若无说谁爲识。亦不可说名中识藴谓五识身识谓第六.羯

　　逻蓝时无五识故。又诸转识有间转故.无力恒时执持名色.宁说恒与名色爲缘。故

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　　彼识言显第八识。

　　成唯识论卷第三

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