藏要　欧阳竞无编－成唯识论卷第四

成唯识论卷第四

　　护法等菩萨造

　　唐三藏法师玄奘奉诏译

　　又契经说一切有情皆依食住.若无此识彼识食体不应有故。谓契经说食有四种。

　　一者段食.变坏爲相.谓欲界系香味触三於变坏时能爲食事.由此色处非段食摄.

　　以变坏时色无用故。二者触食.触境爲相.谓有漏触才取境时摄受喜等能爲食事.

　　此触虽与诸识相应.属六识者食义偏胜.触麤显境摄受喜乐及顺益舍资养胜故。

　　三意思食.希望爲相.谓有漏思与欲俱转希可爱境能爲食事.此思虽与诸识相应.

　　属意识者食义偏胜.意识於境希望胜故。四者识食.执持爲相.谓有漏识由段触思

　　势力增长能爲食事.此识虽通诸识自体而第八识食义偏胜.一类相续执持胜故。

　　由是集论说此四食三藴五处十一界摄。此四能持有情身命令不坏断.故名爲食。

　　段食唯於欲界有用.触意思食虽徧三界而依识转随识有无。眼等转识有间有转

　　********************

　　非徧恒时能持身命.谓无心定熟眠闷绝无想天中有间断故.设有心位随所依缘

　　性界地等有转易故.於持身命非徧非恒.诸有执无第八识者依何等食经作是言

　　一切有情皆依食住。非无心位过去未来识等爲食.彼非现常如空华等无体用故.

　　设有体用非现在摄如虚空等非食性故。亦不可说入定心等与无心位有情爲食.

　　住无心时彼已灭故.过去非食已极成故。又不可说无想定等不相应行卽爲彼食.

　　段等四食所不摄故.不相应法非实有故。有执灭定等犹有第六识於彼有情能爲

　　食事.彼执非理後当广破。又彼应说生上二界无漏心时以何爲食.无漏识等破坏

　　有故於彼身命不可爲食.亦不可执无漏识中有有漏种能爲彼食.无漏识等犹如

　　涅盘不能执持有漏种故。复不可说上界有情身命相持卽互爲食.四食不摄彼身

　　命故.又无色无身命无能持故.衆同分等无实体故。由此定知异诸转识有异熟识

　　一类恒徧执持身命令不坏断.世尊依此故作是言一切有情皆依食住。唯依取藴

　　建立有情.佛无有漏非有情摄.说爲有情依食住者当知皆依示现而说。旣异熟识

　　********************

　　是胜食性.彼识卽是此第八识。又契经说住灭定者身语心行无不皆灭而夀不灭

　　亦不离煖根无变坏识不离身.若无此识住灭定者不离身识不应有故。谓眼等识

　　行相麤动於所缘境起必劳虑.厌患彼故暂求止息.渐次伏除至都尽位.依此位立

　　住灭定者.故此定中彼识皆灭。若不许有微细一类恒徧执持夀等识在.依何而说

　　识不离身。若谓後时彼识还起如隔日疟名不离身.是则不应说心行灭.识与想等

　　起灭同故。夀煖诸根应亦如识便成大过.故应许识如夀煖等实不离身。又此位中

　　若全无识.应如瓦砾非有情数.岂得说爲住灭定者。又异熟识此位若无.谁能执持

　　诸根夀煖.无执持故皆应坏灭.犹如死屍便无夀等。旣尔後识必不还生.说不离身

　　彼何所属.诸异熟识舍此身已离托余身无重生故。又若此位无持种识後识无种

　　如何得生.过去未来不相应法非实有体已极成故.诸色等法离识皆无受熏[一]持种

　　亦已遮故.然灭定等无心位中如有心位定实有识具根夀煖有情摄故。由斯理趣

　　住灭定者决定有识实不离身。若谓此位有第六识名不离身.亦不应理.此定亦名

　　注：

　　[一]原刻作等．今依述记卷二十三及丽刻改．

　　********************

　　无心定故。若无五识名无心者.应一切定皆名无心.诸定皆无五识身故。意识摄在

　　六转识中.如五识身灭定非有。或此位识行相所缘不可知故.如夀煖等非第六识。

　　若此位有行相所缘可知识者.应如余位非此位摄.本爲止息行相所缘可了知识

　　入此定故。又若此位有第六识.彼心所法爲有爲无。若有心所.经不应言住此定者

　　心行皆灭.又不应名灭受想定。此定加行但厌受想故此定中唯受想灭.受想二法

　　资助心强诸心所中独名心行.说心行灭何所相违。无想定中应唯想灭.但厌想故.

　　然汝不许.旣唯受想资助心强.此二灭时心亦应灭。如身行灭而身犹在.宁要责心

　　令同行灭。若尔语行寻伺灭时语应不灭.而非所许。然行於法有徧非徧.徧行灭时

　　法定随灭.非徧行灭法或犹在。非徧行者谓入出息.见息灭时身犹在故。寻伺於语

　　是徧行摄.彼若灭时语定无故。受想於心亦徧行摄.许如思等大地法故。受想灭时

　　心定随灭.如何可说彼灭心在。又许思等是大地法.灭受想时彼亦应灭。旣尔信等

　　此位亦无.非徧行灭余可在故.如何可言有余心所。旣许思等此位非无.受想应然.

　　********************

　　大地法故。又此定中若有思等亦应有触.余心所法无不皆依触力生故。若许有触

　　亦应有受.触缘受故。旣许有受想亦应生.不相离故。如受缘爱非一切受皆能起爱.

　　故触缘受非一切触皆能生受.由斯所难其理不成。彼救不然.有差别故.谓佛自简

　　唯无明触所生诸受爲缘生爱.曾无有处简触生受.故若有触必有受生.受与想俱

　　其理决定.或应如余位受想亦不灭执此位中有思等故.许便违害心行灭言亦不

　　得成灭受想定。若无心所识亦应无.不见余心离心所故.余徧行灭法随灭故.受等

　　应非大地法故.此识应非相应法故.许则应无所依缘等如色等法亦非心故.又契

　　经说意法爲缘生於意识三和合触与触俱起有受想思若此定中有意识者三和

　　合故必应有触.触旣定与受想思俱如何有识而无心所。若谓余时三和有力成触

　　生触能起受等由此定前厌患心所故在定位三事无能不成生触亦无受等.若尔

　　应名灭心所定.如何但说灭受想耶。若谓厌时唯厌受想此二灭故心所皆灭依前

　　所厌以立定名.旣尔此中心亦应灭.所厌俱故.如余心所.不尔如何名无心定。又此

　　********************

　　定位意识是何。不应是染或无记性.诸善定中无此事故.余染无记心必有心所故.

　　不应厌善起染等故.非求寂静翻起散故。若谓是善.相应善故.应无贪等善根相应。

　　此心不应是自性善或胜义善.违自宗故.非善根等及涅盘故。若谓此心是等起善

　　加行善根所引发故.理亦不然.违自宗故.如余善心非等起故.善心无间起三性心.

　　如何善心由前等起。故心是善由相应力.旣尔必与善根相应.宁说此心独无心所.

　　故无心所心亦应无。如是推徵眼等转识於灭定位非不离身.故契经言不离身者

　　彼识卽是此第八识.入灭定时不爲止息此极寂静执持识故。无想等位类此应知。

　　又契经说心杂染故有情杂染心清净故有情清净.若无此识彼染净心不应有故。

　　谓染净法以心爲本.因心而生依心住故.心受彼熏持彼种故。然杂染法略有三种.

　　烦恼.业.果.种类别故。若无此识持烦恼种.界地往还无染心後诸烦恼起皆应无因.

　　余法不能持彼种故.过去未来非实有故。若诸烦恼无因而生.则无三乘学无学果.

　　诸已断者皆应起故。若无此识持业果种.界地往还异类法後诸业果起亦应无因.

　　********************

　　余种余因前已遮故。若诸业果无因而生.入无余依涅盘界已三界业果还复应生.

　　烦恼亦应无因生故。[一]又行缘识应不得成.转识受熏前已遮故.结生染识非行感故.

　　应说名色行爲缘故.时分悬隔无缘义故.此不成故後亦不成。诸清净法亦有三种.

　　世.出世道.断果.别故。若无此识持世出世清净道种.异类心後起彼净法皆应无因.

　　所执余因前已破故。若二净道无因而生.入无余依涅盘界已彼二净道还复应生.

　　所依亦应无因生故。又出世道初不应生.无法持彼法尔种故.有漏类别非彼因故.

　　无因而生非[二]释种故.初不生故後亦不生.是则应无三乘道果。[三]若无此识持烦恼种.

　　转依断果亦不得成.谓道起时现行烦恼及彼种子俱非有故.染净二心不俱起故.

　　道相应心不持彼种自性相违如涅盘故.去来得等非实有故.余法持种理不成故.

　　旣无所断能断亦无.依谁由谁而立断果。若由道力後惑不生立断果者.则初道起

　　应成无学.後诸烦恼皆已无因永不生故。许有此识一切皆成.唯此能持染净种故。

　　证此识有理趣无边.恐厌繁文略述纲要。别有此识教理显然.诸有智人应深信受。

　　注：

　　[一] 此段糅安慧释．原释理证别有藏识先以无藏识则流转不成爲证．略云．离藏识卽无行缘识．无识卽无流转．以次卽破行熏六识爲行缘识之说．

　　[二] 原刻作识．今依述记卷二十四及丽刻改．

　　[三] 此段糅安慧释．原释以无藏识则还灭不成爲证也．但不说断果．

　　********************

　　[一]如是已说初能变相.第二能变其相云何。颂曰.

　　[二]次第二能变.　[三]是识名末那.　依彼转.缘彼.　思量爲[四]性相.

　　四烦恼常[五]俱　谓[六]我痴我见　[七]幷我慢我爱.　及余触等[八]俱.

　　有覆无记摄.　[九]随所生所系.　阿罗汉（一〇）灭定　出世道无有。

　　论曰.（一一）次初异熟能变识後应辩思量能变识相。是识圣教别名末那.恒审思量胜余识

　　故。此名何异第六意识。此持业释如藏识名.识卽意故.彼依主释如眼识等.识异意故。

　　然诸圣教恐此滥彼.故於第七但立意名。（一二）又标意名爲简心识.积集了别劣余识故.或

　　欲显此与彼意识爲近所依故但名意。依彼转者.（一三）显此所依.彼谓卽前初能变识.圣说

　　此识依藏识故。有义此意以彼识种而爲所依.非彼现识.此无间断不假现识爲俱有

　　依方得生故。有义此意以彼识种及彼现识俱爲所依.虽无间断而有转易.名转识故.

　　必假现识爲俱有依方得生故。（一四）转谓流转.显示此识恒依彼识取所缘故。

　　（一五）诸心心所皆有所依.然彼所依总有三种。一因缘依.谓自种子.诸有爲法皆托此依.

　　注：

　　[一] 此段生起．糅安慧释．

　　[二] 勘梵藏本此句在出世道句下．安慧释云．结上所标释也．今译改式．又前藏识颂末本有一单句．合此下三句爲第五颂．

　　[三] 勘梵藏本此句与次句互倒．而与思量句文义相贯．安慧释云训释词也．今译改式．

　　[四] 勘梵藏本原云自体．atmakam bdag-n~ d-can 转识论亦云以执着爲体．无此相字．今译增文．

　　[五] 勘梵藏本此句下卽爲有覆句．转识论同．今译改式．

　　[六] 勘梵藏本云我见我痴．安慧释两处皆云染意与有身见等相应．则应以我见居首也．今译改文．

　　[七] 梵藏本无此并字．又第六颂至此句讫．

　　[八] 勘梵藏本无此俱字．祗有六韵．不足句．安慧释始云颂文具足应言相应也．今译增文．

　　[九] 勘梵藏本此句在及余触句前．亦祗六韵．合余触句六韵.及次阿罗汉无彼一语四韵．爲第七颂前半颂．今译改式．

　　（一〇）梵藏本云灭尽等至无.爲第七颂第三句．

　　（一一）此句生起．糅安慧释．

　　（一二）此句糅安慧释．

　　（一三）此二句糅安慧释．原释云．藏识爲彼种子之所依．

　　（一四）安慧释．染意随藏识所生界系．是爲依彼转．

　　（一五）此下广辨三依．安慧释无文．

　　********************

　　离自因缘必不生故。二增上缘依.谓内六处.诸心心所皆托此依.离俱有根必不转

　　故。三等无间缘依.谓前灭意.诸心心所皆托此依.离开导根必不起故。唯心心所具

　　三所依名有所依.非所余法。初种子依.有作是说要种灭已现果方生.无种已生集

　　论说故.种与芽等不俱有故。有义彼说爲证不成.彼依引生後种说故.种生芽等非

　　胜义故.种灭芽生非极成故.焰炷同时互爲因故。然种自类因果不俱.种现相生决

　　定俱有.故瑜伽说无常法与他性爲因亦与後念自性爲因是因缘义.自性言显种

　　子自类前爲後因.他性言显种与现行互爲因义。摄大乘论亦作是说藏识染法互

　　爲因缘犹如束芦俱时而有.又说种子与果必俱.故种子依定非前後。设有处说种

　　果前後.应知皆是随转理门。如是八识及诸心所定各别有种子所依。次俱有依.有

　　作是说眼等五识意识爲依.此现起时必有彼故。无别眼等爲俱有依.眼等五根卽

　　种子故。二十唯识伽他中言.识从自种生似境相而转.爲成内外处佛说彼爲十。彼

　　颂意说世尊爲成十二处故说五识种爲眼等根.五识相分爲色等境故眼等根卽

　　********************

　　五识种。观所缘论亦作是说.识上色功能名五根应理.功能与境色无始互爲因。彼

　　颂意言异熟识上能生眼等色识种子名色功能说爲五根.无别眼等.种与色识常

　　互爲因.能熏与种递爲因故。第七八识无别此依.恒相续转自力胜故。第六意识别

　　有此依.要托末那而得起故。有义彼说理教相违.若五色根卽五识种.十八界种应

　　成杂乱.然十八界各别有种.诸圣教中处处说故。又五识种各有能生相见分异.爲

　　执何等名眼等根.若见分种应识藴摄.若相分种应外处摄.便违圣教眼等五根皆

　　是色藴内处所摄。又若五根卽五识种.五根应是五识因缘.不应说爲增上缘摄。又

　　鼻舌根卽二识种则应鼻舌唯欲界系.或应二识通色界系.许便俱与圣教相违。眼

　　耳身根卽三识种.二地五地爲难亦然。又五识种旣通善恶.应五色根非唯无记。又

　　五识种无执受摄.五根亦应非有执受。又五色根若五识种.应意识种卽是末那.彼

　　以五根爲同法故。又瑜伽论说眼等识皆具三依.若五色根卽五识种依但应二。又

　　诸圣教说眼等根皆通现种.执唯是种便与一切圣教相违。有避如前所说过难朋

　　********************

　　附彼执复转救言.异熟识中能感五识增上业种名五色根.非作因缘生五识种.妙

　　符二颂善顺瑜伽。彼有虚言都无实义.应五色根非无记故.又彼应非唯有执受.唯

　　色藴摄.唯内处故.鼻舌唯应欲界系故.三根不应五地系故.感意识业应末那故.眼

　　等不应通现种故.又应眼等非色根故.又若五识皆业所感则应一向无记性摄.善

　　等五识旣非业感应无眼等爲俱有依.故彼所言非爲善救。又诸圣教处处皆说阿

　　赖耶识变似色根及根依处器世间等.如何汝等拨无色根.许眼等识变似色等.不

　　许眼等藏识所变.如斯迷谬深违教理。然伽他说种子功能名五根者.爲破离识实

　　有色根.於识所变似眼根等以有发生五识用故假名种子及色功能.非谓色根卽

　　识业种。又缘五境明了意识应以五识爲俱有依.以彼必与五识俱故.若彼不依眼

　　等识者彼应不与五识爲依.彼此相依势力等故。又第七识虽无间断而见道等旣

　　有转易.应如六识有俱有依.不尔彼应非转识摄.便违圣教转识有七.故应许彼有

　　俱有依.此卽现行第八识摄。如瑜伽说有藏识故得有末那末那爲依意识得转.彼

　　********************

　　论意言现行藏识爲依止故得有末那.非由彼种.不尔应说有藏识故意识得转.由

　　此彼说理教相违。是故应言前五转识一一定有二俱有依谓五色根同时意识.第

　　六转识决定恒有一俱有依谓第七识.若与五识俱时起者亦以五识爲俱有依.第

　　七转识决定唯有一俱有依谓第八识.唯第八识恒无转变自能立故无俱有依。有

　　义此说犹未尽理.第八类余旣同识性.如何不许有俱有依.第七八识旣恒俱转.更

　　互爲依斯有何失。许现起识以种爲依.识种亦应许依现识.能熏异熟爲生长住依.

　　识种离彼不生长住故。又异熟识有色界中能执持身依色根转.如契经说阿赖耶

　　识业风所飘徧依诸根恒相续转.瑜伽亦说眼等六识各别依故不能执受有色根

　　身.若异熟识不徧依止有色诸根应如六识非能执受.或所立因有不定失。是故藏

　　识若现起者定有一依谓第七识.在有色界亦依色根.若识种子定有一依谓异熟

　　识.初熏习位亦依能熏.余如前说。有义前说皆不应理.未了所依与依别故。依谓一

　　切有生灭法仗因托缘而得生住.诸所仗托皆说爲依.如王与臣互相依等。若法决

　　********************

　　定.有境.爲主.令心心所取自所缘.乃是所依.卽内六处.余非有境定爲主故.此但如

　　王非如臣等。故诸圣教唯心心所名有所依非色等法.无所缘故。但说心所心爲所

　　依.不说心所爲心所依.彼非主故。然有处说依爲所依.或所依爲依.皆随宜假说。由

　　此五识俱有所依定有四种.谓五色根六七八识.随阙一种必不转故.同境.分别.染

　　净根本.所依别故。圣教唯说依五根者.以不共故.又必同境近相顺故。第六意识俱

　　有所依唯有二种.谓七八识.随阙一种必不转故.虽五识俱取境明了而不定有故

　　非所依。圣教唯说依第七者.染净依故.同转识摄近相顺故。第七意识俱有所依但

　　有一种.谓第八识.藏识若无定不转故。如伽他说.阿赖耶爲依故有末那转.依止心

　　及意余转识得生。阿赖耶识俱有所依亦但一种.谓第七识.彼识若无定不转故.论

　　说藏识恒与末那俱时转故.又说藏识恒依染污此卽末那。而说三位无末那者.依

　　有覆说.如言四位无阿赖耶非无第八.此亦应尔。虽有色界亦依五根而不定有.非

　　所依摄。识种不能现取自境.可有依义而无所依。心所所依随识应说.复各加自相

　　********************

　　应之心。若作是说.妙符理教。後开导依.有义五识自他前後不相续故.必第六识所

　　引生故.唯第六识爲开导依。第六意识自相续故.亦由五识所引生故.以前六识爲

　　开导依。第七八识自相续故.不假他识所引生故.但以自类爲开导依。有[一]义前说未

　　爲究理。且前五识未自在位遇非胜境可如所说.若自在位如诸佛等於境自在诸

　　根互用任运决定不假寻求.彼五识身宁不相续。等流五识旣爲决定染净作意势

　　力引生.专注所缘未能舍顷.如何不许多念相续。故瑜伽说决定心後方有染净.此

　　後乃有等流眼识善不善转.而彼不由自分别力.乃至此意不趣余境经尔所时眼

　　意二识或善或染相续而转.如眼识生乃至身识应知亦尔。彼意定显经尔所时眼

　　意二识俱相续转.旣眼识时非无意识.故非二识互相续生。若增盛境相续现前逼

　　夺身心不能暂舍.时五识身理必相续.如热地狱戏忘天等.故瑜伽言若此六识爲

　　彼六识等无间缘卽施设此名爲意根。若五识前後定唯有意识.彼论应言若此一

　　识爲彼六识等无间缘.或彼应言若此六识爲彼一识等无间缘.旣不如是.故知五

　　注：

　　[一]述记卷二十七谓此是安慧说．勘安慧释无文．但释作意心所处有云．持心爲业就多念相续而说．

　　********************

　　识有相续义。五识起时必有意识能引後念意识令起.何假五识爲开导依。无心睡

　　眠闷绝等位意识断已後复起时.藏识末那旣恒相续.亦应与彼爲开导依。若彼用

　　前自类开导.五识自类何不许然.此旣不然彼云何尔。平等性智相应末那初起必

　　由第六意识.亦应用彼爲开导依。圆镜智俱第八净识初必六七方便引生.又异熟

　　心依染污意或依悲愿相应善心.旣尔必应许第八识亦以六七爲开导依。由此彼

　　言都未究理。应说五识前六识内随用何识爲开导依.第六意识用前自类或第七

　　八爲开导依.第七末那用前自类或第六识爲开导依.阿陀那识用前自类及第六

　　七爲开导依.皆不违理.由前说故。有义此说亦不应理。开导依者.谓有缘法.爲主.能

　　作等无间缘.此於後生心心所法开避引导名开导依.此但属心非心所等。若此与

　　彼无俱起义.说此於彼有开导力.一身八识旣容俱起.如何异类爲开导依。若许爲

　　依应不俱起.便同异部心不并生。又一身中诸识俱起多少不定.若容互作等无间

　　缘.色等应尔.便违圣说等无间缘唯心心所。然摄大乘说色亦容有等无间缘者.是

　　********************

　　纵夺言.谓假纵小乘色心前後有等无间缘夺因缘故.不尔等言应成无用。若谓等

　　言非遮多少但表同类.便违汝执异类识作等无间缘。是故八识各唯自类爲开导

　　依深契教理.自类必无俱起义故。心所此依.应随识说。虽心心所异类并生.而互相

　　应.和合似一.定俱生灭.事业必同.一开导时余亦开导.故展转作等无间缘.诸识不

　　然不应爲例。然诸心所非开导依.於所引生无主义故。若心心所等无间缘各唯自

　　类.第七八识初转依时相应信等此缘便阙.则违圣说诸心心所皆四缘生。无心睡

　　眠闷绝等位意识虽断.而後起时彼开导依卽前自类. 间断五识应知亦然.无自类

　　心於中爲隔名无间故.彼先灭时已於今识爲开导故.何烦异类爲开导依。然圣教

　　中说前六识互相引起.或第七八依六七生.皆依殊胜增上缘说非等无间.故不相

　　违。瑜伽论说若此识无间诸识决定生说此爲彼等无间缘.又此六识爲彼六识等

　　无间缘卽施设此名意根者.言总意别亦不相违。故自类依.深契教理。傍论已了应

　　辩正论.此能变识虽具三所依.而依彼转言但显前二.爲显此识依缘同故.又前二

　　********************

　　依有胜用故.或开导依易了知故。

　　[一]如是已说此识所依.所缘云何。谓卽缘彼。[二]彼谓卽前此所依识.圣说此识缘藏识故。

　　[三]有义此意缘彼识体及相应法.论说末那我我所执恒相应故.谓缘彼体及相应法

　　如次执爲我及我所.然诸心所不离识故.如唯识言无违教失。有义彼说理不应然.

　　曾无处言缘触等故。应言此意但缘彼识见及相分如次执爲我及我所.相见俱以

　　识爲体故.不违圣说。有义此说亦不应理.五色根境非识藴故.应同五识亦缘外故.

　　应如意识缘共境故.应生无色者不执我所故.厌色生彼不变色故。应说此意但缘

　　藏识及彼种子如次执爲我及我所.以种卽是彼识功能非实有物.不违圣教。有义

　　前说皆不应理.色等种子非识藴故.论说种子是实有故.假应如无非因缘故.又此

　　识俱萨迦耶见任运一类恒相续生何容别执有我我所.无一心中有断常等二境

　　别执俱转义故.亦不应说二执前後.此无始来一味转故。应知此意但缘藏识见分

　　非余.彼无始来一类相续似常一故.恒与诸法爲所依故。此唯执彼爲自内我.乘语

　　注：

　　[一] 安慧释以此合前所依爲一段解．不别生起．

　　[二] 此句糅安慧释．

　　[三] 此下别诤所缘．安慧释无文．述记卷二十七谓第三解是安慧说．但原释云．与有身见等相应故缘藏识爲我我所．不分别缘识及种子．

　　********************

　　势故说我所言。或此执彼是我之我.故於一见义说二言。若作是说善顺教理.多处

　　唯言有我见故.我我所执不俱起故。未转依位唯缘藏识.旣转依已亦缘真如及余

　　诸法.平等性智证得十种平等性故.知诸有情胜解差别示现种种佛影像故。此中

　　且说未转依时.故但说此缘彼藏识.悟迷通局理应尔故.无我我境徧不徧故。[一]如何

　　此识缘自所依。如有後识卽缘前意.彼旣极成此亦何咎。

　　颂言思量爲性相者.双显此识自性行相.[二]意以思量爲自性故.卽复用彼爲行相故。[三]由

　　斯兼释所立别名.能审思量名末那故.未转依位恒审思量所执我相.已转依位亦审

　　思量无我相故。[四]此意相应有几心所。且与四种烦恼常俱。[五]此中俱言显相应义.谓从无

　　始至未转依此意任运恒缘藏识.与四根本烦恼相应。[六]其四者何。谓我痴我见幷我慢

　　我爱.是名四种。[七]我痴者.谓无明.愚於我相迷无我理故名我痴。我见者.谓我执.於非我

　　法妄计爲我故名我见。我慢者.谓[八]倨傲.恃所执我令心高擧故名我慢。我爱者.谓我贪.

　　於所执我深生耽着故名我爱。幷表慢爱有见慢俱.遮余部执无相应义。此四常起扰

　　注：

　　[一] 此段糅安慧释．盖谓意识缘前等无间意也．

　　[二] 此句糅安慧释．颂本无相字．故安慧不释行相．

　　[三] 此二句糅安慧释．

　　[四] 此句生起．糅安慧释．次句牒颂．

　　[五] 此段糅安慧释．

　　[六] 此句生起．糅安慧释．次二句牒颂答．

　　[七] 此段糅安慧释．但原释文意三惑皆依我见而起．

　　[八] 原刻作踞．今依慧琳一切经音义卷五十一改．

　　********************

　　浊内心令外转识恒成杂染.有情由此生死沦回不能出离.故名烦恼。

　　[一]彼有十种.此何唯四。有我见故余见不生.无一心中有二慧故。如何此识要有我见。

　　二取邪见但分别生唯见所断.此俱烦恼唯是俱生修所断故.我所边见依我见生.

　　此相应见不依彼起.恒内执有我故要有我见。由见审决疑无容起.爱着我故瞋不

　　得生.故此识俱烦恼唯四。见慢爱三如何俱起。行相无违.俱起何失。瑜伽论说贪令

　　心下慢令心擧.宁不相违。分别俱生.外境内境.所陵所恃.麤细有殊.故彼此文义无

　　乖返。

　　[二]此意心所唯有四耶。不尔.及余触等俱故。[三]有义此意心所唯九.前四及余触等五法.卽

　　触作意受想与思.意与徧行定相应故。前说触等异熟识俱.恐谓同前亦是无覆.显此

　　异彼故置余言。[四]及是集义.前四後五合与末那恒相应故。

　　[五]此意何故无余心所。谓欲希望未遂合事.此识任运缘遂合境无所希望故无有欲.

　　胜解印持曾未定境.此识无始恒缘定事无所印持故无胜解.念唯记忆曾所习事.

　　注：

　　[一] 此下别辨废立．安慧释无文．

　　[二] 此句生起．糅安慧释．次二句牒颂答．

　　[三] 此解同转识论．又糅安慧释．原释谓染意与五徧行四烦恼相应．不说有余心法．

　　[四] 此句糅安慧释．原释云．又者总摄之意．

　　[五] 此下别辨余所不相应．安慧释无文．

　　********************

　　此识恒缘现所受境无所记忆故无有念.定唯系心专注一境.此识任运刹那别缘

　　旣不专一故无有定.慧卽我见故不别说.善是净故非此识俱.随烦恼生必依烦恼

　　前後分位差别建立.此识恒与四烦恼俱前後一类分位无别故此识俱无随烦恼.

　　恶作追悔先所造业.此识任运恒缘现境非悔先业故无恶作.睡眠必依身心重昧

　　外衆缘力有时暂起.此识无始一类内执不假外缘故彼非有.寻伺俱依外门而转

　　浅深推度麤细发言.此识唯依内门而转一类执我故非彼俱。

　　[一]有义彼释余义非理.颂别说此有覆摄故.又阙意俱随烦恼故.烦恼必与随烦恼俱.故

　　此余言显随烦恼。

　　此中有义五随烦恼徧与一切染心相应.如集论说惛沈掉擧不信懈怠放逸於一

　　切染污品中恒共相应.若离无堪任性等染污性成无是处故。烦恼起时心旣染污.

　　故染心位必有彼五.烦恼若起必由无堪任嚣动不信懈怠放逸故。掉擧虽徧一切

　　染心而贪位增但说贪分.如眠与悔虽徧三性心而痴位增但说爲痴分。虽余处说

　　注：

　　[一]此解及下别诤随惑多少．安慧释均无文.

　　********************

　　有随烦恼或六或十徧诸染心.而彼俱依别义说徧.非彼实徧一切染心。谓依二十

　　随烦恼中解通麤细.无记不善.通障定慧相显.说六.依二十二随烦恼中解通麤细.

　　二性.说十.故此彼说非互相违。然此意俱心所十五.谓前九法.五随烦恼.幷别境慧。

　　我见虽是别境慧摄.而五十一心所法中义有差别.故开爲二。何缘此意无余心所。

　　谓忿等十行相麤动.此识审细故非彼俱.无惭无愧唯是不善.此无记故非彼相应.

　　散乱令心驰流外境.此恒内执一类境生不外驰流故彼非有.不正知者谓起外门

　　身语意行违越轨则.此唯内执故非彼俱。无余心所.义如前说。有义应说六随烦恼

　　徧与一切染心相应.瑜伽论说不信懈怠放逸忘念散乱恶慧一切染心皆相应故。

　　忘念散乱恶慧若无.心必不能起诸烦恼.要缘曾受境界种类发起忘念及邪简择

　　方起贪等诸烦恼故.烦恼起时心必流荡皆由於境起散乱故。惛沈掉擧行相互违.

　　非诸染心皆能徧起。论说五法徧染心者.解通麤细.违唯善法.纯随烦恼.通二性故.

　　说十徧言义如前说。然此意俱心所十九.谓前九法.六随烦恼.幷念定慧.及加惛沈。

　　********************

　　此别说念.准前慧释。幷有定者.专注一类所执我境曾不舍故。加惛沈者.谓此识俱

　　无明尤重心惛沈故。无掉擧者.此相违故。无余心所.如上应知。有义复说十随烦恼

　　徧与一切染心相应.瑜伽论说放逸掉擧惛沈不信懈怠邪欲邪胜解邪念散乱不

　　正知此十一切染污心起.通一切处三界系故。若无邪欲邪胜解时心必不能起诸

　　烦恼.於所受境要乐合离印持事相方起贪等诸烦恼故。诸疑理者於色等事必无

　　犹豫.故疑相应亦有胜解.於所缘事亦犹豫者非烦恼疑.如疑人杌。余处不说此二

　　徧者.缘非爱事疑相应心邪欲胜解非麤显故。余互有无.义如前说。此意心所有二

　　十四.谓前九法.十随烦恼.加别境五.准前理释。无余心所.如上应知。有义前说皆未

　　尽理。且疑他世爲有爲无.於彼有何欲胜解相。烦恼起位若无惛沈.应不定有无堪

　　任性。掉擧若无.应无嚣动.便如善等非染污位。若染心中无散乱者.应非流荡非染

　　污心。若无失念不正知者.如何能起烦恼现前。故染污心决定皆与八随烦恼相应

　　而生.谓惛沈掉擧不信懈怠放逸忘念散乱不正知。忘念不正知念慧爲性者不徧

　　********************

　　染心.非诸染心皆缘曾受有简择故.若以无明爲自性者徧染心起.由前说故。然此

　　意俱心所十八.谓前九法.八随烦恼.幷别境慧。无余心所及论三文.准前应释.若作

　　是说不违理教。

　　成唯识论卷第四

　　********************