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成唯识论卷第五
护法等菩萨造
唐三藏法师玄奘奉诏译
此染污意何受相应。有义此俱唯有喜受.恒内执我生喜爱故。有义不然.应许喜受乃
至有顶.违圣言故。应说此意四受相应.谓生恶趣忧受相应.缘不善业所引果故.生人
欲天初二静虑喜受相应.缘有喜地善业果故.第三静虑乐受相应.缘有乐地善业果
故.第四静虑乃至有顶舍受相应.缘唯舍地善业果故。有义彼说亦不应理.此无始来
任运一类缘内执我恒无转易.与变异受不相应故。又此末那与前藏识义有异者皆
别说之.若四受俱亦应别说.旣不别说定与彼同.[一]故此相应唯有舍受。未转依位与前
所说心所相应.已转依位唯二十一心所俱起.谓徧行别境各五善十一.如第八识已
转依位唯舍受俱.任运转故.恒於所缘平等转故。[二]末那心所何性所摄。有覆无记所摄
非余。[三]此意相应四烦恼等是染法故.障碍圣道隐蔽自心说名有覆.非善不善故名无
注：
[一] 此解同安慧释．原释第三识变心所文末云．染意唯舍受．但不释所以．
[二] 安慧释以此义合上与四烦恼俱爲一段解．不别生起．但释文有云．烦恼有不善无记二类．今简不善云无记也．
[三] 此二句糅安慧释．
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记。如上二界诸烦恼等定力摄藏是无记摄.此俱染法所依细故任运转故亦无记摄.
若已转依唯是善性。[一]末那心所何地系耶。随彼所生彼地所系。[二]谓生欲界现行末那.相
应心所卽欲界系.乃至有顶应知亦然.任运恒缘自地藏识执爲内我非他地故。[三]若起
彼地异熟藏识现在前者名生彼地.染污末那缘彼执我卽系属彼名彼所系。或爲彼
地诸烦恼等之所系缚名彼所系。若已转依.卽非所系。[四]此染污意无始相续.何位永断
或暂断耶。阿罗汉灭定出世道无有。[五]阿罗汉者.总显三乘无学果位.此位染意种及现
行俱永断灭故说无有。学位灭定出世道中俱暂伏灭故说无有。谓染污意无始时来
微细一类任运而转.诸有漏道不能伏灭.三乘圣道有伏灭义.真无我解违我执故.後
得无漏现在前时是彼等流亦违此意。真无我解及後所得俱无漏故.名出世道。灭定
旣是圣道等流.极寂静故.此亦非有。由未永断此种子故.从灭尽定圣道起已此复现
行乃至未灭。然此染意相应烦恼是俱生故非见所断.是染污故非非所断.极微细故
所有种子与有顶地下下烦恼一时顿断.势力等故金刚喻定现在前时顿断此种成
注：
[一]此句生起．糅安慧释．原释云．如说我痴等烦恼亦如意有九地（引经文）．今旣总说．不审是何者相应．故颂云云．
[二]此三句糅安慧释．
[三]此二句糅安慧释．原释系解依彼转句．
[四]安慧释此段生起云．染汚意无息时．从何得脱．将成不能解脱之失耶．但无此失．此所以者．如颂云云．
[五]此解糅安慧释．原释略云．染意属於修断有顶烦恼．得罗汉时由无间道无余永断．故无所有．又不还果旣离无所有处贪.得灭尽定．由道力故如道亦无染意．乃至出世道中见无我故对治我执．亦无染意．由灭定出．复从藏识生彼现行．
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阿罗汉.故无学位永不复起。二乘无学回趣大乘从初发心至未成佛.虽实是菩萨亦
名阿罗汉.应义等故不别说之。
[一]此中有义末那唯有烦恼障俱.圣教皆言三位无故.又说四惑恒相应故.又说爲识
杂染依故。有义彼说教理相违.出世末那经说有故.无染意识如有染时定有俱生
不共依故。论说藏识决定恒与一识俱转所谓末那.意识起时则二俱转所谓意识
及与末那.若五识中随起一识则三俱转.乃至或时顿起五识则七俱转。若住灭定
无第七识.尔时藏识应无识俱.便非恒定一识俱转。住圣道时若无第七.尔时藏识
应一识俱.如何可言若起意识尔时藏识定二俱转。显扬论说末那恒与四烦恼相
应或翻彼相应.恃擧爲行或平等行.故知此意通染不染。若由论说阿罗汉位无染
意故便无第七.应由论说阿罗汉位舍藏识故便无第八.彼旣不尔此云何然。又诸
论言转第七识得平等智.彼如余智定有所依相应净识.此识无者彼智应无.非离
所依有能依故。不可说彼依六转识.许佛恒行如镜智故。又无学位若无第七识.彼
注：
[一]此下别辨染净．安慧释无文．述记卷二十九云此第一解是安慧说．未详何据．或原释处处以染汚意 Klis!t!a-Mana 爲言．因谓不说净意．但今译亦杂用此名无所简别也．
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第八识应无俱有依.然必有此依.如余识性故。又如未证补特伽罗无我者彼我执
恒行.亦应未证法无我者法我执恒行.此识若无.彼依何识。非依第八.彼无慧故。由
此应信二乘圣道灭定无学此识恒行.彼未证得法无我故。又诸论中以五同法证
有第七爲第六依.圣道起时及无学位若无第七爲第六依.所立宗因便俱有失.或
应五识亦有无依。五恒有依.六亦应尔。是故定有无染污意於上三位恒起现前.言
彼无有者依染意说.如说四位无阿赖耶非无第八.此亦应尔。[一]此意差别略有三种.
一补特伽罗我见相应.二法我见相应.三平等性智相应。初通一切异生相续.二乘
有学.七地以前一类菩萨有漏心位.彼缘阿赖耶识起补特伽罗我见。次通一切异
生声闻独觉相续.一切菩萨法空智果不现前位.彼缘异熟识起法我见。後通一切
如来相续.菩萨见道及修道中法空智果现在前位.彼缘无垢异熟识等起平等性
智。补特伽罗我见起位彼法我见亦必现前.我执必依法执而起.如夜迷杌等方谓
人等故。我法二见用虽有别而不相违同依一慧.如眼识等体虽是一而有了别青
注：
[一]此下别辨末那分位．安慧释无文．
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等多用不相违故.此亦应然。二乘有学圣道灭定现在前时.顿悟菩萨於修道位.有
学渐悟生空智果现在前时.皆唯起法执.我执已伏故。二乘无学及此渐悟法空智
果不现前时.亦唯起法执.我执已断故。八地以上一切菩萨所有我执皆永不行.或
已永断或永伏故.法空智果不现前时犹起法执不相违故。如有经说八地以上一
切烦恼不复现行唯有所依所知障在.此所知障是现非种.不尔烦恼亦应在故。法
执俱意於二乘等虽名不染.於诸菩萨亦名爲染.障彼智故.由此亦名有覆无记。於
二乘等说名无覆.不障彼智故。是异熟生摄.从异熟识恒时生故名异熟生非异熟
果.此名通故.如增上缘余不摄者皆入此摄。[一]云何应知此第七识离眼等识有别自
体。圣教正理爲定量故。谓薄伽梵处处经中说心意识三种别义.集起名心.思量名
意.了别名识.是三别义。如是三义虽通八识而随胜显.第八名心.集诸法种起诸法
故.第七名意.缘藏识等恒审思量爲我等故.余六名识.於六别境麤动间断了别转
故。如入楞伽伽他中说.藏识说名心.思量性名意.能了诸境相是说名爲识。又大乘
注：
[一]此下别以教理证有末那．安慧释无文．
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经处处别说有第七识.故此别有。诸大乘经是至教量前已广说.故不重成。解脱经
中亦别说有此第七识.如彼颂言.染污意恒时诸惑俱生灭.若解脱诸惑非曾非当
有。彼经自释此颂义言.有染污意从无始来与四烦恼恒俱生灭谓我见我爱及我
慢我痴.对治道生断烦恼已此意从彼便得解脱.尔时此意相应烦恼非唯现无亦
无[一]过未.过去未来无自性故。如是等教诸部皆有.恐厌广文故不繁述。已引圣教.当
显正理。谓契经说不共无明微细恒行覆蔽真实.若无此识彼应非有。谓诸异生於
一切分恒起迷理不共无明.覆真实义障圣慧眼。如伽他说.真义心当生常能爲障
碍.俱行一切分谓不共无明。是故契经说异生类恒处长夜无明所盲惛醉缠心曾
无醒觉。若异生位有暂不起此无明时便违经义.俱异生位迷理无明有行不行不
应理故。此依六识皆不得成.应此间断彼恒染故.许有末那便无此失。染意恒与四
惑相应.此俱无明何名不共。有义此俱我见慢爱非根本烦恼.名不共何失。有义彼
说理教相违.纯随烦恼中不说此三故.此三[二]六十烦恼摄故.处处皆说染污末那与
注：
[一] 此二字原刻作见在．今依述记卷三十及丽刻改．
[二] 原刻作中．今依述记卷三十及丽刻改．
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四烦恼恒相应故。应说四中无明是主.虽三俱起亦名不共.从无始际恒内惛迷曾
不省察痴增上故。此俱见等应名相应.若爲主时应名不共。如无明故许亦无失。有
义此痴名不共者.如不共佛法.唯此识有故。若尔余识相应烦恼此识中无.应名不
共。依殊胜义立不共名.非互所无皆名不共。谓第七识相应无明无始恒行障真义
智.如是胜用余识所无.唯此识有故名不共。旣尔此俱三亦应名不共。无明是主.独
得此名。或许余三亦名不共.对余痴故且说无明。不共无明总有二种.一恒行不共.
余识所无.二独行不共.此识非有。故瑜伽说无明有二.若贪等俱者名相应无明.非
贪等俱者名独行无明。是主独行唯见所断.如契经说诸圣有学不共无明已永断
故不造新业.非主独行亦修所断.忿等皆通见所断故。恒行不共余部所无.独行不
共此彼俱有。又契经说眼色爲缘生於眼识广说乃至意法爲缘生於意识.若无此
识彼意非有。谓如五识必有眼等增上不共俱有所依.意识旣是六识中摄理应许
有如是所依.此识若无.彼依宁有。不可说色爲彼所依.意非色故.意识应无随念计
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度二分别故。亦不可说五识无有俱有所依.彼与五根俱时而转如牙影故。又识与
根旣必同境.如心心所决定俱时.由此理趣极成意识如眼等识必有不共.显自名
处.等无间不摄.增上生所依.极成六识随一摄故。又契经说思量名意。若无此识彼
应非有。谓若意识现在前时等无间意已灭非有.过去未来理非有故.彼思量用定
不得成.旣尔如何说名爲意。若谓假说.理亦不然.无正思量.假依何立。若谓现在曾
有思量.尔时名识.宁说爲意。故知别有第七末那恒审思量正名爲意.已灭依此假
立意名。又契经说无想灭定.染意若无彼应无别。谓彼二定俱灭六识及彼心所体
数无异.若无染意於二定中一有一无.彼二何别。若谓加行.界.地.依等.有差别者.理
亦不然.彼差别因由此有故.此若无者彼因亦无。是故定应别有此意。又契经说无
想有情一期生中心心所灭.若无此识彼应无染。谓彼长时无六转识.若无此意我
执便无.非於余处有具缚者一期生中都无我执。彼无我执应如涅盘.便非圣贤同
所诃厌。初後有故无如是失。中间长时无故有过。去来有故无如是失。彼非现.常无
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故有过。所得无故能得亦无。不相应法前已遮破.藏识无故熏习亦无.余法受熏已
辩非理。故应别有染污末那於无想天恒起我执.由斯贤圣同诃厌彼。又契经说异
生善染无记心时恒带我执.若无此识彼不应有。谓异生类三性心时虽外起诸业
而内恒执我.由执我故令六识中所起施等不能亡相.故瑜伽说染污末那爲识依
止.彼未灭时相了别缚不得解脱.末那灭已相缚解脱.言相缚者谓於境相不能了
达如幻事等.由斯见分相分所拘不得自在故名相缚。依如是义有伽他言.如是染
污意是识之所依.此意未灭时识缚终不脱。又善无覆无记心时若无我执应非有
漏.自相续中六识烦恼与彼善等不俱起故.去来缘缚理非有故.非由他惑成有漏
故.勿由他解成无漏故。又不可说别有随眠是不相应现相续起由斯善等成有漏
法.彼非实有已极成故。亦不可说从有漏种生彼善等故成有漏.彼种先无因可成
有漏故。非由漏种彼成有漏.勿学无漏心亦成有漏故。虽由烦恼引施等业而不俱
起.故非有漏正因.以有漏言表漏俱故。又无记业非烦恼引.彼复如何得成有漏。然
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诸有漏由与自身现行烦恼俱生俱灭互相增益方成有漏.由此熏成有漏法种.後
时现起有漏义成。异生旣然.有学亦尔。无学有漏虽非漏俱.而从先时有漏种起.故
成有漏於理无违。由有末那恒起我执令善等法有漏义成.此意若无彼定非有.故
知别有此第七识。证有此识理趣甚多.随摄大乘略述六种.诸有智者应随信学。然
有经中说六识者.应知彼是随转理门.或随所依六根说六.而识类别实有八种。
[一]如是已说第二能变.第三能变其相云何。颂曰.
[二]次第三能变 差别有六种 了境爲性相. 善不善俱非.
论曰.次中思量能变识後应辩了境能变识相。此识差别总有六种.随六根境种类异
故。谓名眼识乃至意识.随根立名具五义故.五谓依.发.属.助.如根。虽六识身皆依意转.
然随不共立意识名.如五识身无相滥过。或唯依意故名意识.辩识得名心意非例。或
名色识乃至法识.随境立名顺识义故.谓於六境了别名识。色等五识唯了色等.法识
通能了一切法.或能了别法独得法识名.故六识名无相滥失。此後随境立六识名依
注：
[一] 此段生起．糅安慧释．
[二] 勘梵藏本原以前第七识颂末单句是第二能变爲此第八颂首句．此三句则合爲二云．第三六种境能缘虑者是．此云缘虑 uplabdhi.与前第二颂云了别境之了别 vijn~a^nti 字异．今译改文．又颂中本无能变二字．安慧释颂始云具足应云第三识变．又颂本无此差别有及爲性相等字．勘转识论云．第三尘识者识转似尘更成六种．亦无爲性相语．今译增文．
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五色根未自在说.若得自在诸根互用.一根发识缘一切境.但可随根无相滥失。庄严
论说如来五根一一皆於五境转者且依麤显同类境说.佛地经说成所作智决择有
情心行差别起三业化作四记等.若不徧缘无此能故。然六转识所依所缘麤显极成
故此不说.前随义便已说所依.此所缘境义便当说。次言了境爲性相者.双显六识自
性行相.[一]识以了境爲自性故.卽复用彼爲行相故。由斯兼释所立别名.能了别境名爲
识故。如契经说.眼识云何谓依眼根了别诸色.广说乃至意识云何谓依意根了别诸
法.彼经且说不共所依未转依位见分所了.余所依了如前已说。[二]此六转识何性摄耶。
谓善不善俱非性摄。[三]俱非者谓无记.非善不善故名俱非。能爲此世他世顺益故名爲
善.人天乐果虽於此世能爲顺益.非於他世故不名善。能爲此世他世违损故名不善.
恶趣苦果虽於此世能爲违损.非於他世故非不善。於善不善益损义中不可记别故
名无记。[四]此六转识若与信等十一相应是善性摄.与无惭等十法相应不善性摄.俱不
相应无记性摄。
注：
[一]安慧释缘虑云．执着及分别之意．余无文．
[二]此句生起．糅安慧释．次句牒颂．
[三]此三句糅安慧释．但原释在次下出．
[四]此解糅安慧释．原释但云与三善不善根相应．又次在前出．
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[一]有义六识三性不俱.同外门转互相违故.五识必由意识导引.俱生.同境.成善染故。
若许五识三性俱行.意识尔时应通三性.便违正理.故定不俱。瑜伽等说藏识一时
与转识相应三性俱起者.彼依多念.如说一心非一生灭.无相违过。有义六识三性
容俱.率尔等流眼等五识或多或少容俱起故。五识与意虽定俱生.而善性等不必
同故.前所设难於此唐捐。故瑜伽说若遇声缘从定起者.与定相应意识俱转余耳
识生。非唯彼定相应意识能取此声.若不尔者於此音声不领受故不应出定。非取
声时卽便出定.领受声已若有希望後时方出。在定耳识率尔闻声理应非善.未转
依者率尔堕心定无记故.由此诚证五俱意识非定与五善等性同。诸处但言五俱
意识亦缘五境.不说同性。杂集论说等引位中五识无者.依多分说。若五识中三性
俱转.意随偏注与彼性同.无偏注者便无记性.故六转识三性容俱。
得自在位唯善性摄.佛色心等道谛摄故.已永灭除戏论种故。[二]六识与几心所相应。颂
曰.
注：
[一] 此下别辩三性．安慧释无文．
[二] 此句生起．糅安慧释．
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[一]此心所徧行. 别境.善.烦恼. 随烦恼.不定. 三受共相应.
论曰.[二]此六转识总与六位心所相应.谓徧行等。恒依心起.与心相应.系属於心.故名心
所.如属我物立我所名。心於所缘唯取总相.心所於彼亦取别相.助成心事得心所名.
如画师资作模填彩。故瑜伽说识能了别事之总相.作意了此所未了相卽诸心所[三]所
取别相.触能了此可意等相.受能了此摄受等相.想能了此言说因相.思能了此正因
等相.故作意等名心所法。此.表心所亦缘总相。余处复说欲亦能了可乐事相.胜解亦
了决定事相.念亦能了串习事相.定慧亦了得失等相。由此於境起善染等.诸心所法
皆於所缘兼取别相。虽诸心所名义无异.而有六位种类差别.谓徧行有五.别境亦五.
善有十一.烦恼有六.随烦恼有二十.不定有四.如是六位合五十一。一切心中定可得
故.缘别别境而得生故.唯善心中可得生故.性是根本烦恼摄故.唯是烦恼等流性故.
於善染等皆不定故。然瑜伽论合六爲五.烦恼随烦恼俱是染故。复以四一切辩五差
别.谓一切性.及地.时.俱.五中徧行具四一切.别境唯有初二一切.善唯有一谓一切地.
注：
[一] 梵藏本顺结颂法．心所二字在善字下．合爲第二句．烦恼连下随烦恼爲第三句．无不定二字．转识论亦同．盖以恶作等四法爲随烦恼也．又转识论合说五徧行与五别境爲十心法．与此文异．
[二] 安慧释不解此颂．
[三] 此二字原刻互倒．今依述记卷三十二及丽刻改．
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染四皆无.不定唯一谓一切性.由此五位种类差别。[一]此六转识易脱不定.故皆容与三
受相应.皆领顺违非二相故。领顺境相适悦身心说名乐受.领违境相逼迫身心说名
苦受.领中容境相於身於心非逼非悦名不苦乐受。
[二]如是三受或各分二.五识相应说名身受别依身故.意识相应说名心受唯依心故。
又三皆通有漏无漏.苦受亦由无漏起故。或各分三.谓见所断.修所断.非所断.又学.
无学.非二.爲三。或总分四.谓善.不善.有覆无覆二无记受。有义三受容各分四.五识
俱起任运贪痴.纯苦趣中任运烦恼不发业者.是无记故.彼皆容与苦根相应。瑜伽
论说.若任运生一切烦恼皆於三受现行可得.若通一切识身者徧与一切根相应.
不通一切识身者意地一切根相应。杂集论说.若欲界系任运烦恼发恶行者亦是
不善.所余皆是有覆无记。故知三受各容有四。或总分五.谓苦.乐.忧.喜.舍。三中苦乐
各分二者.逼悦身心相各异故.由无分别有分别故.尤重轻微有差别故。不苦不乐
不分二者.非逼非悦相无异故.无分别故.平等转故。诸适悦受.五识相应恒名爲乐。
注：
[一] 安慧释下解五位心所文末云．如六种了别识随应与徧行等心所相应．如是随应与乐等三受相应．於喜等所摄色等境起故．
[二] 此下广辨三受.安慧释无文．
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意识相应若在欲界.初二静虑近分名喜.但悦心故.若在初二静虑根本名乐名喜.
悦身心故.若在第三静虑近分根本名乐.安静尤重无分别故。诸逼迫受.五识相应
恒名爲苦。意识俱者[一]有义唯忧.逼迫心故.诸圣教说意地慽受名忧根故.瑜伽论说
生地狱中诸有情类异熟无间有异熟生苦忧相续.又说地狱寻伺忧俱一分鬼趣
傍生亦尔.故知意地尤重慽受尚名爲忧.况余轻者。有义通二.人天中者恒名爲忧.
非尤重故。傍生鬼界名忧名苦.杂受纯受有轻重故.[木*奈]落迦中唯名爲苦.纯受尤重
无分别故。瑜伽论说若任运生一切烦恼皆於三受现行可得广说如前.又说俱生
萨迦耶见唯无记性彼边执见应知亦尔。此俱苦受非忧根摄.论说忧根非无记故。
又瑜伽说地狱诸根余三现行定不成就.纯苦鬼界傍生亦尔。余三定是乐喜忧根.
以彼必成现行舍故。岂不[二]客舍彼定不成。宁知彼文唯说客受。应不说彼定成意根.
彼六客识有时无故。不应彼论唯说客受.通说意根无异因故。又若彼论依客受说.
如何说彼定成八根。若谓五识不相续故定说忧根爲第八者.死生闷绝宁有忧根。
注：
[一]述记卷三十二谓此是安慧说．勘安慧释无文．
[二]原刻作容．今依述记卷三十二及丽刻改．次俱同．
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有执苦根爲第八者.亦同此破。设执一形爲第八者.理亦不然.形不定故.彼恶业招
容无形故。彼由恶业令五根门恒受苦故定成眼等.必有一形於彼何用.非於无间
大地狱中可有希求婬欲事故。由斯第八定是舍根.第七八识舍相应故。如极乐地
意悦名乐无有喜根.故极苦处意迫名苦无有忧根.故余三言定忧喜乐。余处说彼
有等流乐.应知彼依随转理说.或彼通说余杂受处.无异熟乐名纯苦故。然诸圣教
意地慽受名忧根者.依多分说.或随转门.无相违过。瑜伽论说生地狱中诸有情类
异熟无间有异熟生苦忧相续.又说地狱寻伺忧俱一分鬼趣傍生亦尔者.亦依随
转门。又彼苦根意识俱者.是余忧类假说爲忧。或彼苦根损身心故虽苦根摄而亦
名忧.如近分喜益身心故虽是喜根而亦名乐.显扬论等具显此义。然未至地定无
乐根.说彼唯有十一根故。由此应知意地慽受纯受苦处亦苦根摄。此等圣教差别
多门.恐文增广故不繁述。有义六识三受不俱.皆外门转.互相违故。五俱意识同五
所缘.五三受俱意亦应尔.便违正理.故必不俱。瑜伽等说藏识一时与转识相应三
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受俱起者.彼依多念.如说一心非一生灭.无相违过。有义六识三受容俱.顺违中境
容俱受故.意不定与五受同故。於偏注境起一受故.无偏注者便起舍故.由斯六识
三受容俱。
得自在位唯乐喜舍.诸佛已断忧苦事故。[一]前所略标六位心所.今应广显彼差别相.且
初二位其相云何。颂曰.
[二]初徧行触等. [三]次别境谓欲 胜解念定慧 所缘事不同.
论曰.[四]六位中初徧行心所卽触等五.如前广说。此徧行相云何应知。由教及理爲定量
故。此中教者.如契经言.眼色爲缘生於眼识.三和合触.与触俱生有受想思乃至广说.
由斯触等四是徧行。又契经说若根不坏境界现前作意正起方能生识.余经复言若
复於此作意卽於此了别若於此了别卽於此作意是故此二恒共和合乃至广说.由
此作意亦是徧行。此等圣教诚证非一。理谓识起必有三和.彼定生触.必由触有.若无
触者心心所法应不和合触一境故。作意引心令趣自境.此若无者心应无故。受能领
注：
[一]此段生起．糅安慧释．
[二]勘梵藏本此句无徧行二字．祗六韵．合下欲字乃足一句．安慧释亦以初谓徧行爲解．可知颂本无此二字也．今译增文．
[三] 梵藏本无此次字．
[四] 勘梵藏本无此一句．以下善谓信惭愧句足第十颂．符於颂式．今译增文．
[五] 此三句解同转识论．又糅安慧释．
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纳顺违中境令心等起欢慽舍相.无心起时无随一故。想能安立自境分齐.若心起时
无此想者应不能取境分齐相。思令心取正因等相造作善等.无心起位无此随一.故
必有思。由此证知[一]触等五法心起必有故是徧行。余非徧行.义至当说。[二]次别境者.谓欲
至慧.[三]所缘境事多分不同.於六位中次初说故。云何爲欲。[四]於所乐境希望爲性.勤依爲
业。有义所乐谓可欣境.於可欣事欲见闻等有希望故。於可厌事希彼不合望彼别离.
岂非有欲。此但求彼不合离时可欣自体.非可厌事.故於可厌及中容境一向无欲。缘
可欣事若不希望.亦无欲起。有义所乐谓所求境.於可欣厌求合离等有希望故。於中
容境一向无欲.缘欣厌事若不希求亦无欲起。有义所乐谓欲观境.於一切事欲观察
者有希望故.若不欲观随因境势任运缘者卽全无欲.由斯理趣欲非徧行。有说要由
希望境力诸心心所方取所缘故经说欲爲诸法本.彼说不然.心等取境由作意故.诸
圣教说作意现前能生识故.曾无处说由欲能生心心所故。如说诸法爱爲根本.岂心
心所皆由爱生。故说[五]欲爲诸法本者.说欲所起一切事业.或说善欲能发正勤由彼助
注：
[一]此句解糅安慧释．但原释无教理证．
[二]勘安慧释．此句爲别段生起之文．次句牒颂．
[三]安慧释云．於差别境中决定故名别境．彼等境各差别非一切故．
[四]此解体业及初有义一段皆安糅慧释．
[五]此二字原刻互倒．今依述记卷三十三及丽刻改．
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成一切善事.故论说此勤依爲业。云何胜解。[一]於决定境印持爲性.不可引转爲业。谓邪
正等教理证力於所取境审决印持.由此异缘不能引转。故犹豫境胜解全无.非审决
心亦无胜解.由斯胜解非徧行摄。有说心等取自境时无拘碍故皆有胜解.彼说非理.
所以者何.能不碍者卽诸法故.所不碍者卽心等故.胜发起者根作意故.若由此故彼
胜发起.此应复待余便有无穷失。云何爲念。[一]於曾习境令心明记不忘爲性.定依爲业。
谓数忆持曾所受境令不忘失能引定故。於曾未受体类境中全不起念.设曾所受不
能明记念亦不生.故念必非徧行所摄。有说心起必与念俱能爲後时忆念因故.彼说
非理.勿於後时有痴信等前亦有故.前心心所或想势力足爲後时忆念因故。云何爲
定。[二]於所观境令心专注不散爲性.智依爲业。谓观德失俱非境中由定令心专注不散.
依斯便有决择智生。心专注言显所欲住卽便能住.非唯一境.不尔见道历观诸谛前
後境别应无等持。若不系心专注境位便无定起.故非徧行。有说尔时亦有定起但相
微隐.应说诚言。若定能令心等和合同趣一境故是徧行.理亦不然.是触用故。若谓此
注：
[一]此解至不能引转句糅安慧释．又原释云．印持者谓此事如是不如余也．
[二]此句糅安慧释．原释云不散乱爲业．谓不於余所缘行相散乱也.
[三]此解至决择智生句糅安慧释．
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定令刹那顷心不易缘故徧行摄.亦不应理.一刹那心自於所缘无易义故。若言由定
心取所缘故徧行摄.彼亦非理.作意令心取所缘故。有说此定体卽是心.经说爲心学
心一境性故.彼非诚证.依定摄心令心一境说彼言故.根力觉支道支等摄如念慧等
非卽心故。云何爲慧。[一]於所观境简择爲性.断疑爲业。谓观德失俱非境中由慧推求得
决定故。於非观境愚昧心中无简择故.非徧行摄。有说尔时亦有慧起但相微隐。天爱
宁知。对法说爲大地法故。诸部对法展转相违汝等如何执爲定量。唯触等五经说徧
行.说十非经.不应固执。然欲等五非触等故.定非徧行.如信贪等。
[二]有义此五定互相资.随一起时必有余四。[三]有义不定.瑜伽说此四一切中无後二故.
又说此五缘四境生所缘能缘非定俱故。应说此五或时起一.谓於所乐唯起希望.
或於决定唯起印解.或於曾习唯起忆念.或於所观唯起专注.谓愚昧类爲止散心
虽专注所缘而不能简择世共知彼有定无慧.彼加行位少有闻思故说等持缘所
观境.或依多分故说是言如戏忘天专注一境起贪瞋等有[四]定无慧.诸如是等其类
注：
[一]此解至得决定故句糅安慧释．但原释云．於如理不如理俱非境界简择爲性．
[二]此下诸门广辨．安慧释无文．
[三]安慧释五别境心所末云．此五法互异而起．若此处起胜解者必不更起余法．一切应如是说．略同此义．
[四]原刻作足．今依述记卷三十三及丽刻改．
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实繁.或於所观.唯起简择谓不专注驰散推求。或时起二.谓於所乐决定境中起欲
胜解。或於所乐曾习境中起欲及念.如是乃至於所观境起定及慧.[一]合有十二。或时
起三.谓於所乐决定曾习起欲解念.如是乃至於曾所观起念定慧.合有十三。或时
起四.谓於所乐决定曾习所观境中起前四种.如是乃至於定曾习所观境中起後
四种.合有五四。或时起五.谓於所乐决定曾习所观境中具起五种。如是於四起欲
等五.总别合有三十一句。或有心位五皆不起.如非四境率尔堕心及藏识俱.此类
非一。第七八识此别境五随位有无.如前已说。第六意识诸位容俱.依转未转皆不
遮故。有义五识此五皆无.缘已得境无希望故.不能审决无印持故.恒取新境无追
忆故.自性散动无专注故.不能推度无简择故。有义五识容有此五.虽无於境增上
希望而有微劣乐境义故.於境虽无增上审决而有微劣印境义故.虽无明记曾习
境体而有微劣念境类故.虽不作意系念一境而有微劣专注义故.遮等引故说性
散动非遮等持故容有定.虽於所缘不能推度而有微劣简择义故。由此圣教说眼
注：
[一]原刻作今．今依述记卷三十三及丽刻改．
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耳通是眼耳识相应智性.余三准此有慧无失。未自在位此五或无.得自在时此五
定有.乐观诸境欲无减故.印境胜解常无减故.忆习曾受念无减故.又佛五识缘三
世故.如来无有不定心故.五识皆有作事智故。此别境五何受相应。有义欲三.除忧
苦受.以彼二境非所乐故。余四通四.唯除苦受.以审决等五识无故。有义一切五受
相应.论说忧根於无上法思慕愁慽求欲证故.纯受苦处希求解脱意有苦根前已
说故.论说贪爱忧苦相应此贪爱俱必有欲故.苦根旣有意识相应审决等四苦俱
何咎.又五识俱亦有微细印境等四义如前说.由斯欲等五受相应。此五复依性.界.
学等.诸门分别.如理应思.
成唯识论卷第五
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