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成唯识论卷第六
护法等菩萨造
唐三藏法师玄奘奉诏译
[一]已说徧行别境二位.善位心所其相云何。颂曰.
[二]善谓信惭愧 无贪等三[三]根 勤安[四]不放逸 [五]行舍及不害.
论曰.唯善心俱名善心所.谓信惭等定有十一。[六]云何爲信。於实德能深忍乐欲心净爲
性.对治不信乐善爲业。然信差别略有三种.一信实有.谓於诸法实事理中深信忍故.
二信有德.谓於三宝真净德中深信乐故.三信有能.谓於一切世出世善深信有力能
得能成起希望故。由斯对治不信彼心.爱乐证修世出世善。忍谓胜解此卽信因.乐欲
谓欲卽是信果.确陈此信自相是何。岂不适言心净爲性。此犹未了彼心净言.若净卽
心应非心所.若令心净惭等何别.心俱净法爲难亦然。[七]此性澄清能净心等.以心胜故
立心净名.如水清珠能清浊水。惭等虽善非净爲相.此净爲相无滥彼失。又诸染法各
注：
[一]此段生起．糅安慧释．
[二]梵藏本以此句结第十颂．
[三]勘梵藏本缺此根字．今译增文．
[四]勘梵藏本原云不放逸俱．Sa^,bcas.安慧释云．与不放逸俱者谓舍也．盖颂不说行舍．但以俱字表之．故释云云．转识论说十善法．亦缺一种．可证颂文名数本不全也．今译次句增行舍．又改俱字爲及字．别作他解．
[五]梵藏本此句无舍行及三字．祗六韵．连下烦恼二字乃足一句．
[六]此段至起希望故句糅安慧释．
[七]安慧释心净云．信与心浊正相翻故．与之相应则无烦恼随烦恼垢浊．故说心净．
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别有相.唯有不信自相浑浊复能浑浊余心心所.如极秽物自秽秽他.信正翻彼故净
爲相。有说信者爱乐爲相。应通三性.体应卽欲.又应苦集非信所缘。有执信者随顺爲
相。应通三性.卽胜解欲.若印顺者卽胜解故.若乐顺者卽是欲故.离彼二体无顺相故.
由此应知心净是信。[一]云何爲惭。依自法力崇重贤善爲性.对治无惭.止息恶行爲业。谓
依自法尊贵增上.崇重贤善羞耻过恶.对治无惭息诸恶行。[二]云何爲愧。依世间力轻拒
暴恶爲性.对治无愧.止息恶行爲业。谓依世间诃厌增上.轻拒暴恶羞耻过罪.对治无
愧息诸恶业。羞耻过恶是二通相.故诸圣教假说爲体。若执羞耻爲二别相.应惭与愧
体无差别。则此二法定不相应.非受想等有此义故。若待自他立二别者.应非实有.便
违圣教。若许惭愧实而别起.复违论说十徧善心。崇重轻拒若二别相.所缘有异应不
俱生.二失旣同何乃偏责。谁言二法所缘有异。不尔如何。善心起时随缘何境皆有崇
重善及轻拒恶义.故惭与愧俱徧善心.所缘无别。岂不我说亦有此义。汝执惭愧自相
旣同.何理能遮前所设难。然圣教说顾自他者.自法名自世间名他.或卽此中崇拒善
注：
[一]此段糅安慧释．
[二]此段至息诸恶业句糅安慧释．
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恶於己益损名自他故。无贪等者.等无瞋痴。此[一]三名根.生善胜故.三不善根近对治故。
[二]云何无贪。於有有具无着爲性.对治贪着.作善爲业。云何无瞋。於苦[三]苦具无恚爲性.对
治瞋恚.作善爲业。善心起时随缘何境皆於有等无着无恚.观有等立非要缘彼.如前
惭愧观善恶立.故此二种俱徧善心。云何无痴。於诸理事明解爲性.对治愚痴.作善爲
业。有义无痴卽慧爲性.集论说此报教证智决择爲体.生得闻思修所生慧.如次皆是
决择性故。此虽卽慧.爲显善品有胜功能.如烦恼见故复别说。有义无痴非卽是慧.别
有自性正对无明.如无贪瞋善根摄故。论说大悲无瞋痴摄非根摄故.若彼无痴以慧
爲性.大悲如力等应慧等根摄。又若无痴无别自性.如不害等应非实物.便违论说十
一善中三世俗有余皆是实。然集论说慧爲体者.擧彼因果显此自性.如以忍乐表信
自体.理必应尔。以贪瞋痴六识相应正烦恼摄起恶胜故立不善根.断彼必由通别对
治.通唯善慧.别卽三根.由此无痴必应别有。[四]勤谓精进.於善恶品修断事中勇悍爲性.
对治懈怠.满善爲业。勇表胜进简诸染法.悍表精纯简净无记.卽显精进唯善性摄。此
注：
[一]原刻作二．今依述记卷三十四及丽刻改．
[二]下释三根体性皆糅安慧释．原业释云．以恶行不转所依爲业．
[三]安慧释此语云苦所依法．
[四]此解体业糅安慧释．
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相差别略有五种.所谓被甲.加行.无下.无退.无足.卽经所说有势.有勤.有勇.坚猛.不舍
善軶.如次应知。此五别者.谓初发心.自分.胜进.自分行中三品别故。或初发心.长时.无
间.殷重.无余修差别故。或资粮等五道别故.二乘究竟道欣大菩提故.诸佛究竟道乐
利乐他故。或二加行.无间.解脱.胜进别故。[一]安谓轻安.远离麤重调畅身心堪任爲性.对
治惛沈.转依爲业。谓此伏除能障定法.令所依止转安适故。[二]不放逸者.精进三根於所
断修防修爲性.对治放逸.成满一切世出世间善事爲业。谓卽四法於断修事皆能防
修名不放逸.非别有体.无异相故。於防恶事修善事中离四功能无别用故。虽信惭等
亦有此能.而方彼四势用微劣.非根徧策故非此依。岂不防修是此相用。防修何异精
进三根。彼要待此方有作用。此应复待余便有无穷失。勤唯徧策.根但爲依.如何说彼
有防修用。汝防修用其相云何.若普依持卽无贪等.若徧策录不异精进.止恶进善卽
总四法.令不散乱应是等持.令同取境与触何别.令不忘失卽应是念。如是推寻不放
逸用离无贪等竟不可得.故不放逸定无别体。[三]云何行舍。精进三根令心平等正直无
注：
[一]此解体性糅安慧释．原释业云．由此所依转变永离烦恼障爲业．
[二]此解体业糅安慧释．
[三]安慧释以此与不放逸合解云．不放逸俱者．谓与不放逸相俱而有．此卽是舍．以是一向善故．此处尽说一切善故．不如信等显明说故．更无余善法故．盖颂本无舍字．故今释成．其解体性与今译大同．解业则云不容诸烦恼随烦恼之所依爲业．
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功用住爲性.对治掉擧.静住爲业。谓卽四法令心远离掉擧等障静住名舍。平等.正直.
无功用住.初中後位辩舍差别。由不放逸先除杂染.舍复令心寂静而住。此无别体.如
不放逸离彼四法无相用故.能令寂静卽四法故.所令寂静卽心等故。[一]云何不害。於诸
有情不爲损恼无瞋爲性.能对治害.悲愍爲业。谓卽无瞋於有情所不爲损恼假名不
害。无瞋翻对断物命瞋.不害正违损恼物害.无瞋与乐.不害拔苦.是谓此二麤相差别。
理实无瞋实有自体.不害依彼一分假立.爲显慈悲二相别故.利乐有情彼二胜故。有
说不害非卽无瞋.别有自体谓贤善性。此相云何。谓不损恼。无瞋亦尔宁别有性.谓於
有情不爲损恼慈悲贤善是无瞋故。[二]及显十一义别心所.谓欣厌等善心所法.虽义有
别说种种名.而体无异故不别立。欣谓欲俱无瞋一分.於所欣境不憎恚故。不忿恨恼
嫉等亦然.随应正翻瞋一分故。厌谓慧俱无贪一分.於所厌境不染着故。不悭憍等当
知亦然.随应正翻贪一分故。不覆诳谄无贪痴一分.随应正翻贪痴一分故。有义不覆
唯无痴一分.无处说覆亦贪一分故。有义不慢信一分摄.谓若信彼不慢彼故。有义不
注：
[一]此解体性糅安慧释．但原释以不损恼爲业．
[二]此段解及字．安慧释无文．
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慢舍一分摄.心平等者不高慢故。有义不慢惭一分摄.若崇重彼不慢彼故。有义不疑
卽信所摄.谓若信彼无犹豫故。有义不疑卽正胜解.以决定者无犹豫故。有义不疑卽
正慧摄.以正见者无犹豫故。不散乱体卽正定摄.正见正知俱善慧摄。不忘念者卽是
正念.悔眠寻伺通染不染.如触欲等无别翻对。
[一]何缘诸染所翻善中有别建立.有不尔者。相用别者便别立之.余善不然.故不应责。
又诸染法徧六识者胜故翻之别立善法.慢等忿等唯意识俱.害虽亦然而数现起
损恼他故障无上乘胜因悲故爲了知彼增上过失翻立不害.失念散乱及不正知
翻入别境善中不说。染净相翻.净宁少染。净胜染劣.少敌多故。又解理通说多同体.
迷情事局随相分多.故於染净不应齐责。此十一法三是假有.谓不放逸.舍.及不害.
义如前说。余八实有.相用别故。有义十一四徧善心.精进三根徧善品故。余七不定.
推寻事理未决定时不生信故.惭愧同类依处各别随起一时第二无故.要世间道
断烦恼时有轻安故.不放逸舍无漏道时方得起故.悲愍有情时乃有不害故。论说
注：
[一]此下诸门广辨．安慧释无文．
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十一六位中起.谓决定位有信相应.止息染时有惭愧起顾自他故.於善品位有精
进三根.世间道时有轻安起.於出世道有舍不放逸.摄衆生时有不害故。有义彼说
未爲应理.推寻事理未决定心信若不生应非是善.如染心等无净信故.惭愧类异
依别境同俱徧善心前已说故.若出世道轻安不生应此觉支非无漏故.若世间道
无舍不放逸应非寂静防恶修善故.又应不伏掉放逸故.有漏善心旣具四法如出
世道应有二故.善心起时皆不损物违能损法有不害故。论说六位起十一者.依彼
彼增作此此说.故彼所说定非应理。应说信等十一法中十徧善心.轻安不徧.要在
定位方有轻安调畅身心余位无故。决择分说十善心所定不定地皆徧善心.定地
心中增轻安故。有义定加行亦得定地名.彼亦微有调畅义故.由斯欲界亦有轻安.
不尔便违本地分说信等十一通一切地。有义轻安唯在定有.由定滋养有调畅故.
论说欲界诸心心所由阙轻安名不定地.说一切地有十一者通有寻伺等三地皆
有故。此十一种前已具说第七八识随位有无.第六识中定位皆具.若非定位唯阙
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轻安。有义五识唯有十种.自性散动无轻安故。有义五识亦有轻安.定所引善者亦
有调畅故.成所作智俱必有轻安故。此善十一何受相应。十五相应.一除忧苦.有逼
迫受无调畅故。此与别境皆得相应.信等欲等不相违故。十一唯善。轻安非欲.余通
三界。皆学等三。非见所断.瑜伽论说信等六根唯修所断非见所断。余门分别如理
应思。
[一]如是已说善位心所.烦恼心所其相云何。颂曰.
[二]烦恼[三]谓贪瞋 痴慢疑恶见.
论曰.此贪等六性是根本烦恼摄故.得烦恼名。[四]云何爲贪。於有有具染着爲性.能障无
贪.生苦爲业.谓由爱力取藴生故。[五]云何爲瞋。於苦苦具憎恚爲性.能障无瞋.不安隐性
恶行所依爲业.谓瞋必令身心热恼起诸恶业不善性故。[六]云何爲痴。於诸理事迷闇爲
性.能障无痴.一切杂染所依爲业.谓由无明起疑邪见贪等烦恼.随烦恼.业.能招後生
杂染法故。[七]云何爲慢。恃己於他高擧爲性.能障不慢.生苦爲业.谓若有慢於德有德心
注：
[一]此段生起．糅安慧释．
[二]勘梵藏本以此二字属上句．贪至痴爲一句．结第十一颂．慢见疑爲一句．属第十二颂．今译改式．
[三]勘梵藏本顺结颂法云见疑．又无恶字．安慧释云．今虽总说见名．以属烦恼故．但取五见以烦恼爲性者．非世出世正见也．颂无恶见明文．故此释云云．今译增字．
[四]此解体业糅安慧释．
[五]此解体业糅安慧释．原释苦苦具作有情．又业云不安隐住．解云．安隐谓乐．与彼共住爲安隐住．今译作不安隐性．疑是写误．
[六]此解体业糅安慧释．原释云．於善恶趣涅盘及得彼等之因及因果相应不能正知．
[七]此段至有七九种句糅安慧释．又勘原释．於德有德作於诸师长及有德．今译误以於师长 gurus!u 爲於德 gun!es!u 也．
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不谦下由此生死轮转无穷受诸苦故。此慢差别有七.九种.谓於三品我德处生.一切
皆通见修所断.圣位我慢旣得现行.慢类由斯起亦无失。[一]云何爲疑。於诸谛理犹豫爲
性.能障不疑.善品爲业.谓犹豫者善不生故。有[二]义此疑以慧爲体.犹豫简择说爲疑故.
毗助末底是疑义故.末底.般若.义无异故。有义此疑别有自体.令慧不决非卽慧故.瑜
伽论说六烦恼中见世俗有卽慧分故.余是实有别有性故。毗助末底执慧爲疑.毗助
若南智应爲识.界由助力义便转变.是故此疑非慧爲体。云何恶见。於诸谛理颠倒推
[三]度染慧爲性.能障善见.招苦爲业.谓恶见者多受苦故。[四]此见行相差别有五。[五]一萨迦耶
见.谓於五取藴执我我所.一切见趣所依爲业。此见差别有二十句.六十五等分别起
摄。二边执见.谓卽於彼随执断常.障处中行出离爲业。此见差别.诸见趣中有执前际
四徧常论.一分常论.及计後际有想十六.无想俱非各有八论.七断灭论等.分别起摄。
三邪见.谓谤因果作用实事及非四见诸余邪执.如增上缘名义徧故。此见差别.诸见
趣中有执前际二无因论.四有边等.不死矫乱.及计後际五现涅盘.或计自在世主释
注：
[一]此解体性糅安慧释．
[二]此段糅安慧释．述记卷三十六谓是大乘异师说．勘安慧释无明文．原释意云．疑（毗末底 vimati）谓於是非作种种（毗毗陀vividha^）解（末底mati）．而成犹豫．故卽慧（般若prajn~a^）爲自性．此释从字源以解字义也．
[三]原刻作求．今依述记卷三十六及丽刻改．
[四]此句糅安慧释．
[五]此下四段出体皆糅安慧释．
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梵及余物类常恒不易.或计自在等是一切物因.或有横计诸邪解脱.或有妄执非道
爲道.诸如是等皆邪见摄。四见取.谓於诸见及所依藴执爲最胜能得清净.一切鬬诤
所依爲业。[一]五戒禁取.谓於随顺诸见戒禁及所依藴执爲最胜能得清净.无利勤苦所
依爲业。然有处说执爲最胜名爲见取执能得净名戒取者.是影略说或随转门.不尔
如何非灭计灭非道计道说爲邪见非二取摄。
[二]如是总别十烦恼中六通俱生及分别起.任运思察俱得生故.疑後三见唯分别起.
要由恶友及邪教力自审思察方得生故。边执见中通俱生者.有义唯断.常见相麤
恶友等力方引生故。瑜伽等说.何边执见是俱生耶.谓断见摄.学现观者起如是怖
今者我我何所在耶.故禽兽等若遇违缘皆恐我断而起惊怖。有义彼论依麤相说.
理实俱生亦通常见.谓禽兽等执我常存炽然造集长时资具.故显扬等诸论皆说
於五取藴执断计常.或是俱生或分别起。此十烦恼谁几相应。贪与瞋[三]疑定不俱起.
爱憎二境必不同故.於境不决无染着故。贪与慢见或得相应.所爱所陵境非一故
注：
[一]安慧释云．戒禁取者於五取藴见爲清净解脱出离．与上见取相对．大同次有处说所云也．
[二]此下诸门广辨．安慧释无文．
[三]原刻作痴．今依述记卷三十七改．
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说不俱起.所染所恃境可同故说得相应。於五见境皆可爱故.贪与五见相应无失。
瞋与慢疑或得俱起.所瞋所恃境非一故说不相应.所蔑所憎境可同故说得俱起.
初犹豫时未憎彼故说不俱起.久思不决便愤发故说得相应.疑顺违事随应亦尔。
瞋与二取必不相应.执爲胜道不憎彼故。此与三见或得相应.於有乐藴起身常见
不生憎故说不相应.於有苦藴起身常见生憎恚故说得俱起。断见翻此说瞋有无。
邪见诽拨恶事好事.如次说瞋或无或有。慢於境定.疑则不然.故慢与疑无相应义。
慢与五见皆容俱起.行相展转不相违故.然与断见必不俱生.执我断时无陵恃故.
与身邪见一分亦尔。疑不审决与见相违.故疑与见定不俱起。五见展转必不相应.
非一心中有多慧故。痴与九种皆定相应.诸烦恼生必由痴故。此十烦恼何识相应。
藏识全无.末那有四.意识具十.五识唯三谓贪瞋痴.无分别故.由称量等起慢等故。
此十烦恼何受相应。贪瞋痴三俱生分别一切容与五受相应.贪会违缘忧苦俱故.
瞋遇顺境喜乐俱故。有义俱生分别起慢容与非苦四受相应.恃苦劣藴忧相应故。
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有义俱生亦苦俱起.意有苦受前已说故。分别慢等纯苦趣无.彼无邪师邪教等故.
然彼不造引恶趣业.要分别起能发彼故。疑後三见容四受俱.欲疑无苦等亦喜受
俱故.二取若缘忧俱见等尔时得与忧相应故。有义俱生身边二见但与喜乐舍受
相应.非五识俱.唯无记故。分别二见容四受俱.执苦俱藴爲我我所.常断见翻此与
忧相应故。有义二见若俱生者亦苦受俱.纯受苦处缘极苦藴苦相应故。论说俱生
一切烦恼皆於三受现行可得广说如前.余如前说。此依实义。随麤相者.贪慢四见
乐喜舍俱.瞋唯苦忧舍受俱起.痴与五受皆得相应.邪见及疑四俱除苦。贪痴俱乐
通下四地.余七俱乐除欲通三.疑独行痴欲唯忧舍.余受俱起如理应知。此与别境
几互相应。贪瞋痴慢容五俱起.专注一境得有定故。疑及五见各容四俱.疑除胜解
不决定故.见非慧俱不异慧故。此十烦恼何性所摄。瞋唯不善.损自他故。余九通二.
上二界者唯无记摄.定所伏故.若欲界系分别起者唯不善摄.发恶行故.若是俱生
发恶行者亦不善摄.损自他故.余无记摄细不障善.非极损恼自他处故。当知俱生
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身边二见唯无记摄.不发恶业.虽数现起不障善故。此十烦恼何界系耶。瞋唯在欲.
余通三界.生在下地未离下染上地烦恼不现在前.要得彼地根本定者彼地烦恼
容现前故。谓有漏道虽不能伏分别起惑及细俱生.而能伏除俱生麤惑渐次证得
上根本定.彼但迷事依外门转散乱麤动正障定故。得彼定已.彼地分别俱生诸惑
皆容现前。生在上地下地诸惑分别俱生皆容现起.生第四定中有中者由谤解脱
生地狱故.身在上地将生下时起下润生俱生爱故。而言生上不起下者.依多分说
或随转门。下地烦恼亦缘上地.瑜伽等说欲界系贪求上地生味上定故.旣说瞋恚
憎嫉灭道亦应憎嫉离欲地故.总缘诸行执我我所断常慢者得缘上故.余五缘上
其理极成。而有处言贪瞋慢等不缘上者.依麤相说或依别缘.不见世间执他地法
爲我等故.边见必依身见起故。上地烦恼亦缘下地.说生上者於下有情恃己胜德
而陵彼故.总缘诸行执我我所断常爱者得缘下故.疑後三见如理应思。而说上惑
不缘下者.彼依多分或别缘说。此十烦恼学等何摄。非学无学.彼唯善故。此十烦恼
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何所断耶。非非所断.彼非染故。分别起者唯见所断.麤易断故.若俱生者唯修所断.
细难断故。见所断十实俱顿断.以真见道总缘谛故。然迷谛相有总有别。总谓十种
皆迷四谛.苦集是彼因依处故.灭道是彼怖畏处故。别谓别迷四谛相起.二唯迷苦.
八通迷四.身边二见唯果处起别空非我属苦谛故。谓疑三见亲迷苦理.二取执彼
三见戒禁及所依藴爲胜能净於自他见及彼眷属如次随应起贪恚慢.相应无明
与九同迷.不共无明亲迷苦理.疑及邪见亲迷集等.二取贪等准苦应知.然瞋亦能
亲迷灭道.由怖畏彼生憎嫉故。迷谛亲疏.麤相如是。委细说者.贪瞋慢三见疑俱生
随应如彼.俱生二见及彼相应爱慢无明虽迷苦谛细难断故修道方断.瞋余爱等
迷别事生不违谛观故修所断。虽诸烦恼皆有相分.而所仗质或有或无.名缘有事
无事烦恼。彼亲所缘虽皆有漏.而所仗质亦通无漏.名缘有漏无漏烦恼。缘自地者
相分似质名缘分别所起事境.缘灭道谛及他地者相分与质不相似故名缘分别
所起名境。余门分别如理应思。
********************
[一]已说根本六烦恼相.诸随烦恼其相云何。颂曰.
[二]随烦恼谓忿 恨覆恼嫉悭 [三]诳谄[四]与害憍 无惭及无愧
掉擧与惛沈 不信幷懈怠 [五]放逸及失念 散乱不正知.
论曰.唯是烦恼分位差别等流性故名随烦恼。此二十种类别有三.谓忿等十各别起
故名小随烦恼.无惭等二徧不善故名中随烦恼.掉擧等八徧染心故名大随烦恼。[六]云
何爲忿。依对现前不饶益境愤发爲性.能障不忿.执仗爲业.谓怀忿者多发暴恶身表
业故。此卽瞋恚一分爲体.离瞋无别忿相用故。[七]云何爲恨。由忿爲先怀恶不舍结怨爲
性.能障不恨.热恼爲业.谓结恨者不能含忍恒热恼故。此亦瞋恚一分爲体.离瞋无别
恨相用故。[八]云何爲覆。於自作罪恐失利誉隐藏爲性.能障不覆.悔恼爲业.谓覆罪者後
必悔恼不安隐故。有义此覆痴一分摄.论唯说此痴一分故.不惧当苦覆自罪故。有义
此覆贪痴一分摄.亦恐失利誉覆自罪故.论据麤显唯说痴分.如说掉擧是贪分故.然
说掉擧徧诸染心不可执爲唯是贪分。[九]云何爲恼。忿恨爲先追触暴热很戾爲性.能障
注：
[一]此段生起．糅安慧释．
[二]梵藏本此下至谄字分爲三句．并前慢见疑句爲第十二颂．
[三]勘梵藏本诳谄二字互倒．谄字属上句读．又次害憍．掉沉．梵藏本皆互倒．今译改文．
[四]勘梵藏本此处无与字．但在前悭下有俱字．又次不信下有幷字．不正知下有及字．後文释云与幷及言显随烦恼非唯二十．指此．今译改文．
[五]梵藏本以此爲第十三颂末句．次余一句属十四颂．
[六]此解体业糅安慧释．原释执仗作鞭挞等所依．
[七]此解体性糅安慧释．原释缺业．
[八]此解体业及下第一有义糅安慧释．但原释以恶作及不安隐住所依爲业．
[九]此段糅安慧释．原释云生语恶行不安隐住爲业．［虫*旦］螫意当梵本da^s/i. 盖从字源解释恼字 prada^s/a 也．
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不恼. ［虫*旦］螫爲业.谓追往恶触现违缘心便很戾多发嚣暴凶鄙麤言［虫*旦］螫他故。此亦瞋
恚一分爲体.离瞋无别恼相用故。[一]云何爲嫉。殉自名利不耐他荣妒忌爲性.能障不嫉.
忧慽爲业.谓嫉妒者闻见他荣深怀忧慽不安隐故。此亦瞋恚一分爲体.离瞋无别嫉
相用故。云何爲悭。耽着财法不能惠舍秘悋爲性.能障不悭.鄙畜爲业.谓悭悋者心多
鄙涩畜积财法不能舍故。此卽贪爱一分爲体.离贪无别悭相用故。云何爲诳。爲获利
誉矫现有德诡诈爲性.能障不诳.邪命爲业.谓矫诳者心怀异谋多现不实邪命事故。
此卽贪痴一分爲体.离二无别诳相用故。云何爲谄。爲罔他故矫设异仪险曲爲性.能
障不谄.教诲爲业.谓谄曲者爲[二]网[忄*冒]他曲顺时宜矫设方便.爲取他意或藏己失.不任
师友正教诲故。此亦贪痴一分爲体.离二无别谄相用故。云何爲害。於诸有情心无悲
愍损恼爲性.能障不害.逼恼爲业.谓有害者逼恼他故。此亦瞋恚一分爲体.离瞋无别
害相用故.瞋害别相准善应说。云何爲憍。於自盛事深生染着醉傲爲性.能障不憍.染
依爲业.谓憍醉者生长一切杂染法故。此亦贪爱一分爲体.离贪无别憍相用故。云何
注：
[一]此下至无愧．八段皆糅安慧释．
[二]原刻作罔冒．今依述记卷三十八改．
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无惭。不顾自法轻拒贤善爲性.能障碍惭.生长恶行爲业.谓於自法无所顾者轻拒贤
善不耻过恶障惭生长诸恶行故。云何无愧。不顾世间崇重暴恶爲性.能障碍愧.生长
恶行爲业.谓於世间无所顾者崇重暴恶不耻过罪障愧生长诸恶行故。不耻过恶是
二通相.故诸圣教假说爲体。若执不耻爲二别相.则应此二体无差别。由斯二法应不
俱生.非受想等有此义故。若待自他立二别者.应非实有.便违圣教。若许此二实而别
起.复违论说俱徧恶心。不善心时随缘何境皆有轻拒善及崇重恶义.故此二法俱徧
恶心.所缘不异无别起失。然诸圣教说不顾自他者.自法名自世间名他.或卽此中拒
善崇恶於己益损名自他故。而论说爲贪等分者.是彼等流.非卽彼性。[一]云何掉擧。令心
於境不寂静爲性.能障行舍奢摩他爲业。有义掉擧贪一分摄.论唯说此是贪分故.此
由忆昔乐事生故。有义掉擧非唯贪摄.论说掉擧徧染心故.又掉擧相谓不寂静说是
烦恼共相摄故.掉擧离此无别相故。虽依一切烦恼假立.而贪位增说爲贪分。有义掉
擧别有自性徧诸染心.如不信等.非说他分体便非实.勿不信等亦假有故。而论说爲
注：
[一]此解体业及下第一有义糅安慧释．
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世俗有者.如睡眠等随他相说。掉擧别相谓卽嚣动.令俱生法不寂静故。若离烦恼无
别此相.不应别说障奢摩他.故不寂静非此别相。[一]云何惛沈。令心於境无堪任爲性.能
障轻安毗鉢舍那爲业。有义惛沈痴一分摄.论唯说此是痴分故.惛昧沈重是痴相故。
有义惛沈非但痴摄.谓无堪任是惛沈相.一切烦恼皆无堪任.离此无别惛沈相故。虽
依一切烦恼假立.而痴相增但说痴分。有义惛沈别有自性.虽名痴分而是等流.如不
信等.非卽痴摄。随他相说名世俗有.如睡眠等是实有性。惛沈别相谓卽瞢重.令俱生
法无堪任故。若离烦恼无别惛沈相.不应别说障毗鉢舍那.故无堪任非此别相。此与
痴相有差别者.谓痴於境迷闇爲相.正障无痴而非瞢重.惛沈於境瞢重爲相.正障轻
安而非迷闇。[二]云何不信。於实德能不忍乐欲心秽爲性.能障净信.惰依爲业.谓不信者
多懈怠故。不信三相翻信应知.然诸染法各有别相.唯此不信自相浑浊.复能浑浊余
心心所.如极秽物自秽秽他.是故说此心秽爲性。由不信故於实德能不忍乐欲.非别
有性。若於余事邪忍乐欲.是此因果.非此自性。[三]云何懈怠。於善恶品修断事中懒惰爲
注：
[一]此解体性及下第一有义糅安慧释．原释业云．与一切烦恼随烦恼作依爲业．
[二]此解体业糅安慧释．
[三]此解体业糅安慧释．原释无断恶义．又云是痴一分爲体．
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性.能障精进.增染爲业.谓懈怠者滋长染故.於诸染事而策勤者亦名懈怠退善法故。
於无记事而策勤者於诸善品无进退故.是欲胜解非别有性.如於无记忍可乐欲非
净非染无信不信。[一]云何放逸。於染净品不能防修纵荡爲性.障不放逸.增恶损善所依
爲业.谓由懈怠及贪瞋痴不能防修染净品法总名放逸.非别有体虽慢疑等亦有此
能.而方彼四势用微劣.障三善根徧策法故.推究此相如不放逸。[二]云何失念。於诸所缘
不能明记爲性.能障正念.散乱所依爲业.谓失念者心散乱故。有义失念念一分摄.说
是烦恼相应念故。有义失念痴一分摄.瑜伽说此是痴分故.痴令念失故名失念。有义
失念俱一分摄.由前二文影略说故.论复说此徧染心故。[三]云何散乱。於诸所缘令心流
荡爲性.能障正定.恶慧所依爲业.谓散乱者发恶慧故。有义散乱痴一分摄.瑜伽说此
是痴分故。有义散乱贪瞋痴摄.集论等说是三分故。说痴分者.徧染心故.谓贪瞋痴令
心流荡胜余法故说爲散乱。有义散乱别有自体。说三分者.是彼等流.如无惭等非卽
彼摄.随他相说名世俗有。散乱别相谓卽躁扰.令俱生法皆流荡故。若离彼三无别自
注：
[一]此段至非别有体句糅安慧释．
[二]安慧释云．失念者谓染汚念．染汚卽烦恼相应之义．次释业与今译合．
[三]安慧释云．散乱者令心离定所缘．能障离欲爲业．
[四]此义糅安慧释．
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体.不应别说障三摩地。掉擧散乱二用何别。彼令易解.此令易缘.虽一刹那解缘无易.
而於相续有易义故。染污心时由掉乱力常应念念易解易缘.或由念等力所制伏如
系猨猴有暂时住.故掉与乱俱徧染心。[一]云何不正知。於所观境谬解爲性.能障正知.毁
犯爲业.谓不正知者多所毁犯故。有义不正知慧一分摄.说是烦恼相应慧故。有义不
正知痴一分摄.瑜伽说此是痴分故.令知不正名不正知。有义不正知俱一分摄.由前
二文影略说故.论复说此徧染心故。[二]与幷及言显随烦恼非唯二十.杂事等说贪等多
种随烦恼故。随烦恼名亦摄烦恼.是前烦恼等流性故.烦恼同类余染污法但名随烦
恼非烦恼摄故。唯说二十随烦恼者.谓非烦恼唯染麤故。此余染法或此分位.或此等
流.皆此所摄.随其类别如理应知。
[三]如是二十随烦恼中小十.大三.定是假有。无惭.无愧.不信.懈怠.定是实有.教理成故。
掉擧.惛沈.散乱.三种有义是假.有义是实.所引理教如前应知。二十皆通俱生分别.
随二烦恼势力起故。此二十中小十展转定不俱起.互相违故.行相麤猛各爲主故。
注：
[一]此解体业及下第一有义糅安慧释．
[二]此段释与等言．安慧释无文．
[三]此下诸门广辨．安慧释无文．
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中二一切不善心俱.随应皆得小大俱起.论说大八徧诸染心.展转小中皆容俱起。
有处说六徧染心者.惛掉增时不俱起故。有处但说五徧染者.以惛掉等违唯善故。
此唯染故.非第八俱。第七识中唯有大八.取舍差别如上应知。第六识俱.容有一切。
小十麤猛.五识中无.中大相通.五识容有。由斯中大五受相应。有义小十除三.忿等
唯喜忧舍三受相应.谄诳憍三四俱除苦。有义忿等四俱除乐.谄诳憍三五受俱起.
意有苦受前已说故。此受俱相如烦恼说.实义如是。若随麤相.忿恨恼嫉害忧舍俱.
覆悭喜舍.余三增乐.中大随麤亦如实义。如是二十与别境五皆容俱起.不相违故。
染念染慧虽非念慧俱.而痴分者亦得相应故。念亦缘现曾习类境.忿亦得缘刹那
过去.故忿与念亦得相应。染定起时心亦躁扰.故乱与定相应无失。中二大八.十烦
恼俱。小十定非见疑俱起.此相麤动彼审细故。忿等五法容慢痴俱.非贪恚并.是瞋
分故。悭痴慢俱非贪瞋并.是贪分故。憍唯痴俱.与慢解别.是贪分故。覆诳与谄贪痴
慢俱.行相无违.贪痴分故。小七中二唯不善摄.小三大八亦通无记。小七中二唯欲
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界摄.诳谄欲色.余通三界。生在下地容起上十一.耽定於他起憍诳谄故。若生上地
起下後十.邪见爱俱容起彼故。小十生上无由起下.非正润生及谤灭故。中二大八
下亦缘上.上缘贪等相应起故。有义小十下不缘上.行相麤近不远取故。有义嫉等
亦得缘上.於胜地法生嫉等故。大八谄诳上亦缘下.下缘慢等相应起故.梵於释子
起谄诳故.憍不缘下非所恃故。二十皆非学无学摄.此但是染彼唯净故。後十唯通
见修所断.与二烦恼相应起故。见所断者随迷谛相或总或别烦恼俱生.故随所应
皆通四部。迷谛亲疏等.皆如烦恼说。前十有义唯修所断.缘麤事境任运生故。有义
亦通见修所断.依二烦恼势力起故.缘他见等生忿等故。见所断者随所应缘总别
惑力皆通四部。此中有义忿等但缘迷谛惑生非亲迷谛.行相麤浅不深取故。有义
嫉等亦亲迷谛.於灭道等生嫉等故。然忿等十但缘有事.要托本质方得生故。缘有
漏等.准上应知。
成唯识论卷第六
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