|
上一页 目录页 下一页
成唯识论卷第七
护法等菩萨造
唐三藏法师玄奘奉诏译
[一]已说二十随烦恼相.不定有四其相云何。颂曰.
[二]不定谓悔眠 寻伺二各二.
论曰.悔眠寻伺於善染等皆不定故.非如触等定徧心故.非如欲等定徧地故.立不定
名。[三]悔谓恶作.恶所作业追悔爲性.障止爲业。此卽於果假立因名.先恶所作业後方追
悔故。悔先不作亦恶作摄.如追悔言我先不作如是事业是我恶作。[四]眠谓睡眠.令身不
自在昧略爲性.障观爲业.谓睡眠位身不自在心极闇劣一门转故。昧简在定.略别寤
时.令显睡眠非无体用。有无心位假立此名.如余盖缠心相应故。有义此二唯痴爲体.
说随烦恼及痴分故。有义不然.亦通善故。应说此二染痴爲体.净卽无痴.论依染分说
随烦恼及痴分摄。有义此说亦不应理.无记非痴无痴性故。应说恶作思慧爲体.明了
注：
[一]安慧释以此恶作等四法合前诸随烦恼爲一章解．不别生起．
[二]梵藏本无此不定名目．余文广爲三句．合前散乱不正知句爲第十四颂．又悔字原云恶作．
[三]此解体业糅安慧释．原释云．恶劣所作 kutsitam% kr!tam! 是爲恶作．kukr!ta 其体卽此恶作 kaukr!tya心法．意谓於恶劣所作心有追悔爲恶作也．今译解恶作爲嫌恶所作．有误．
[四]安慧释云．眠者痴一分爲体．越失所作所依爲业．同下第一有义．
********************
思择所作业故。睡眠合用思想爲体.思想种种梦境相故.论俱说爲世俗有故。彼染污
者是痴等流.如不信等说爲痴分。有义彼说理亦不然.非思慧想缠彼性故。应说此二
各别有体.与余心所行相别故.随痴相说名世俗有。[一]寻谓寻求.令心悤遽於意言境麤
转爲性.伺谓伺察.令心悤遽於意言境细转爲性.此二俱以安不安住身心分位所依
爲业。并用思慧一分爲体.於意言境不深推度及深推度义类别故.若离思慧寻伺二
种体类差别不可得故。二各二者.有义寻伺各有染净二类差别。有义此释不应正理.
悔眠亦有染净二故。应说如前诸染心所有是烦恼随烦恼性.此二各有不善无记.或
复各有缠及随眠。有[二]义彼释亦不应理.不定四後有此言故。应言二者显二种二.一谓
悔眠.二谓寻伺.此二二种种类各别故一二言显二二种。此各有二谓染不染.非如善
染各唯一故。或唯简染故说此言.有亦说爲随烦恼故。爲显不定义说二各二言.故置
此言深爲有用。
[三]四中寻伺定是假有.思慧合成圣所说故。悔眠有义亦是假有.瑜伽说爲世俗有故。
注：
[一]此段糅安慧释．原释无悤遽义．又释意言云．谓意之言．与言相似能说境义也．又释思慧一分爲体云．思能动心．慧能分别．由此心转故．或不推度与推度各异故．
[二]此义糅安慧释．与述记卷三十九说合．原释文末总结云．惟染汚者爲随烦恼．非不染汚．
[三]此下诸门广辨.安慧释无文．
********************
有义此二是实物有.唯後二种说假有故。世俗有言随他相说.非显前二定是假有.
又如内种体虽是实而论亦说世俗有故。四中寻伺定不相应.体类是同麤细异故。
依於寻伺有染离染立三地别.不依彼种现起有无.故无杂乱。俱与前二容互相应.
前二亦有互相应义。四皆不与第七八俱.义如前说。悔眠唯与第六识俱.非五法故。
有义寻伺亦五识俱.论说五识有寻伺故.又说寻伺卽七分别谓有相等.杂集复言
任运分别谓五识故。有义寻伺唯意识俱.论说寻求伺察等法皆是意识不共法故。
又说寻伺忧喜相应曾不说与苦乐俱故.舍受徧故可不待说.何缘不说与苦乐俱.
虽初静虑有意地乐而不离喜总说喜名.虽纯苦处有意地苦而似忧故总说爲忧。
又说寻伺以名身等义爲所缘.非五识身以名身等义爲境故。然说五识有寻伺者.
显多由彼起.非说彼相应。杂集所言任运分别谓五识者.彼与瑜伽所说分别义各
有异.彼说任运卽是五识.瑜伽说此是五识俱分别意识相应寻伺.故彼所引爲证
不成.由此五识定无寻伺。有义恶作忧舍相应.唯慽行转通无记故.睡眠喜忧舍受
********************
俱起.行通欢慽中庸转故.寻伺忧喜舍乐相应.初静虑中意乐俱故。有义此四亦苦
受俱.纯苦趣中意[一]苦俱故。四皆容与五别境俱.行相所缘不相违故。悔眠但与十善
容俱.此唯在欲.无轻安故。寻伺容与十一善俱.初静虑中轻安俱故。悔但容与无明
相应.此行相麤贪等细故。睡眠寻伺十烦恼俱.此彼展转不相违故。悔与中大随惑
容俱.非忿等十各爲主故。睡眠寻伺二十容俱.眠等位中皆起彼故。此四皆通善等
三性.於无记业亦追悔故。有义初二唯生得善.行相麤鄙及昧略故.後二亦通加行
善摄.闻所成等有寻伺故。有义初二亦加行善.闻思位中有悔眠故。後三皆通染净
无记.恶作非染.解麤猛故。四无记中悔唯中二.行相麤猛非定果故。眠除第四.非定
引生异熟生心亦得眠故。寻伺除初.彼解微劣不能寻察名等义故。恶作睡眠唯欲
界有.寻伺在欲及初静虑.余界地法皆妙静故。悔眠生上必不现起.寻伺上下亦起
下上。下上寻伺能缘上下。有义悔眠不能缘上.行相麤近极昧略故。有义此二亦缘
上境.有邪见者悔修定故.梦能普缘所更事故。悔非无学.离欲舍故。睡眠寻伺皆通
注：
[一]原刻作若今依述记卷三十九改．
********************
三种.求解脱者有爲善法皆名学故.学究竟者有爲善法皆无学故。悔眠唯通见修
所断.亦邪见等势力起故.非无漏道亲所引生故.亦非如忧深求解脱故。若已断故
名非所断.则无学眠非所断摄。寻伺虽非真无漏道.而能引彼从彼引生.故通见修
非所断摄。有义寻伺非所断者於五法中唯分别摄.瑜伽说彼是分别故。有义此二
亦正智摄.说正思惟是无漏故.彼能令心寻求等故。又说彼是言说因故.未究竟位
於药病等未能徧知.後得智中爲他说法必假寻伺.非如佛地无功用说.故此二种
亦通无漏。虽说寻伺必是分别.而不定说唯属第三.後得正智中亦有分别故。余门
准上如理应思。[一]如是六位诸心所法爲离心体有别自性.爲卽是心分位差别。设尔
何失。二俱有过。若离心体有别自性.如何圣教说唯有识.又如何说心远独行染净
由心士夫六界.庄严论说复云何通.如彼颂言许心似二现如是似贪等或似於信
等无别染善法。若卽是心分位差别.如何圣教说心相应他性相应非自性故.又如
何说心与心所俱时而起如日与光.瑜伽论说复云何通.彼说心所非卽心故.如彼
注：
[一]此段别辨心心所法一异．安慧释无文．
********************
颂言五种性不成分位差过失因缘无别故与圣教相违。应说离心有别自性.以心
胜故说唯识等.心所依心势力生故说似彼现非彼卽心。又识心言亦摄心所.恒相
应故。唯识等言及现似彼皆无有失.此依世俗。若依胜义.心所与心非离非卽.诸识
相望应知亦然.是谓大乘真俗妙理。
[一]已说六识心所相应.云何应知现起分位。颂曰.
[二]依止根本识 五识随缘现. 或俱或不俱 如涛波依水.
[三]意识常现起 除生无想天 及无心二定 睡眠与闷绝。
论曰.[四]根本识者.阿陀那识.染净诸识生根本故。依止者.谓前六转识以根本识爲共亲
依。五识者.谓前五转识.种类相似故总说之。随缘现言显非常起.缘谓作意根境等缘.
谓五识身内依本识外随作意五根境等衆缘和合方得现前。由此或俱或不俱起.外
缘合者有顿渐故。如水涛波随缘多少.此等法喻[五]广说如经。[六]由五转识行相麤动所藉
衆缘时多不具.故起时少不起时多。第六意识虽亦麤动.而所藉缘无时不具.由违缘
注：
[一]安慧释此段生起略云．今次应思．若眼等五识俱有所缘缘．当从藏识唯起一识或起多识．故颂云云．
[二]勘梵藏本此句云五等於本识．以於声显依义．非直云依止也．今译改文．
[三]梵藏本此颂文句不次．又无心二字连睡眠爲文．
[四]此段至广说如经糅安慧释．原释云．藏识是根本识．是眼等五识种子所依故．从彼而生故．又於诸趣结生故．今糅以染净法合说．故以阿陀那识爲根本识．
[五]安慧释具引解深密经佛告广慧一段．
[六]安慧释意识现起颂别爲一章．生起文云．今当说意识与眼等识俱不俱起．故颂云云．
********************
故有时不起。第七八识行相微细所藉衆缘一切时有.故无缘碍令总不行。又五识身
不能思虑.唯外门转.起藉多缘.故断时多现行时少。第六意识自能思虑.内外门转.不
藉多缘.唯除五位常能现起.故断时少现起时多.由斯不说此随缘现。五位者何.生无
想等。[一]无想天者.谓修彼定厌麤想力生彼天中违不恒行心及心所.想灭爲首名无想
天.故六转识於彼皆断。
有[二]义彼天常无六识.圣教说彼无转识故.说彼唯有有色支故.又说彼爲无心地故。
有义彼天将命终位要起转识然後命终.彼必起下润生爱故.瑜伽论说後想生已
是诸有情从彼没故。然说彼无转识等者.依长时说.非谓全无。有义生时亦有转识.
彼中有必起润生烦恼故.如余本有初必有转识故。瑜伽论说若生於彼唯入不起
其想若生从彼没故.彼本有初若无转识如何名入.先有後无乃名入故。决择分言
所有生得心心所灭名无想故.此言意显彼本有初有异熟生转识暂起.宿因缘力
後不复生.由斯引起异熟无记分位差别说名无想.如善引生二定名善.不尔转识
注：
[一]此三句糅安慧释．
[二]此下广辨．安慧释无文．
********************
一切不行如何可言唯生得灭.故彼初位转识暂起。彼天唯在第四静虑.下想麤动
难可断故.上无无想异熟处故。卽能引发无想定思能感彼天异熟果故。
[一]及无心二定者.谓无想.灭尽定.俱无六识故名无心。[二]无想定者.谓有异生伏徧净贪未
伏上染.由出离想作意爲先令不恒行心心所灭.想灭爲首立无想名.令身安和故亦
名定。
[三]修习此定品别有三。下品修者现法必退.不能速疾还引现前.後生彼天不甚光净
形色广大.定当中夭。中品修者现不必退.设退速疾还引现前.後生彼天虽甚光净
形色广大而不最极.虽有中夭而不决定。上品修者现必不退.後生彼天最极光净
形色广大.必无中夭.穷满夀量後方殒没。此定唯属第四静虑。又唯是善.彼所引故。
下上地无.由前说故。四业通三.除顺现受。有义此定唯欲界起.由诸外道说力起故.
人中慧解极猛利故。有义欲界先修习已後生色界能引现前.除无想天至究竟故。
此由厌想欣彼果入.故唯有漏非圣所起。
注：
[一]此段糅安慧释．原释云．二等至者谓无想等至及灭等至．无此解无心句．盖颂中无心本连下眠闷也．
[二]此三句糅安慧释．
[三]此下广辨．安慧释无文．
********************
[一]灭尽定者.谓有无学或有学圣已伏或离无所有贪上贪不定.由止息想作意爲先令
不恒行恒行染污心心所灭立灭尽名.令身安和故亦名定。由偏厌受想.亦名灭彼定。
[二]修习[三]此定品别有三.下品修者现法必退不能速疾还引现前.中品修者现不必退
设退速疾还引现前.上品修者毕竟不退。此定初修必依有顶游观无漏爲加行入.
次第定中最居後故.虽属有顶而无漏摄。若修此定已得自在.余地心後亦得现前。
虽属道谛而是非学非无学摄.似涅盘故。此定初起唯在人中.佛及弟子说力起故.
人中慧解极猛利故.後上二界亦得现前.邬陀夷经是此诚证.无色亦名意成天故。
於藏识教未信受者若生无色不起此定.恐无色心成断灭故.已信生彼亦得现前.
知有藏识不断灭故。要断三界见所断惑方起此定.异生不能伏灭有顶心心所故.
此定微妙要证二空随应後得所引发故。有义下八地修所断惑中要全断欲余伏
[四]或断然後方能初起此定.欲界惑种二性繁杂障定强故.唯说不还三乘无学及诸
菩萨得此定故.彼随所应生上八地皆得後起。有义要断下之四地修所断惑余伏
注：
[一]此三句糅安慧释．
[二]此下广辨．安慧释无文．
[三]原刻作比．今依述记卷四十一及丽刻改．[四]原刻作惑．今依述记卷四十一及丽刻改．次段或字同．
********************
或断然後方能初起此定.变异受俱烦恼种子障定强故.彼随所应生上五地皆得
後起。若伏下惑能起此定後不断退生上地者.岂生上已却断下惑。断亦无失.如生
上者断下末那俱生惑故。然不还者对治力强.正润生位不起烦恼.但由惑种润上
地生。虽所伏惑有退不退.而无伏下生上地义.故无生上却断下失。若诸菩萨先二
乘位已得灭定後回心者.一切位中能起此定.若不尔者或有乃至七地满心方能
永伏一切烦恼.虽未永断欲界修惑而如已断能起此定.论说已入远地菩萨方能
现起灭尽定故。有从初地卽能永伏一切烦恼如阿罗汉.彼十地中皆起此定.经说
菩萨前六地中亦能现起灭尽定故。
[一]无心睡眠与闷绝者.谓有极重睡眠闷绝令前六识皆不现行。疲极等缘所引身位违
前六识故名极重睡眠.此睡眠时虽无彼体.而由彼似彼故假说彼名。[二]风热等缘所引
身位亦违六识故名极重闷绝.或此俱是触处少分。[三]除斯五位.意识恒起。正死生时亦
无意识.何故但说五位不行。有义死生及与言显。彼说非理.所以者何.但说六时名无
注：
[一]此二句糅安慧释．
[二]此句糅安慧释．
[三]此二句糅安慧释．
********************
心故.谓前五位及无余依。应说死生卽闷绝摄.彼是最极闷绝位故.说及与言显五无
杂。[一]此显六识断已後时依本识中自种还起.由此不说入无余依。此五位中异生有四
除在灭定.圣唯後三.於中如来自在菩萨唯得有一.无睡闷故。
[二]是故八识一切有情心与末那二恒俱转.若起第六则三俱转.余随缘合起一至五
则四俱转乃至八俱.是谓略说识俱转义。若一有情多识俱转.如何说彼是一有情。
若立有情依识多少.汝无心位应非有情.又他分心现在前位如何可说自分有情。
然立有情依命根数或异熟识俱不违理.彼俱恒时唯有一故。一身唯一等无间缘.
如何俱时有多识转。[三]旣许此一引多心所.宁不许此能引多心。又谁定言此缘唯一.
说多识俱者许此缘多故。又欲一时取多境者.多境现前宁不顿取.诸根境等和合
力齐.识前後生不应理故。又心所性虽无差别而类别者许多俱生.宁不许心异类
俱起。又如浪像依一起多.故依一心多识俱转。又若不许意与五俱取彼所缘应不
明了。如散意识缘久灭故。如何五俱唯一意识.於色等境取一或多。如眼等识各於
注：
[一]此句糅安慧释．原释云．意识後时更从藏识而生．以彼有一切识之种子故．
[二]此下别辨八识俱起及一异．安慧释均无文．
[三]勘安慧释前解五识俱不俱段末云．识法等无间缘不定．一切识生．一切识得爲彼等无间缘故．又一等无间缘得生多识．同此反质所云．
********************
自境取一或多.此亦何失.相见俱有种种相故。何故诸识同类不俱。於自所缘若可
了者一已能了.余无用故。若尔五识已了自境.何用俱起意识了爲。五俱意识助五
令起.非专爲了五识所缘。又於彼所缘能明了取异於眼等识故非无用.由此圣教
说彼意识名有分别.五识不尔。多识俱转.何不相应。非同境故.设同境者彼此所依
体数异故.如五根识互不相应。八识自性不可言定一.行相所依缘相应异故.又一
灭时余不灭故.能所熏等相各异故。亦非定异.经说八识如水波等无差别故.定异
应非因果性故.如幻事等无定性故。如前所说识差别相依理世俗非真胜义.真胜
义中心言绝故。如伽他说.心意识八种俗故相有别.真故相无别.相所相无故。
[一]已广分别三能变相爲自所变二分所依.云何应知依识所变假说我法非别实有由
斯一切唯有识耶。颂曰.
是诸识转变 分别所分别 由此[二]彼皆无. [三]故一切唯识。
论曰.是[四]诸识者谓前所说三能变识及彼心所.皆能变似见相二分立转变名。所变见
注：
[一]此段生起．糅安慧释．
[二]此彼字梵．藏本原在前句所分别上．意云彼所分别由此非有．
[三]勘此句故字梵本仍作由此tena， 第三转声．安慧释始云此卽是故tesma^t 之义．今译改文．又句末唯识梵藏本云唯识者．较多者字 kam%,pa 一韵．安慧释云．此乃填颂缺韵之辞．今译文略．
[四]述记卷四十二谓此爲安慧说．勘安慧释却同次说．基传误也．又勘转识论释颂．略同於此．
********************
分说名分别.能取相故.所变相分名所分别.见所取故。由此正理彼实我法离识所变
皆定非有.离能所取无别物故.非有实物离二相故。是故一切有爲无爲若实若假皆
不离识.唯言爲遮离识实物.非不离识心所法等。或[一]转变者.谓诸内识转似我法外境
相现。此能转变卽名分别.虚妄分别爲自性故.谓卽三界心及心所。此所执境名所分
别.卽所妄执实我法性。由此分别变似外境假我法相.彼所分别实我法性决定皆无.
前引教理已广破故。是故一切皆唯有识.虚妄分别有极成故。唯旣不遮不离识法.故
真空等亦是有性。由斯远离增减二边.唯识义成.契会中道。
[二]由何教理唯识义成。岂不已说。虽说未了.非破他义己义便成.应更确陈成此教理。
如契经说三界唯心.又说所缘唯识所现.又说诸法皆不离心.又说有情随心垢净。
又说成就四智菩萨能随悟入唯识无境。一相违识相智.谓於一处鬼人天等随业
差别所见各异.境若实有此云何成。二无所缘识智.谓缘过未梦境像等非实有境
识现可得.彼境旣无余亦应尔。三自应无倒智.谓愚夫智若得实境彼应自然成无
注：
[一]此解糅安慧释．述记卷四十二谓此是难陀等解．勘原释无明文．又原释文意以分别增益境义无体故离增益边见．三界无爲无境唯识故离损减边见．
[二]此下广成唯识．安慧释无文．
********************
颠倒.不由功用应得解脱。四随三智转智.一随自在者智转智.谓已证得心自在者
随欲转变地等皆成.境若实有如何可变。二随观察者智转智.谓得胜定修法观者
随观一境衆相现前.境若是真宁随心转。三随无分别智转智.谓起证实无分别智
一切境相皆不现前.境若是实何容不现。菩萨成就四智者於唯识理决定悟入。又
伽他说.心意识所缘皆非离自性.故我说一切唯有识无余。此等圣教诚证非一。极
成眼等识五随一故.如余.不亲缘离自色等。余识识故.如眼识等.亦不亲缘离自诸
法。此亲所缘定非离此.二随一故.如彼能缘。所缘法故.如相应法.决定不离心及心
所。此等正理诚证非一.故於唯识应深信受。我法非有.空识非无.离有离无故契中
道。慈尊依此说二颂言.虚妄分别有於此二都无.此中唯有空於彼亦有此.故说一
切法非空非不空.有无及有故.是则契中道。此颂且依染依他说.理实亦有净分依
他。[一]若唯内识似外境起.宁见世间情非情物处时身用定不定转。如梦境等应释此
疑。何缘世尊说十二处。依识所变.非别实有。爲入我空说六二法.如遮断见说续有
注：
[一]此段用二十唯识论意．
********************
情。爲入法空复说唯识.令知外法亦非有故。此唯识性岂不亦空。不尔。如何。非所执
故.谓依识变妄执实法理不可得说爲法空.非无离言正智所证唯识性故说爲法
空。此识若无便无俗谛.俗谛无故真谛亦无.真俗相依而建立故。拨无二谛是恶取
空.诸佛说爲不可治者。应知诸法有空不空.由此慈尊说前二颂。[一]若诸色处亦识爲
体. 何缘[二]乃似色相显现一类坚住相续而转。名言熏习势力起故.与染净法爲依处
故。谓此若无应无颠倒.便无杂染.亦无净法.是故诸识亦似色现。如有颂言.乱相及
乱体应许爲色识及与非色识.若无余亦无。[三]色等外境分明[四]现证.现量所得宁拨爲
无。现量证时不执爲外.後意分别妄生外想.故现量境是自相分识所变故亦说爲
有.意识所执外实色等妄计有故说彼爲无。又色等境非色似色非外似外.如梦所
缘.不可执爲是实外色。若觉时色皆如梦境不离识者.如从梦觉知彼唯心.何故觉
时於自色境不知唯识。如梦未觉不能自知.要至觉时方能追觉.觉时境色应知亦
尔.未真觉位不能自知.至真觉时亦能追觉。未得真觉恒处梦中.故佛说爲生死长
注：
[一]此段用摄大乘论意．
[二]原刻作不．今依述记卷四十三及丽刻改．
[三]此下三段皆用二十唯识论意．
[四]原刻作见．今依述记卷四十三及丽刻改．
********************
夜.由斯未了色境唯识。外色实无可非内识境.他心实有宁非自所缘。谁说他心非
自识境.但不说彼是亲所缘。谓识生时无实作用.非如手等亲执外物日等舒光亲
照外境.但如镜等似外境现名了他心.非亲能了.亲所了者谓自所变.故契经言无
有少法能取余法.但识生时似彼相现名取彼物。如缘他心.色等亦尔。旣有异境.何
名唯识。奇哉固执触处生疑.岂唯识教但说一识。不尔如何。汝应谛听.若唯一识宁
有十方凡圣尊卑因果等别.谁爲谁说.何法何求.故唯识言有深意趣。识言总显一
切有情各有八识.六位心所.所变相见.分位差别.及彼空理所显真如.识自相故.识
相应故.二所变故.三分位故.四实性故.如是诸法皆不离识总立识名。唯言但遮愚
夫所执定离诸识实有色等。若如是知唯识教意.便能无倒善备资粮速入法空证
无上觉.救拔含识生死轮回.非全拨无恶取空者违背教理能成是事.故定应信一
切唯识。
[一]若唯有识都无外缘.由何而生种种分别。颂曰.
注：
[一]此段生起．糅安慧释．原释云．若止唯识无外作者作用．云何藏识无所加持而能生诸分别．
********************
[一]由一切种识 [二]如是如是变. 以展转力故 彼彼分别生。
论曰.[三]一切种识谓本识中能生自果功能差别.此生等流异熟士用增上果故名一切
种。除离系者.非种生故.彼虽可证而非种果.要现起道断结得故.有展转义非此所说.
此说能生分别种故。此识爲体故立识名.种离本识无别性故。[四]种识二言简非种识.有
识非种种非识故。又种识言显识中种.非持种识.後当说故。[五]此识中种余缘助故卽便
如是如是转变.谓从生位转至熟时。显变种多重言如是.谓一切种摄三熏习共不共
等识种尽故。[六]展转力者.谓八现识及彼相应相见分等.彼皆互有相助力故。卽现识等
总名分别.虚妄分别爲自性故.分别类多故言彼彼。[七]此颂意说虽无外缘.由本识中有
一切种转变差别及以现行八种识等展转力故.彼彼分别而亦得生.何假外缘方起
分别。诸净法起应知亦然.净种现行爲缘生故。
[八]所说种现缘生分别.云何应知此缘生相。缘且有四。一因缘.谓有爲法亲办自果。此
体有二.一种子.二现行。种子者.谓本识中善染无记诸界地等功能差别.能引次後
注：
[一]梵藏本此句以者字 ni,pa填颂云一切种者识．无此由字．
[二]藏本译二三句互倒.又以故字属第四句．文意更显．
[三]转识论云．藏识爲一切法种子故名种子识．安慧释云．成就生一切法之功能故说一切种．识谓藏识．两语分说．又意指现识而言．
[四]此二句糅安慧释．原释又云．复次一语有错乱故．说差别（种子）及差别所依（识）则无过失．
[五]此句糅安慧释．原释云．变谓与前位异．如是如是谓得功能无间能生分别之位．盖以心相续转变而言．
[六]安慧释云．展转力者．眼等识增长各自功能而转．卽爲藏识功能差别转变之因.藏识转变复爲眼等识之因．是爲展转力．
[七]此三句糅安慧释．
[八]此下广辨缘生．安慧释无文．
********************
自类功能及起同时自类现果.此唯望彼是因缘性。现行者.谓七转识及彼相应所
变相见性界地等.除佛果善极劣无记.余熏本识生自类种.此唯望彼是因缘性。第
八心品无所熏故.非简所依独能熏故.极微圆故.不熏成种。现行同类展转相望皆
非因缘.自种生故。一切异类展转相望亦非因缘.不亲生故。有说异类同类现行展
转相望爲因缘者.应知假说或随转门。有唯说种是因缘性.彼依显胜非尽理说.圣
说转识与阿赖耶展转相望爲因缘故。二等无间缘.谓八现识及彼心所前聚於後
自类无间.等而开导令彼定生。多同类种俱时转故.如不相应非此缘摄.由斯八识
非互爲缘。心所与心虽恒俱转.而相应故和合似一.不可施设离别殊异.故得互作
等无间缘。入无余心最极微劣无开导用.又无当起等无间法.故非此缘。云何知然。
论有诚说.若此识等无间彼识等决定生卽说此是彼等无间缘故。卽依此义应作
是说.阿陀那识三界九地皆容互作等无间缘.下上死生相开等故.有漏无间有无
漏生.无漏定无生有漏者.镜智起已必无断故.善与无记相望亦然。此何界後引生
********************
无漏。或从色界.或欲界後。谓诸异生求佛果者定色界後引生无漏.後必生在净居
天上大自在宫得菩提故。二乘回趣大菩提者定欲界後引生无漏.回趣留身唯欲
界故.彼虽必往大自在宫方得成佛而本愿力所留生身是欲界故。有义色界亦有
声闻回趣大乘愿留身者.旣与教理俱不相违.是故声闻第八无漏色界心後亦得
现前。然五净居无回趣者.经不说彼发大心故。第七转识三界九地亦容互作等无
间缘.随第八识生处系故。有漏无漏容互相生.十地位中得相引故。善与无记相望
亦然.於无记中染与不染亦相开导.生空智果前後位中得相引故。此欲色界有漏
得与无漏相生.非无色界.地上菩萨不生彼故。第六转识三界九地有漏无漏善不
善等各容互作等无间缘.润生位等更相引故.初起无漏唯色界後决择分善唯色
界故。眼耳身识二界二地.鼻舌两识一界一地.自类互作等无间缘.善等相望应知
亦尔。有义五识有漏无漏自类互作等无间缘.未成佛时容互起故。有义无漏有漏
後起.非无漏後容起有漏.无漏五识非佛无故.彼五色根定有漏故.是异熟识相分
********************
摄故.有漏不共必俱同境根发无漏识理不相应故.此二於境明昧异故。三所缘缘.
谓若有法是带己相心或相应所虑所托。此体有二.一亲.二疏。若与能缘体不相离.
是见分等内所虑托.应知彼是亲所缘缘。若与能缘体虽相离.爲质能起内所虑托.
应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘能缘皆有.离内所虑托必不生故。疏所缘缘能缘或
有.离外所虑托亦得生故。第八心品有义唯有亲所缘缘.随业因力任运变故。有义
亦定有疏所缘缘.要仗他变质自方变故。有义二说俱不应理.自他身土可互受用
他所变者爲自质故.自种於他无受用理他变爲此不应理故.非诸有情种皆等故.
应说此品疏所缘缘一切位中有无不定。第七心品未转依位是俱生故必仗外质.
故亦定有疏所缘缘.已转依位此非定有.缘真如等无外质故。第六心品行相猛利.
於一切位能自在转.所仗外质或有或无.疏所缘缘有无不定。前五心品未转依位
麤钝劣故必仗外质.故亦定有疏所缘缘.已转依位此非定有.缘过未等无外质故。
四增上缘.谓若有法有胜势用能於余法或顺或违。虽前三缘亦是增上.而今第四
********************
除彼取余.爲显诸缘差别相故。此顺违用於四处转.生住成得四事别故。然增上用
随事虽多.而胜显者唯二十二.应知卽是二十二根。前五色根以本识等所变眼等
净色爲性.男女二根身根所摄故卽以彼少分爲性.命根但依本识亲种分位假立
非别有性.意根总以八识爲性.五受根如应各自受爲性.信等五根卽以信等及善
念等而爲自性。未知当知根体位有三种。一根本位.谓在见道.除後刹那无所未知
可当知故。二加行位.谓煖顶忍世第一法。近能引发根本位故。三资粮位.谓从爲得
谛现观故发起决定胜善法欲乃至未得顺决择分所有善根名资粮位.能远资生
根本位故。於此三位信等五根意喜乐舍爲此根性.加行等位於後胜法求证愁慽
亦有忧根.非正善根故多[一]不说。前三无色有此根者.有胜见道傍修得故.或二乘位
回趣大者爲证法空地前亦起九地所摄生空无漏彼皆菩萨此根摄故。菩萨见道
亦有此根.但说地前.以时促故。始从见道最後刹那乃至金刚喻定.所有信等无漏
九根皆是已知根性.未离欲者於上解脱求证愁慽亦有忧根.非正善根故多不说。
注：
[一]原刻作及．今依述记卷四十四及丽刻改．
********************
诸无学位无漏九根一切皆是具知根性。有顶虽有游观无漏而不明利.非後三根。
二十二根自性如是.诸余门义如论应知。
成唯识论卷第七
********************
上一页 目录页 下一页 |