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成唯识论卷第八
护法等菩萨造
唐三藏法师玄奘奉诏译
如是四缘依十五处义差别故立爲十因。云何此依十五处立。一语依处.谓法名想
所起语性.卽依此处立随说因.谓依此语随见闻等说诸义故.此卽能说爲所说因。
有论说此是名想见.由如名字取相执着随起说故.若依彼说便显此因是语依处。
二领受依处.谓所观待能所受性.卽依此处立观待因。谓观待此令彼诸事或生或
住或成或得此是彼观待因。三习气依处.谓内外种未成熟位.卽依此处立牵引因.
谓能牵引远自果故。四有润种子依处.谓内外种已成熟位.卽依此处立生起因.谓
能生起近自果故。五无间灭依处.谓心心所等无间缘。六境界依处.谓心心所所缘
缘。七根依处.谓心心所所依六根。八作用依处.谓於所作业作具作用.卽除种子余
助现缘。九士用依处.谓於所作业作者作用.卽除种子余作现缘。十真实见依处.谓
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无漏见.除引自种於无漏法能助引证。总依此六立摄受因.谓摄受五[一]办有漏法.具
摄受六办无漏故。十一随顺依处.谓无记染善现种诸行能随顺同类胜品诸法.卽
依此处立引发因.谓能引起同类胜行及能引得无爲法故。十二差别功能依处.谓
有爲法各於自果有能起证差别势力.卽依此处立定异因.谓各能生自界等果及
各能得自[二]乘果故。十三和合依处.谓从领受乃至差别功能依处於所生住成得果
中有和合力.卽依此处立同事因.谓从观待乃至定异皆同生等一事业故。十四障
碍依处.谓於生住成得事中能障碍法.卽依此处立相违因.谓彼能违生等事故。十
五不障碍依处.谓於生住成得事中不障碍法.卽依此处立不相违因.谓彼不违生
等事故。如是十因二因所摄.一能生.二方便.菩萨地说牵引种子生起种子名能生
因.所余诸因方便因摄。此说牵引生起引发定异同事不相违中诸因缘种未成熟
位名牵引种.已成熟位名生起种.彼六因中诸因缘种皆摄在此二位中故。虽有现
起是能生因.如四因中生自种者.而多间断此略不说。或亲办果亦立种名.如说现
注：
[一]原刻作辨．今依述记卷四十五及丽刻改．次句办字同．
[二]原刻作更．今依述记卷四十五及丽刻改．
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行谷麦等种。所余因谓初二五九及六因中非因缘法.皆是生熟因缘种余.故总说
爲方便因摄。非此二种唯属彼二因.余四因中有因缘种故。非唯彼八名所余因.彼
二因亦有非因缘种故。有寻等地说生起因是能生因.余方便摄。此文意说六因中
现种是因缘者皆名生起因.能亲生起自类果故.此所余因皆方便摄。非此生起唯
属彼因.余五因中有因缘故。非唯彼九名所余因.彼生起因中有非因缘故。或菩萨
地所说牵引生起种子卽彼二因.所余诸因卽彼余八.虽二因内有非能生因而因
缘种胜显故偏说.虽余因内有非方便因而增上者多显故偏说。有寻等地说生起
因是能生因余方便者.生起卽是彼生起因.余因应知卽彼余九。虽生起中有非因
缘种而去果近亲显故偏说.虽牵引中亦有因缘种而去果远亲隐故不说.余方便
摄准上应知。所说四缘依何处立.复如何摄十因二因。论说因缘依种子立.依无间
灭立等无间.依境界立所缘.依所余立增上。此中种子卽是三.四.十一.十二.十三.十
五.六依处中因缘种摄。虽现四处亦有因缘.而多间断此略不说。或彼亦能亲办自
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果.如外麦等亦立种名。或种子言唯属第四.亲疏隐显取舍如前。言无间灭境界处
者.应知总显二缘依处非唯五六.余依处中亦有中间二缘义故。或唯五六.余处虽
有而少隐故略不说之。论说因缘能生因摄.增上缘性卽方便因.中间二缘摄受因
摄。虽方便内具後三缘而增上多故此偏说.余因亦有中间二缘然摄受中显故偏
说.初能生摄进退如前。所说因缘必应有果.此果有几.依何处得。果有五种。一者异
熟.谓有漏善及不善法所招自相续异熟生无记。二者等流.谓习善等所引同类.或
似先业後果随转。三者离系.谓无漏道断障所证善无爲法。四者士用.谓诸作者假
诸作具所办事业。五者增上.谓除前四余所得果。瑜伽等说习气依处得异熟果.随
顺依处得等流果.真见依处得离系果.士用依处得士用果.所余依处得增上果。习
气处言显诸依处感异熟果一切功能.随顺处言显诸依处引等流果一切功能.真
见处言显诸依处证离系果一切功能.士用处言显诸依处招士用果一切功能.所
余处言显诸依处得增上果一切功能.不尔便应太宽太狭。或习气者唯属第三.虽
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异熟因余处亦有.此处亦有非异熟因.而异熟因去果相远.习气亦尔.故此偏说。随
顺唯属第十一处.虽等流果余处亦得.此处亦得非等流果.而此因招胜行相显.随
顺亦尔.故偏说之。真见处言唯诠第十.虽证离系余处亦能.此处亦能得非离系.而
此证离系相显故偏说。士用处言唯诠第九.虽士用果余处亦招.此处亦能招增上
等.而名相显是故偏说。所余唯属余十一处.虽十一处亦得余果.招增上果余处亦
能.而此十一多招增上.余已显余故此偏说。如是卽说此五果中若异熟果.牵引生
起定异同事不相违因增上缘得.若等流果.牵引生起摄受引发定异同事不相违
因初後缘得.若离系果.摄受引发定异同事不相违因增上缘得.若士用果.有义观
待摄受同事不相违因增上缘得.有义观待牵引生起摄受引发定异同事不相违
因除所缘缘余三缘得.若增上果.十因四缘一切容得。傍论已了.应辨正论。本识中
种容作三缘生现分别.除等无间.谓各亲种是彼因缘.爲所缘缘於能缘者.若种於
彼有能助力或不障碍是增上缘.生净现行应知亦尔。现起分别展转相望容作三
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缘.无因缘故。谓有情类自他展转容作二缘.除等无间。自八识聚展转相望定有增
上缘.必无等无间.所缘缘义或无或有.八於七有.七於八无.余七非八所仗质故.第
七於六五无一有.余六於彼一切皆无.第六於五无.余五於彼有.五识唯托第八相
故。自类前後第六容三.余除所缘.取现境故.许五後见缘前相者五七前後亦有三
缘.前七於八所缘容有.能熏成彼相见种故。同聚异体展转相望唯有增上.诸相应
法所仗质同不相缘故.或依见分说不相缘.依相分说有相缘义.谓诸相分互爲质
起.如识中种爲触等相质.不尔无色彼应无境故.设许变色亦定缘种.勿见分境不
同质故。同体相分爲见二缘.见分於彼但有增上.见与自证相望亦尔.余二展转俱
作二缘.此中不依种相分说.但说现起互爲缘故。净八识聚自他展转皆有所缘.能
徧缘故.唯除见分非相所缘.相分理无能缘用故。旣现分别缘种现生.种亦理应缘
现种起.现种於种能作几缘。种必不由中二缘起.[一]待心心所立彼二故。现於亲种具
作二缘.与非亲种但爲增上.种望亲种亦具二缘.於非亲种亦但增上。依斯内识互
注：
[一]原刻作得．今依述记卷四十六及丽刻改．
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爲缘起.分别因果理教皆成.所执外缘设有无用.况违理教何固执爲。虽分别言总
显三界心及心所.而随胜者诸圣教中多门显示.或说爲二三四五等.如余论中具
广分别。
[一]虽有内识而无外缘.由何有情生死相续。颂曰.
[二]由诸业习气 二取习气俱. 前异熟旣尽 复生余异[三]熟。
论曰.[四]诸业谓福.非福.不动.卽有漏善不善思业。业之眷属亦立业名.同招引满异熟果
故。此虽才起无间卽灭无义能招当异熟果.而熏本识起自功能.卽此功能说爲习气.
是业气分熏习所成.简曾现业故名习气.如是习气展转相续至成熟时招异熟果.此
显当果胜增上缘。[五]相见.名色.心及心所.本末.彼取皆二取摄.彼所熏发亲能生彼本识
上功能名二取习气.此显来世异熟果心及彼相应诸因缘种。[六]俱谓业种二取种俱.是
疏亲缘互相助义.业招生显故颂先说。前异熟者谓前前生业异熟果.余异熟者谓後
後生业异熟果。虽二取种受果无穷.而业习气受果有尽.由异熟果性别难招.等流增
注：
[一]安慧释此段生起略云．上已说现在藏识生起转识.今次当说未来云何结生．故颂云云．
[二]梵藏本此句习气是体声．无由字义．
[三]勘梵藏本此句末韵云是彼tat,de-yin-no.意谓异熟是彼藏识也．今译缺略．
[四]此段至说爲习气句糅安慧释．
[五]安慧释云．二取者谓所取之取及能取之取．此中若执着有所取法离识自存者爲所取取．又执定此法由识分别了知者爲能取取．次释习气．大同今译．
[六]此段至谓後後生句糅安慧释．原释末云．余异熟卽彼藏识得生．离藏识无别异熟故．盖释成颂文末韵彼字也．原释此下卽以理教证成别有藏识．无复次释．
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上性同易感。由感余生业等种熟.前异熟果受用尽时复别能生余异熟果.由斯生死
轮转无穷.何假外缘方得相续。此颂意说由业二取生死轮回皆不离识.心心所法爲
彼[一]性故。
[二]复次生死相续由诸习气.然诸习气总有三种。一名言习气.谓有爲法各别亲种。名
言有二.一表义名言.卽能诠义音声差别.二显境名言.卽能了境心心所法.随二名
言所熏成种作有爲法各别因缘。二我执习气.谓虚妄执我我所种。我执有二.一俱
生我执.卽修所断我我所执.二分别我执.卽见所断我我所执.随二我执所熏成种
令有情等自他差别。三有支习气.谓招三界异熟业种。有支有二.一有漏善.卽是能
招可爱果业.二诸不善.卽是能招非爱果业.随二有支所熏成种令异熟果善恶趣
别。应知我执有支习气於差别果是增上缘。此颂所言业习气者应知卽是有支习
气.二取习气应知卽是我执名言二种习气.取我我所及取名言而熏成故皆说名
取。俱等余文义如前释。复次生死相续由惑业苦.发业润生烦恼名惑.能感後有诸
注：
[一]原刻作净．今依述记卷四十七及丽刻改．
[二]此下三段重广前释．安慧释无文．
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业名业.业所引生衆苦名苦.惑业苦种皆名习气。前二习气与生死苦爲增上缘.助
生苦故.第三习气望生死苦能作因缘.亲生苦故。颂三习气.如应当知。惑苦名取.能
所取故.取是着义.业不得名。俱等余文义如前释。此惑业苦应知总摄十二有支.谓
从无明乃至老死.如论广释。然十二支略摄爲四。一能引支.谓无明行.能引识等五
果种故。此中无明唯取能发正感後世善恶业者.卽彼所发乃名爲行.由此一切顺
现受业别助当业皆非行支。二所引支.谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种.是
前二支所引发故。此中识种谓本识因.除後三因余因皆是名色种摄.後之三因如
名次第卽後三种。或名色种总摄五因.於中随胜立余四种.六处与识总别亦然。集
论说识亦是能引.识中业种名识支故.异熟识种名色摄故。经说识支通能所引.业
种识种俱名识故.识是名色依非名色摄故。识等五种由业熏发虽实同时.而依主
伴总别胜劣因果相异故诸圣教假说前後.或依当来现起分位有次第故说有前
後。由斯识等亦说现行.因时定无现行义故。复由此说生引同时.润未润时必不俱
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故。三能生支.谓爱取有.近生当来生老死故。谓缘迷内异熟果愚发正能招後有诸
业.爲缘引发亲生当来生老死位五果种已.复依迷外增上果愚缘境界受发起贪
爱.缘爱复生欲等四取.爱取合润能引业种及所引因转名爲有.俱能近有後有果
故。有处唯说业种名有.此能正感异熟果故。复有唯说五种名有.亲生当来识等种
故。四所生支.谓生老死.是爱取有近所生故。谓从中有至本有中未衰变来皆生支
摄.诸衰变位总名爲老.身坏命终乃名爲死。老非定有.附死立支。病何非支。不徧定
故。老虽不定徧故立支.诸界趣生除中夭者将终皆有衰朽行故。名色不徧何故立
支。定故立支.胎卵湿生者六处未满定有名色故。又名色支亦是徧有.有色化生初
受生位虽具五根而未有用尔时未名六处支故.初生无色虽定有意根而不明了
未名意处故.由斯论说十二有支一切一分上二界有。爱非徧有宁别立支.生恶趣
者不爱彼故。定故别立.不求无有生善趣者定有爱故.不还润生爱虽不起然如彼
取定有种故。又爱亦徧.生恶趣者於现我境亦有爱故.依无希求恶趣身爱经说非
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有.非彼全无。何缘所生立生老死.所引别立识等五支。因位难知差别相故.依当果
位别立五支。谓续生时因识相显.次根未满名色相增.次根满时六处明盛.依斯发
触.因触起受.尔时乃名受果究竟.依此果位立因爲五。果位易了差别相故.总立二
支以显三苦。然所生果若在未来爲生厌故说生老死.若至现在爲令了知分位相
生说识等五。何缘发业总立无明.润业位中别立爱取。虽诸烦恼皆能发润.而发业
位无明力增.以具十一殊胜事故.谓所缘等.广如经说。於润业位爱力偏增.说爱如
水能沃润故。要数漑灌方生有芽.且依初後分爱取二.无重发义立一无明。虽取支
中摄诸烦恼.而爱润胜说是爱增。诸缘起支皆依自地.有所发行依他无明.如下无
明发上地行。不尔.初伏下地染者所起上定应非行支.彼地无明犹未起故。从上下
地生下上者.彼缘何受而起爱支。彼爱亦缘当生地受若现若种.於理无违。此十二
支十因二果定不同世.因中前七与爱取有或异或同.若二三七各定同世。如是十
二一重因果足显轮转及离断常.施设两重实爲无用.或应过此便致无穷。此十二
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支义门别者.九实.三假.已润六支合爲有故.卽识等五三相位别名生等故。五是一
事.谓无明识触受爱五.余非一事。三唯是染.烦恼性故.七唯不染.异熟果故.七分位
中容起染故假说通二.余通二种。无明爱取说名独相.不与余支相交杂故.余是杂
相。六唯非色.谓无明识触受爱取.余通二种。皆是有漏.唯有爲摄.无漏无爲非有支
故。无明爱取唯通不善有覆无记.行唯善恶.有通善恶无覆无记.余七唯是无覆无
记.七分位中亦起善染。虽皆通三界.而有分有全。上地行支能伏下地.卽麤苦等六
种行相有求上生而起彼故。一切皆唯非学无学.圣者所起有漏善业明爲缘故.违
有支故非有支摄.由此应知圣必不造感後有业.於後苦果不迷求故.杂修静虑资
下故业生净居等於理无违。有义无明唯见所断.要迷谛理能发行故.圣必不造後
有业故。爱取二支唯修所断.贪求当有而润生故.九种命终心俱生爱俱故。余九皆
通见修所断。有义一切皆通二断.论说预流果已断一切一分有支无全断者故。若
无明支唯见所断.宁说预流无全断者。若爱取支唯修所断.宁说彼已断一切支一
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分.又说全界一切烦恼皆能结生.往恶趣行唯分别起烦恼能发.不言润生唯修所
断.[一]诸感後有行皆见所断发.由此故知无明爱取三支亦通见修所断。然无明支正
发行者唯见所断.助者不定.爱取二支正润生者唯修所断.助者不定。又染污法自
性应断.对治起时彼永断故.一切有漏不染污法非性应断.不违道故。然有二义说
之爲断.一离缚故.谓断缘彼杂彼烦恼.二不生故.谓断彼依令永不起。依离缚断说
有漏善无覆无记唯修所断.依不生断说诸恶趣无想定等唯见所断。说十二支通
二断者.於前诸断如应当知。十乐舍俱.受不与受共相应故.老死位中多分无乐及
客舍故.十一苦俱非受俱故。十一少分坏苦所摄.老死位中多无乐受依乐立坏故
不说之.十二少分苦苦所摄.一切支中有苦受故.十二全分行苦所摄.诸有漏法皆
行苦故.依舍受说十一少分除老死支如坏苦说.实义如是.诸圣教中随彼相增所
说不定。皆苦谛摄.取藴性故.五亦集谛摄.业烦恼性故。诸支相望增上定有.余之三
缘有无不定。契经依定唯说有一.爱望於取有望於生有因缘义.若说识支是业种
注：
[一]原刻作谓．今依述记卷四十九及丽刻改．
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者行望於识亦作因缘.余支相望无因缘义。而集论说无明望行有因缘者.依无明
时业习气说.无明俱故假说无明.实是行种。瑜伽论说诸支相望无因缘者.依现爱
取唯业有说。无明望行.爱望於取.生望老死.有余二缘.有望於生.受望於爱.无等无
间有所缘缘.余支相望二俱非有.此中且依隣近顺次不相杂乱实缘起说。异此相
望爲缘不定.诸聪慧者如理应思。惑业苦三摄十二者.无明爱取是惑所摄.行有一
分是业所摄.七有一分是苦所摄。有处说业全摄有者.应知彼依业有说故。有处说
识业所摄者.彼说业种爲识支故。惑业所招独名苦者.唯苦谛摄爲生厌故。由惑业
苦卽十二支.故此能令生死相续。复次生死相续由内因缘不待外缘.故唯有识。因
谓有漏无漏二业正感生死故说爲因.[一]缘谓烦恼所知二障助感生死故说爲缘。所
以者何.生死有二。一分段生死.谓诸有漏善不善业由烦恼障缘助势力所感三界
麤异熟果.身命短长随因缘力有定齐限故名分段。二不思议变易生死.谓诸无漏
有分别业由所知障缘助势力所感殊胜细异熟果.由悲愿力改转身命无定齐限
注：
[一]勘安慧释理证藏识段有云．业以烦恼爲增上故乃引後有．故烦恼爲流转根本．烦恼灭则轮回灭．略同此解．
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故名变易。无漏定愿正所资感.妙用难测名不思议。或名意成身.随意愿成故.如契
经说.如取爲缘有漏业因续後有者而生三有.如是无明习地爲缘无漏业因有阿
罗汉独觉已得自在菩萨生三种意成身。亦名变化身.无漏定力转令异本如变化
故。如有论说.声闻无学永尽後有云何能证无上菩提.依变化身证无上觉非业报
身故不违理。若所知障助无漏业能感生死.二乘定姓应不永入无余涅盘。如诸异
生拘烦恼故。如何道谛实能感苦。谁言实感。不尔如何。无漏定愿资有漏业令所得
果相续长时展转增胜假说名感.如是感时由所知障爲缘助力非独能感。然所知
障不障解脱.无能发业润生用故。何用资感生死苦爲。自证菩提利乐他故.谓不定
姓独觉声闻及得自在大愿菩萨.已永断伏烦恼障故无容复受当分段身.恐废长
时修菩萨行.遂以无漏胜定愿力如延夀法资现身因令彼长时与果不绝.数数如
是定愿资助乃至证得无上菩提。彼复何须所知障助。旣未圆证无相大悲.不执菩
提有情实有.无由发起猛利悲愿。又所知障障大菩提.爲永断除留身久住。又所知
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障爲有漏依.此障若无彼定非有.故於身住有大助力。若所留身有漏定愿所资助
者.分段身摄.二乘异生所知境故。无漏定愿所资助者.变易身摄.非彼境故。由此应
知变易生死性是有漏异熟果摄.於无漏业是增上果.有圣教中说爲无漏出三界
者随助因说。颂中所言诸业习气卽前所说二业种子.二取习气卽前所说二障种
子.俱执着故。俱等余文义如前释。变易生死虽无分段前後异熟别尽别生.而数资
助前後改转.亦有前尽余复生义。虽亦由现生死相续.而种定有颂偏说之。或爲显
示真异熟因果皆不离本识故不说现.现异熟因不卽与果.转识间断非异熟故。前
中後际生死轮回不待外缘旣由内识.净法相续应知亦然。谓无始来依附本识有
无漏种.由转识等数数熏发渐渐增胜.乃至究竟得成佛时转舍本来杂染识种转
得始起清净种识任持一切功德种子.由本愿力尽未来际起诸妙用相续无穷.由
此应知唯有内识。
[一]若唯有识.何故世尊处处经中说有三性。应知三性亦不离识。所以者何。颂曰.
注：
[一]此段生起．糅安慧释．
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由彼彼[一]徧计 徧计种种物. 此徧计所执 [二]自性无所有。
依他起自[三]性 分别.缘所生。 圆成[四]实於彼 常[五]远离前性.
故此与依他 非异非不异. 如无常等[六]性. [七]非不见此彼。
论曰.周[八]徧计度故名徧计.品类衆多说爲彼彼.谓能徧计虚妄分别。卽由彼彼虚妄分
别徧计种种所徧计物.谓所妄执藴处界等若法若我自性差别。此所妄执自性差别
总名徧计所执自性。如是自性都无所有.理教推徵不可得故。或初句显能徧计识.第
二句示所徧计境.後半方申徧计所执若我若法自性非有.已广显彼不可得故。
[九]初能徧计自性云何。有义八识及诸心所有漏摄者皆能徧计.虚妄分别爲自性故.
皆似所取能取现故.说阿赖耶以徧计所执自性妄执种爲所缘故。有义第六第七
心品执我法者是能徧计.唯说意识能徧计故.意及意识名意识故.计度分别能徧
计故.执我法者必是慧故.二执必与无明俱故.不说无明有善性故.痴无痴等不相
应故.不见有执导空智故.执有达无不俱起故.曾无有执非能熏故。有漏心等不证
注：
[一]梵藏本原作分别．Vikapla,rnam-pa rtog-pa 与次颂分别同字．次句徧计同．
[二]梵藏本自性二字属上句云此自性徧计．无所有三字别爲一句．释成自性徧计之所以也．
[三]勘梵藏本连下分别爲一句．无此起字．安慧释始云依他意谓生起．今译增文．
[四]勘梵藏本无此实字．今译增文．
[五]梵藏本以远离性相连而言.rahitata^ med-par h!gyur-ba 意指彼远离之事也．
[六]勘梵藏本此句末有说字．Vca^yo,brjod.今略．
[七]勘梵藏本此句意谓不见此则不见彼．
[八]此解同转识论．又糅安慧释．原释云内外物分别无边故云彼彼．
[九]此下广辨徧计自性．安慧释无文．述记卷五十一谓此第一解爲安慧说．未详何据．
********************
实故一切皆名虚妄分别.虽似所取能取相现而非一切能徧计摄.勿无漏心亦有
执故.如来後得应有执故.经说佛智现身土等种种影像如镜等故.若无缘用应非
智等。虽说藏识缘徧计种而不说唯.故非诚证。由斯理趣唯於第六第七心品有能
徧计。识品虽二.而有二三四五六七八九十等徧计不同.故言彼彼。次所徧计自性
云何。摄大乘说是依他起.徧计心等所缘缘故。圆成实性宁非彼境。真非妄执所缘
境故.依展转说亦所徧计。徧计所执虽是彼境.而非所缘缘故非所徧计。徧计所执
其相云何.与依他起复有何别。有[一]义三界心及心所由无始来虚妄熏习虽各体一
而似二生.谓见相分卽能所取.如是二分情有理无.此相说爲徧计所执。二所依体
实托缘生.此性非无名依他起.虚妄分别缘所生故。云何知然。诸圣教说虚妄分别
是依他起.二取名爲徧计所执。有义一切心及心所由熏习力所变二分从缘生故
亦依他起.徧计依斯妄执定实有无一异俱不俱等此二方名徧计所执.诸圣教说
唯量唯二种种皆名依他起故.又相等四法十一识等论皆说爲依他起摄故。不尔
注：
[一]述记卷五十一谓此爲安慧说．勘安慧释无文．原释前解二取意云．於分别法徧计能所是爲二取．非卽指见相二分也．
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无漏後得智品二分应名徧计所执.许应圣智不缘彼生.缘彼智品应非道谛.不许
应知有漏亦尔。又若二分是徧计所执.应如兔角等非所缘缘.徧计所执体非有故。
又应二分不熏成种.後识等生应无二分。又诸习气是相分摄.岂非有法能作因缘。
若缘所生内相见分非依他起.二所依体例亦应然.无异因故。
[一]由斯理趣衆缘所生心心所体及相见分有漏无漏皆依他起.[二]依他衆缘而得起故。颂
言分别缘所生者.应知且说染分依他.净分依他亦圆成故。或诸染净心心所法皆名
分别.能缘虑故.是则一切染净依他皆是此中依他起摄。[三]二空所显圆满成就诸法实
性名圆成实。显此徧.常.体非虚谬.简自.共相.虚空我等。无漏有爲离倒究竟胜用周徧
亦得此名.然今颂中说初非後。[四]此卽於彼依他起上常远离前徧计所执二空所显真
如爲性。说於彼言显圆成实与依他起不卽不离.常远离言显妄所执能所取性理恒
非有.前言义显不空依他.性显二空非圆成实.真如离有离无性故。[五]由前理故此圆成
实与彼依他起非异非不异.异应真如非彼实性.不异此性应是无常.彼此俱应净非
注：
[一]安慧释以依他别爲一段．生起文云．徧计性後应说依他．故颂云云．
[二]此解同转识论．论云．此分别者因他故起．立名依他性．又糅安慧释．原释云．分别者显示依他性之自体．从缘生者显示说名依他之因云云．
[三]安慧释以圆成别爲一段．生起文云．已说依他．圆成云何．次颂云云．又原释云．无变异故圆满成就是爲圆成自性．
[四]此解糅安慧释．原释云．於依他起常一切时毕竟远离彼二取性．是卽圆成自性．转识论误解爲徧计与依他不离．
[五]安慧释以此二句颂别爲一段．但无文生起．次如无常句亦同．今译二段文皆糅安慧释．
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净境.则本後智用应无别。云何二性非异非一。如彼无常无我等[一]性。无常等性与行等
法异应彼法非无常等.不异此应非彼共相。由斯喻显此圆成实与彼依他非一非异.
法与法性理必应然.胜义世俗相待有故。[二]非不证见此圆成实而能见彼依他起性.未
达徧计所执性空不如实知依他有故.无分别智证真如已後得智中方能了达依他
起性如幻事等。虽无始来心心所法已能缘自相见分等.而我法执恒俱行故.不如实
知衆缘所引自心心所虚妄变现犹如幻事.阳焰.梦境.镜像.光影.谷响.水月.变化所成
非有似有.[三]依如是义故有颂言.非不见真如而能了诸行皆如幻事等虽有而非真。此
中意说三种自性皆不远离心心所法。谓心心所及所变现衆缘生故.如幻事等非有
似有诳惑愚夫.一切皆名依他起性。愚夫於此横执我法有无一异俱不俱等.如空华
等性相都无.一切皆名徧计所执。依他起上彼所妄执我法俱空.此空所显识等真性
名圆成实。是故此三不离心等。
[四]虚空择灭非择灭等何性摄耶。三皆容摄.心等变似虚空等相随心生故依他起摄.
注：
[一]原刻作法．今依述记卷五十一及丽刻改．次同．
[二]安慧释．此段别生起云．若依他远离能所取者．云何了彼有取无取．余释大同今译．一切法如幻等．原释谓是入无分别陀罗尼中所说．
[三]此下引颂．安慧释无文．
[四]此下诸门广辨．安慧释无文．
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愚夫於中妄执实有此卽徧计所执性摄.若於真如假施设有虚空等义圆成实摄。
有漏心等定属依他.无漏心等容二性摄.衆缘生故摄属依他.无颠倒故圆成实摄。
如是三性与七真如云何相摄。七真如者.一流转真如谓有爲法流转实性.二实相
真如谓二无我所显实性.三唯识真如谓染净法唯识实性.四安立真如谓苦实性.
五邪行真如谓集实性.六清净真如谓灭实性.七正行真如谓道实性。此七实性圆
成实摄.根本後得二智境故。随相摄者.流转苦集三前二性摄.妄执杂染故.余四皆
是圆成实摄。三性六法相摄云何。彼六法中皆具三性.色受想行识及无爲皆有妄
执缘生理故。三性五事相摄云何。诸圣教说相摄不定。谓或有处说依他起摄彼相
名分别正智.圆成实性摄彼真如.徧计所执不摄五事.彼说有漏心心所法变似所
诠说名爲相.似能诠现施设爲名.能变心等立爲分别.无漏心等离戏论故但总名
正智不说能所诠.四从缘生皆依他摄。或复有处说依他起摄相分别.徧计所执唯
摄彼名.正智真如圆成实摄.彼说有漏心及心所相分名相.余名分别.徧计所执都
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无体故爲显非有假说爲名.二无倒故圆成实摄。或有处说依他起性唯摄分别.徧
计所执摄彼相名.正智真如圆成实摄.彼说有漏心及心所相见分等总名分别.虚
妄分别爲自性故.徧计所执能诠所诠随情立爲名相二事。复有处说名属依他起
性.义属徧计所执.彼说有漏心心所法相见分等由名势力成所徧计故说爲名.徧
计所执随名横计体实非有假立义名。诸圣教中所说五事文虽有异而义无违.然
初所说不相杂乱.如瑜伽论广说应知。又圣教中说有五相.与此三性相摄云何。所
诠能诠各具三性.谓妄所计属初性摄.相名分别随其所应所诠能诠属依他起.真
如正智随其所应所诠能诠属圆成实.後得变似能诠相故。二相属相唯初性摄.妄
执义名定相属故。彼执着相唯依他起.虚妄分别爲自性故。不执着相唯圆成实.无
漏智等爲自性故。又圣教中说四真实.与此三性相摄云何。世间道理所成真实依
他起摄.三事摄故.二障净智所行真实圆成实摄.二事摄故。辩中边论说初真实唯
初性摄.共所执故.第二真实通属三性.理通执无执杂染清净故.後二真实唯属第
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三。三性四谛相摄云何。四中一一皆具三性。且苦谛中无常等四各有三性.无常三
者.一无性无常性常无故.二起尽无常有生灭故.三垢净无常位转变故。苦有三者.
一所取苦我法二执所依取故.二事相苦三苦相故.三和合苦苦相合故。空有三者.
一无性空性非有故.二异性空与妄所执自性异故.三自性空二空所显爲自性故。
无我三者.一无相无我我相无故.二异相无我与妄所执我相异故.三自相无我无
我所显爲自相故。集谛三者.一习气集谓徧计所执自性执习气执彼习气假立彼
名.二等起集谓业烦恼.三未离系集谓未离障真如。灭谛三者.一自性灭自性不生
故.二二取灭谓择灭二取不生故.三本性灭谓真如故。道谛三者.一徧知道能知徧
计所执故.二永断道能断依他起故.三作证道能证圆成实故.然徧知道亦通後二。
七三三性如次配释.今於此中所配三性或假或实如理应知。三解脱门所行境界
与此三性相摄云何。理实皆通.随相各一.空无愿相如次应知。缘此复生三无生忍.
一本性无生忍.二自然无生忍.三惑苦无生忍.如次此三是彼境故。此三云何摄彼
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二谛。应知世俗具此三种.胜义唯是圆成实性。世俗有三.一假世俗.二行世俗.三显
了世俗.如次应知卽此三性。胜义有三.一义胜义谓真如.胜之义故.二得胜义谓涅
盘.胜卽义故.三行胜义谓圣道.胜爲义故.无变无倒随其所应故皆摄在圆成实性。
如是三性何智所行。徧计所执都非智所行.以无自性非所缘缘故.愚夫执有圣者
达无亦得说爲凡圣智境。依他起性二智所行.圆成实性唯圣智境。此三性中几假
几实。徧计所执妄安立故可说爲假。无体相故非假非实。依他起性有实有假.聚集
相续分位性故说爲假有.心心所色从缘生故说爲实有.若无实法假法亦无.假依
实因而施设故。圆成实性唯是实有.不依他缘而施设故。此三爲异爲不异耶。应说
俱非.无别体故.妄执缘起真义别故。如是三性义类无边.恐厌繁文略示纲要。
成唯识论卷第八
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