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成唯识论卷第九
护法等菩萨造
唐三藏法师玄奘奉诏译
[一]若有三性.如何世尊说一切法皆无自性。颂曰.
[二]卽依此三性 立彼三无性. 故佛密意说 一切法无性。
[三]初卽相无性. 次无自然性. 後由远离前 所执我法性.
[四]此诸法胜义. 亦卽是真如. 常如其性故. 卽唯识实性。
论曰.[五]卽依此前所说三性立彼後说三种无性.谓卽相生胜义无性.故佛密意说一切
法皆无自性.非性全无。说密意言显非了义.谓後二性虽体非无.而有愚夫於彼增益
妄执实有我法自性.此卽名爲徧计所执.爲除此执故佛世尊於有及无总说无性。[六]云
何依此而立彼三。[七]谓依此初徧计所执立相无性.由此体相毕竟非有如空华故。依次
依他立生无性.[八]此如幻事托衆缘生.无如妄执自然性故假说无性.非性全无。依後圆
注：
[一]此段生起．糅安慧释．原释云．若依他实有．何故经说一切法无自性不生不灭.此不相违．擧颂云云．
[二]勘梵藏本此三句意云．卽以三种自性之三无自性性密意而说．今译改文．
[三]勘梵藏本以此二句广爲一颂．缺下後由远离二句．今译改文．
[四]勘安慧释以此颂释第三无自性性．今译增前二句释第三．而以此颂明唯识性．未详所据．又真如原作如性．今译增真字．
[五]此句糅安慧释．原释次下解一切法云．以徧计依他圆成性爲体者是．
[六]此句生起．糅安慧释．原释云．今说三性各有何种无自性故．擧颂云云．
[七]此段至无如妄执句糅安慧释．
[八]勘安慧释．此句爲一因．次句又爲一因．今译中略故字．
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成实立胜义无性.谓卽胜义.由远离前徧计所执我法性故假说无性.非性全无.如太
虚空虽徧衆色而是衆色无性所显。虽依他起非胜义故亦得说爲胜义无性.而滥第
二.故此不说。[一]此性卽是诸法胜义.是一切法胜义谛故。然胜义谛略有四种.一世间胜
义谓藴处界等.二道理胜义谓苦等四谛.三证得胜义谓二空真如.四胜义胜义谓一
真法界.此中胜义依最後说.是最胜道所行义故。[二]爲简前三故作是说.此诸法胜义亦
卽是真如。真谓真实显非虚妄.如谓如常表无变易.[三]谓此真实於一切位常如其性故
曰真如.卽是湛然不虚妄义。[四]亦言显此复有多名.谓名法界及实际等.如余论中随义
广释。[五]此性卽是唯识实性。谓唯识性略有二种.一者虚妄谓徧计所执.二者真实谓圆
成实性.爲简虚妄说实性言。复有二性.一者世俗谓依他起.二者胜义谓圆成实.爲简
世俗故说实性。三颂总显诸契经中说无性言非极了义.诸有智者不应依之总拨诸
法都无自性。[六]如是所成唯识相性谁於几位如何悟入。谓具大乘二种姓者略於五位
渐次悟入。何谓大乘二种种姓。一本性住种姓.谓无始来依附本识法尔所得无漏法
注：
[一]此二句糅安慧释．原释云．如是圆成自性爲一切依他性法之胜义．以是彼法性故．圆成爲胜义无自性性．以是无自性之性故．
[二]安慧释此段别生起云．但由胜义一语说圆成耶.不尔．擧颂云云．
[三]此句糅安慧释．原释以此解常如其性句．故在後出．
[四]此二句糅安慧释．原释在前出．
[五]安慧释此段别生起云．如唯圆成爲如性．亦唯圆成爲唯识性耶．或复有余唯识性耶.故颂云云．又释颂云．悟入极清净相故．又由此语显示现观故．
[六]安慧释此段生起云．若是等皆唯识者．从何而起此心谓由眼等取色等耶．故颂云云．又释．复次前说由诸业习气等异熟续生．云何有断不断．今释此义故颂云云．次颂分四段解释．无五位之说．
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因.二习所成种姓.谓闻法界等流法已闻所成等熏习所成.要具大乘此二种姓方能
渐次悟入唯识。何谓悟入唯识五位。一资粮位谓修大乘顺解脱分.二加行位谓修大
乘顺决择分.三通达位谓诸菩萨所住见道.四修习位谓诸菩萨所住修道.五究竟位
谓住无上正等菩提。云何渐次悟入唯识。谓诸菩萨於识相性资粮位中能深信解.在
加行位能渐伏除所取能取引发真见.在通达位如实通达.修习位中如所见理数数
修习伏断余障.至究竟位出障圆明.能尽未来化有情类复令悟入唯识相性。初资粮
位其相云何。颂曰.
[一]乃至未起识 求住唯识性. 於二取随眠 犹未能伏灭。
论曰.[二]从发深固大菩提心乃至未起顺决择识求住唯识真胜义性.齐此皆是资粮位
摄。爲趣无上正等菩提修集种种胜资粮故。爲有情故勤求解脱.由此亦名顺解脱分。
此位菩萨依因善友作意资粮四胜力故.於唯识义虽深信解.而未能了能所取空.多
住外门修菩萨行.故於二取所引随眠犹未有能伏灭功力令彼不起二取现行。[三]此二
注：
[一]勘梵藏本此二句云．乃至唯识性识未住彼时．转识论亦云若人修道智慧未住此唯识义者．无求住之义．今译增文．
[二]安慧释略云．此谓心未住於唯识性卽心法性之时．则犹行於能取所取有所得中．盖谓犹有二取相也．
[三]此四句糅安慧释．原释末结云．此说外有所得不断故内有所得亦不断．故生此心谓由眼等我取色等．
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取言显二取取.执取能取所取性故。二取习气名彼随眠.随逐有情眠伏藏识.或随增
过故名随眠.卽是所知烦恼障种。
[一]烦恼障者.谓执徧计所执实我萨迦耶见而爲上首百二十八根本烦恼.及彼等流
诸随烦恼.此皆扰恼有情身心能障涅盘名烦恼障。所知障者.谓执徧计所执实法
萨迦耶见而爲上首见疑无明爱恚慢等.覆所知境无颠倒性能障菩提名所知障。
此所知障决定不与异熟识俱.彼微劣故.不与无明慧相应故.法空智品与俱起故。
七转识内随其所应或少或多如烦恼说.眼等五识无分别故法见疑等定不相应.
余由意力皆容引起。此障但与不善无记二心相应.论说无明唯通不善无记性故.
痴无痴等不相应故。烦恼障中此障必有.彼定用此爲所依故。体虽无异.而用有别.
故二随眠随圣道用有胜有劣断或前後。此於无覆无记性中是异熟生非余三种.
彼威仪等势用薄弱非覆所知障菩提故。此名无覆望二乘说.若望菩萨亦是有覆。
若所知障有见疑等.如何此种契经说爲无明住地。无明增故总名无明.非无见等.
注：
[一]此下广辨二障．安慧释无文．
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如烦恼种立见一处欲色有爱四住地名岂彼更无慢无明等。如是二障分别起者
见所断摄.任运起者修所断摄。二乘但能断烦恼障.菩萨俱断。永断二种唯圣道能.
伏二现行通有漏道。菩萨住此资粮位中二麤现行虽有伏者.而於细者及二随眠
止观力微未能伏灭。
此位未证唯识真如.[一]依胜解力修诸胜行.应知亦是解行地摄。所修胜行其相云何。略
有二种.谓福及智.诸胜行中慧爲性者皆名爲智.余名爲福。且依六种波罗蜜多.通相
皆二.别相前五说爲福德第六智慧.或复前三唯福德摄.後一唯智.余通二种。复有二
种.谓利自他.所修胜行随意乐力一切皆通自他利行.依别相说六到彼岸菩提分等
自利行摄.四种摄事四无量等一切皆是利他行摄。如是等行差别无边.皆是此中所
修胜行。此位二障虽未伏除.修胜行时有三退屈.而能三事练磨其心於所证修勇猛
不退。一闻无上正等菩提广大深远心便退屈.引他已证大菩提者练磨自心勇猛不
退.二闻施等波罗蜜多甚难可修心便退屈.省己意乐能修施等练磨自心勇猛不退.
注：
[一]原刻作後．今依述记卷五十四及丽刻改．
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三闻诸佛圆满转依极难可证心便退屈.引他麤善况己妙因练磨自心勇猛不退.由
斯三事练磨其心坚固炽然修诸胜行。[一]次加行位其相云何。颂曰.
[二]现前立少物 谓是唯识性. 以有所得故 非实住[三]唯识。
论曰.[四]菩萨先於初无数劫善备福德智慧资粮顺解脱分旣圆满已.爲入见道住唯识
性.复修加行伏除二取.谓煗.顶.忍.世第一法。此四总名顺决择分.顺趣真实决择分故。
近见道故立加行名.非前资粮无加行义。煗等四法依四寻思四如实智初後位立.四
寻思者寻思名义自性差别假有实无.如实徧知此四离识及识非有名如实智.名义
相异故别寻求.二二相同故合思察。依明得定发下寻思观无所取立爲煗位.谓此位
中创观所取名等四法皆自心变假施设有实不可得.初获慧日前行相故立明得名.
卽此所获道火前相故亦名煗。依明增定发上寻思观无所取立爲顶位.谓此位中重
观所取名等四法皆自心变假施设有实不可得.明相转盛故名明增.寻思位极故复
名顶。依印顺定发下如实智於无所取决定印持.无取能中亦顺乐忍.旣无实境离能
注：
[一]安慧释此段生起云．今此当说若缘离境唯心卽住心法性耶．不尔．颂云云．又释．复有增上慢者以爲唯闻卽已住唯识．爲遣彼执．故颂云云．
[二]勘梵藏本以此爲第三句．转识论亦云若谓但唯有识现前起此执．今译改文．
[三]梵藏本作唯彼．tamma^tra,de-ni tsam-pa
[四]安慧释异．略云．谓是皆唯识者．离无外境．有所得者．执而取相．现前者．当前．立者．如其所闻由意安立．谓行者所缘有多种故．今但随说少物．若骨鏁若青瘀若脓胀等．非住於唯彼者．犹未断识有所得故．
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取识宁有实识离所取境.所取能取相待立故.印顺忍时总立爲忍.印前顺後立印顺
名.忍境识空故亦名忍。依无间定发上如实智印二取空立世第一法.谓前上忍唯印
能取空.今世第一法二空双印.从此无间必入见道故立无间名.异生法中此最胜故
名世第一法。如是煗顶依能取识观所取空.下忍起时印境空相.中忍转位於能取识
如境是空顺乐忍可.上忍起位印能取空.世第一法双印空相。皆带相故未能证实.故
说菩萨此四位中犹於现前安立少物谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除.带相
观心有所得故.非实安住真唯识理.彼相灭已方实安住。依如是义故有颂言.菩萨於
定位观影唯是心.义想旣灭除审观唯自想.如是住内心知所取非有.次能取亦无.後
触无所得。此加行位未遣相缚.於麤重缚亦未能断.唯能伏除分别二取.违见道故。於
俱生者及二随眠有漏观心有所得故有分别故.未全伏除全未能灭。此位菩萨於安
立谛非安立谛俱学观察.爲引当来二种见故及伏分别二种障故.非安立谛是正所
观.非如二乘唯观安立。菩萨起此煗等善根虽方便时通诸静虑.而依第四方得成满.
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托最胜依入见道故。唯依欲界善趣身起.余慧厌心非殊胜故。此位亦是解行地摄.未
证唯识真胜义故。[一]次通达位其相云何。颂曰.
[二]若时於所缘 智都无所得. 尔时住唯识. [三]离二取相故。
[四]论曰.若时菩萨於所缘境无分别智都无所得.不取种种戏论相故.尔时乃名实住唯
识真胜义性.卽证真如.智与真如平等平等俱离能取所取相故.能所取相俱是分别
有所得心戏论现故。有义此智二分俱无.说无所取能取相故。有义此智相见俱有.带
彼相起名缘彼故。若无彼相名缘彼者.应色智等名声等智。若无见分.应不能缘.宁可
说爲缘真如智.勿真如性亦名能缘.故应许此定有见分。有义此智见有相无.说无相
取不取相故。虽有见分而无分别说非能取.非取全无。虽无相分而可说此带如相起.
不离如故。如自证分缘见分时不变而缘.此亦应尔。变而缘者便非亲证.如後得智应
有分别.故应许此有见无相。加行无间此智生时体会真如名通达位.初照理故亦名
见道。
注：
[一]安慧释此段生起云．然则何时断识执取住於心法性耶．说颂云云．
[二]梵藏本首三句意云．若时於所缘识亦无所得．尔时则住於唯识性．云所缘者．前颂以唯识爲所缘也．转识论云．若智者不更缘此境．释云．此境卽此唯识境．是也．今译改识爲智．
[三]勘梵藏本此句意谓无所取故无彼能取.转识论释曰．由无境故识无．此识旣无能缘唯识之心亦无.是也．今译缺略．
[四]安慧释异．略云若时於教授所缘教诫所缘或色声等所缘．随应是识於心外不可得．不见不取．亦无所执．如实而观．不同生盲．尔时识之执取亦断．住於自心法性．卽此说因曰．无所取故无能取．能所俱无．则生出世智．
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[一]然此见道略说有二。一真见道.谓卽所说无分别智实证二空所显真理.实断二障
分别随眠.虽多刹那事方究竟而相等故总说一心。有义此中二空二障渐证渐断.
以有浅深麤细异故。有义此中二空二障顿证顿断.由意乐力有堪能故。二相见道.
此复有二。一观非安立谛有三品心.一内遣有情假缘智能除輭品分别随眠.二内
遣诸法假缘智能除中品分别随眠.三徧遣一切有情诸法假缘智能除一切分别
随眠。前二名法智.各别缘故.第三名类智.总合缘故.法真见道二空见分自所断障
无间解脱别总建立名相见道。有义此三是真见道.以相见道缘四谛故。有义此三
是相见道.以真见道不别缘故。二缘安立谛有十六心.此复有二。一者依观所取能
取别立法类十六种心。谓於苦谛有四种心.一苦法智忍.谓观三界苦谛真如正断
三界见苦所断二十八种分别随眠.二苦法智.谓忍无间观前真如证前所断烦恼
解脱.三苦类智忍.谓智无间无漏慧生於法忍智各别内证言後圣法皆是此类.四
苦类智.谓此无间无漏智生审定印可苦类智忍。如於苦谛有四种心.集灭道谛应
注：
[一]此下广辨见道．安慧释亦无文．
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知亦尔。此十六心八观真如.八观正智.法真见道无间解脱见自证分差别建立名
相见道。二者依观下上谛境别立法类十六种心。谓观现前不现前界苦等四谛各
有二心.一现观忍.二现观智.如其所应法真见道无间解脱见分观谛断见所断百
一十二分别随眠名相见道。若依广布圣教道理说相见道有九种心.此卽依前缘
安立谛二十六种止观别立。谓法类品忍智合说各有四观卽爲八心.八相应止总
说爲一。虽见道中止观双运.而於见义观顺非止.故此观止开合不同.由此九心名
相见道。诸相见道依真假说世第一法无间而生及断随眠.非实如是.真见道後方
得生故.非安立後起安立故.分别随眠真已断故。前真见道证唯识性.後相见道证
唯识相.二中初胜故颂偏说。前真见道根本智摄.後相见道後得智摄。诸後得智有
二分耶。有义俱无.离二取故。有义此智见有相无.说此智品有分别故.圣智皆能亲
照境故.不执着故说离二取。有义此智二分俱有.说此思惟似真如相不见真实真
如性故.又说此智分别诸法自共相等观诸有情根性差别而爲说故.又说此智现
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身土等爲诸有情说正法故.若不变现似色声等宁有现身说法等事.转色藴依不
现色者转四藴依应无受等.又若此智不变似境离自体法应非所缘.缘色等时应
缘声等.又缘无法等应无所缘缘.彼体非实无缘用故.由斯後智二分俱有。此二见
道与六现观相摄云何。六现观者.一思现观.谓最上品喜受相应思所成慧.此能观
察诸法共相引生煗等加行道中观察诸法.此用最猛偏立现观.煗等不能广分别
法又未证理故非现观。二信现观.谓缘三宝世出世间决定净信.此助现观令不退
转立现观名。三戒现观.谓无漏戒.除破戒垢令观增明亦名现观。四现观智谛现观.
谓一切种缘非安立根本後得无分别智。五现观边智谛现观.谓现观智谛现观後
诸缘安立世出世智。六究竟现观.谓尽智等究竟位智。此真见道摄彼第四现观少
分.此相见道摄彼第四第五少分.彼第二三虽此俱起而非自性故不相摄。菩萨得
此二见道时生如来家住极喜地.善达法界得诸平等.常生诸佛大集会中.於多百
门已得自在.自知不久证大菩提能尽未来利乐一切。
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[一]次修习位其相云何。颂曰.
[二]无得.不思议. 是出世间智. [三]舍二麤重故 便证得转依。
论曰.[四]菩萨从前见道起已.爲断余障证得转依复数修习无分别智。[五]此智远离所取能
取故说无得及不思议.或离戏论说爲无得.妙用难测名不思议。是出世间无分别智.
断世间故名出世间.二取随眠是世间本.唯此能断独得出名。或出世名依二义立.谓
体无漏及证真如.此智具斯二种义故独名出世.余智不然.卽十地中无分别智。[六]数修
此故舍二麤重.二障种子立麤重名.性无堪任违细轻故.令彼永灭故说爲舍。此能舍
彼二麤重故.便能证得广大转依。[七]依谓所依卽依他起.与染净法爲所依故.染谓虚妄
徧计所执.净谓真实圆成实性.转谓二分转舍转得。由数修习无分别智断本识中二
障麤重.故能转舍依他起上徧计所执及能转得依他起中圆成实性.由转烦恼得大
涅盘.转所知障证无上觉.成立唯识意爲有情证得如斯二转依果。或依卽是唯识真
如.生死涅盘之所依故.愚夫颠倒迷此真如故无始来受生死苦.圣者离倒悟此真如
注：
[一]安慧释合次颂爲一段．别生起云．如是心住唯识性时．复云何说．故颂云云．转识论亦以二颂合释上文何以爲入唯识．
[二]勘梵藏本云．此无心无得．转识论同．今译不思议．错．或系原本无心 acitta 误写爲 acintja也．
[三]梵藏本此二句互倒．
[四]安慧释云．由此二颂显示悟入唯识性之行者依於见道後後胜进乃得果圆满也．
[五]此解糅安慧释．原释不思议作无心．
[六]此六句糅安慧释．
[七]安慧释云．依者．藏识一切种转者．转粗重异熟及二随眠体爲有堪任性法身及无二智体．
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便得涅盘毕竟安乐。由数修习无分别智断本识中二障麤重.故能转灭依如生死及
能转证依如涅盘.此卽真如离杂染性。如虽性净而相杂染.故离染时假说新净.卽此
新净说爲转依.修习位中断障证得。虽於此位亦得菩提.而非此中颂意所显.颂意但
显转唯识性.二乘满位名解脱身在大牟尼名法身故。
[一]云何证得二种转依。谓十地中修十胜行.断十重障.证十真如.二种转依由斯证得。
言十地者.一极喜地.初获圣性具证二空能益自他生大喜故。二离垢地.具净尸罗
远离能起微细毁犯烦恼垢故。三发光地.成就胜定大法总持能发无边妙慧光故。
四焰慧地.安住最胜菩提分法焼烦恼薪慧焰增故。五极难胜地.真俗两智行相互
违合令相应极难胜故。六现前地.住缘起智引无分别最胜般若令现前故。七远行
地.至无相住功用後边出过世间二乘道故。八不动地.无分别智任运相续相用烦
恼不能动故。九善慧地.成就微妙四无碍解能徧十方善说法故。十法云地.大法智
云含衆德水蔽如空麤重充满法身故。如是十地总摄有爲无爲功德以爲自性。与
注：
[一]此下广辨证得转依．安慧释无文．
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所修行爲胜依持令得生长故名爲地。十胜行者.卽是十种波罗蜜多。施有三种.谓
财施.无畏施.法施。戒有三种.谓律仪戒.摄善法戒.饶益有情戒。忍有三种.谓耐怨害
忍.安受苦忍.谛察法忍。精进有三种.谓被甲精进.摄善精进.利乐精进。静虑有三种.
[一]谓安住静虑.引发静虑.办事静虑。般若有三种.谓生空无分别慧.法空无分别慧.俱
空无分别慧。方便善巧有二种.谓回向方便善巧.拔济方便善巧。愿有二种.谓求菩
提愿.利乐他愿。力有二种.谓思择力.修习力。智有二种.谓受用法乐智.成熟有情智。
此十性者.施以无贪及彼所起三业爲性.戒以受学菩萨戒时三业爲性.忍以无瞋
精进审慧及彼所起三业爲性.精进以勤及彼所起三业爲姓.静虑但以等持爲性.
後五皆以择法爲性.说是根本後得智故。有义第八以欲胜解及信爲性.愿以此三
爲自性故。此说自性.若幷眷属一一皆以一切俱行功德爲性。此十相者要七最胜
之所摄受方可建立波罗蜜多.一安住最胜谓要安住菩萨种姓.二依止最胜谓要
依止大菩提心.三意乐最胜谓要悲愍一切有情.四事业最胜谓要具行一切事业.
注：
[一]此字依丽刻加．
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五巧便最胜谓要无相智所摄受.六回向最胜谓要回向无上菩提.七清净最胜谓
要不爲二障间杂.若非此七所摄受者所行施等非到彼岸.由斯施等十对波罗蜜
多一一皆应四句分别。此但有十不增减者.谓十地中对治十障证十真如无增减
故。复次前六不增减者.爲除六种相违障故.渐次修行诸佛法故.渐次成熟诸有情
故.此如余论广说应知。又施等三增上生道感大财体及眷属故.精进等三决定胜
道能伏烦恼成熟有情及佛法故.诸菩萨道唯有此二。又前三种饶益有情.施彼资
财不损恼彼堪忍彼恼而饶益故.精进等三对治烦恼.虽未伏灭而能精勤修对治
彼诸善加行永伏永灭诸烦恼故。又由施等不住涅盘.及由後三不住生死.爲无住
处涅盘资粮.由此前六不增不减。後唯四者.爲助前六令修满足不增减故.方便善
巧助施等三.愿助精进.力助静虑.智助般若.令修满故.如解深密广说应知。十次第
者.谓由前前引发後後.及由後後持净前前.又前前麤後後细故.易难修习次第如
是。释总别名如余处说。此十修者.有五种修.一依止任持修.二依止作意修.三依止
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意乐修.四依止方便修.五依止自在修.依此五修修习十种波罗蜜多皆得圆满.如
集论等广说其相。此十摄者.谓十一一皆摄一切波罗蜜多.互相顺故。依修前行而
引後者前摄於後.必待前故.後不摄前.不待後故。依修後行持净前者後摄於前.持
净前故.前不摄後.非持净故。若依纯杂而修习者.展转相望应作四句。此实有十而
说六者.应知後四第六所摄。开爲十者.第六唯摄无分别智.後四皆是後得智摄.缘
世俗故。此十果者.有漏有四除离系果.无漏有四除异熟果。而有处说具五果者.或
互相资.或二合说。十与三学互相摄者.戒学有三.一律仪戒谓正远离所应离法.二
摄善法戒谓正修证应修证法.三饶益有情戒谓正利乐一切有情.此与二乘有共
不共甚深广大如余处说。定学有四.一大乘光明定谓此能发照了大乘理教行果
智光明故.二集福王定谓此自在集无边福如王势力无等双故.三贤守定谓此能
守世出世间贤善法故.四健行定谓佛菩萨大健有情之所行故.此四所缘对治堪
能引发作业如余处说。慧学有三.一加行无分别慧.二根本无分别慧.三後得无分
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别慧.此三自性所依因缘所缘行等如余处说。如是三慧初二位中种具有三.现唯
加行。於通达位现二种三.见道位中无加行故。於修习位七地以前若种若现俱通
三种.八地以去现二种三.无功用道违加行故.所有进趣皆用後得.无漏观中任运
起故。究竟位中现种俱二.加行现种俱已舍故。若自性摄.戒唯摄戒.定摄静虑.慧摄
後五。若幷助伴.皆具相摄。若随用摄.戒摄前三.资粮自体眷属性故.定摄静虑.慧摄
後五.精进三摄.徧策三故。若随显摄.戒摄前四.前三如前及守护故.定摄静虑.慧摄
後五。此十位者.五位皆具.修习位中其相最显。然初二位顿悟菩萨种通二种现唯
有漏.渐悟菩萨若种若现俱通二种.已得生空无漏观故。通达位中种通二种.现唯
无漏。於修习位七地以前种现俱通有漏无漏.八地以去种通二种现唯无漏。究竟
位中若现若种俱唯无漏。此十因位有三种名。一名波罗蜜多.谓初无数劫尔时施
等势力尚微.被烦恼伏未能伏彼.由斯烦恼不觉现行。二名近波罗蜜多.谓第二无
数劫尔时施等势力渐增.非烦恼伏而能伏彼.由斯烦恼故意方行。三名大波罗蜜
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多.谓第三无数劫尔时施等势力转增.能毕竟伏一切烦恼.由斯烦恼永不现行.犹
有所知微细现种及烦恼种故未究竟。此十义类差别无边.恐厌繁文略示纲要。十
於十地虽实皆修.而随相增地地修一。虽十地行有无量门.而皆摄在十到彼岸。十
重障者.一异生性障.谓二障中分别起者.依彼种立异生性故。二乘见道现在前时
唯断一种名得圣性.菩萨见道现在前时具断二种名得圣性。二真见道现在前时
彼二障种必不成就.犹明与闇定不俱生.如秤两头低昂时等.诸相违法理必应然.
是故二性无俱成失。无间道时已无惑种.何用复起解脱道爲。断惑证灭期心别故.
爲舍彼品麤重性故.无间道时虽无惑种而未舍彼无堪任性.爲舍此故起解脱道
及证此品择灭无爲。虽见道生亦断恶趣诸业果等而今且说能起烦恼.是根本故。
由斯初地说断二愚及彼麤重.一执着我法愚.卽是此中异生性障.二恶趣杂染愚.
卽是恶趣诸业果等。应知愚品总说爲愚.後凖此释。或彼唯说利钝障品俱起二愚.
[一]彼麤重言显彼二种或二所起无堪任性.如入二定说断苦根所断苦根虽非现种
注：
[一]安慧释前解轻安心所云．粗重谓是身心无堪任性．又是杂染法之种子．与此解同．
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而名麤重.此亦应然.後麤重言例此应释。虽初地所断实通二障.而异生性障意取
所知.说十无明非染污故.无明卽是十障品愚。二乘亦能断烦恼障.彼是共故非此
所说。又十无明不染污者唯依十地修所断说。虽此位中亦伏烦恼断彼麤重而非
正意.不断随眠故此不说。理实初地修道位中亦断俱生所知一分.然今且说最初
断者.後九地断凖此应知。住满地中时旣淹久.理应进断所应断障.不尔三时道应
无别。故说菩萨得现观已复於十地修道位中唯修永灭所知障道.留烦恼障助愿
受生.非如二乘速趣圆寂.故修道位不断烦恼.将成佛时方顿断故。二邪行障.谓所
知障中俱生一分及彼所起误犯三业。彼障二地极净尸罗.入二地时便能永断。由
斯二地说断二愚及彼麤重.一微细误犯愚.卽是此中俱生一分.二种种业趣愚.卽
彼所起误犯三业.或唯起业不了业愚。三闇钝障.谓所知障中俱生一分令所闻思
修法忘失。彼障三地胜定总持及彼所发殊胜三慧.入三地时便能永断。由斯三地
说断二愚及彼麤重.一欲贪愚.卽是此中能障胜定及修慧者.彼昔多与欲贪俱故
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名欲贪愚.今得胜定及修所成.彼旣永断欲贪随伏.此无始来依彼转故.二圆满闻
持陀罗尼愚.卽是此中能障总持闻思慧者。四微细烦恼现行障.谓所知障中俱生
一分第六识俱身见等摄.最下品故.不作意缘故.远随现行故.说名微细。彼障四地
菩提分法.入四地时便能永断。彼昔多与第六识中任运而生执我见等同体起故
说烦恼名.今四地中旣得无漏菩提分法彼便永灭.此我见等亦永不行。初二三地
行施戒修相同世间.四地修得菩提分法方名出世.故能永害二身见等。宁知此与
第六识俱。第七识俱执我见等与无漏道性相违故.八地以去方永不行.七地以来
犹得现起.与余烦恼爲依持故.此麤彼细伏有前後.故此但与第六相应。身见等言
亦摄无始所知障摄定爱法爱.彼定法爱三地尚增.入四地时方能永断.菩提分法
特违彼故。由斯四地说断二愚及彼麤重.一等至爱愚.卽是此中定爱俱者.二法爱
愚.卽是此中法爱俱者.所知障摄二愚断故烦恼二爱亦永不行。五於下乘般涅盘
障.谓所知障中俱生一分令厌生死乐趣涅盘.同下二乘厌苦欣灭。彼障五地无差
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别道.入五地时便能永断。由斯五地说断二愚及彼麤重.一纯作意背生死愚.卽是
此中厌生死者.二纯作意向涅盘愚.卽是此中乐涅盘者。六麤相现行障.谓所知障
中俱生一分执有染净麤相现行。彼障六地无染净道.入六地时便能永断。由斯六
地说断二愚及彼麤重.一现观察行流转愚.卽是此中执有染者诸行流转染分摄
故.二相多现行愚.卽是此中执有净者取净相故.相观多行未能多时住无相观。七
细相现行障.谓所知障中俱生一分执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道.入七
地时便能永断。由斯七地说断二愚及彼麤重.一细相现行愚.卽是此中执有生者
犹取流转细生相故.二纯作意求无相愚.卽是此中执有灭者尚取还灭细灭相.故
纯於无相作意勤求未能空中起有胜行。八无相中作加行障.谓所知障中俱生一
分令无相观不任运起。前之五地有相观多无相观少.於第六地有相观少无相观
多.第七地中纯无相观.虽恒相续而有加行.由无相中有加行故未能任运现相及
土。如是加行障八地中无功用道.故若得入第八地时便能永断.彼永断故得二自
注：
[一]原刻此下衍中不二字．今依述记卷五十七及丽刻删．
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在。由斯八地说断二愚及彼麤重.一於无相作功用愚.二於相自在愚.令於相中不
自在故.此亦摄土相一分故。八地以上纯无漏道任运起故.三界烦恼永不现行.第
七识中细所知障犹可现起.生空智果不违彼故。九利他中不欲行障.谓所知障中
俱生一分令於利乐有情事中不欲勤行乐修己利。彼障九地四无碍解.入九地时
便能永断。由斯九地说断二愚及彼麤重.一於无量所说法无量名句字後後慧辩
陀罗尼自在愚.於无量所说法陀罗尼自在者谓义无碍解卽於所诠总持自在.於
一义中现一切义故.於无量名句字陀罗尼自在者谓法无碍解卽於能诠总持自
在.於一名句字中现一切名句字故.於後後慧辩陀罗尼自在者谓词无碍解卽於
言音展转训释总持自在.於一音声中现一切音声故.二辩才自在愚.辩才自在者
谓辩无碍解.善达机宜巧爲说故。愚能障此四种自在.皆是此中第九障摄。十於诸
法中未得自在障.谓所知障中俱生一分令於诸法不得自在。彼障十地大法智云
及所含藏所起事业.入十地时便能永断。由斯十地说断二愚及彼麤重.一大神通
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愚.卽是此中障所起事业者.二悟入微细秘密愚.卽是此中障大法智云及所含藏
者。此地於法虽得自在而有余障未名最极.谓有俱生微所知障及有任运烦恼障
种。金刚喻定现在前时彼皆顿断.入如来地。由斯佛地说断二愚及彼麤重.一於一
切所知境极微细着愚.卽是此中微所知障.二极微细碍愚.卽是此中一切任运烦
恼障种。故集论说得菩提时顿断烦恼及所知障成阿罗汉及成如来.证大涅盘大
菩提故。
成唯识论卷第九
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