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成唯识论卷第十
护法等菩萨造
唐三藏法师玄奘奉诏译
此十一障二障所摄。烦恼障中见所断种於极喜地见道初断.彼障现起地前已伏.
修所断种金刚喻定现在前时一切顿断.彼障现起地前渐伏.初地以上能顿伏尽
令永不行.如阿罗汉由故意力前七地中虽暂现起而不爲失.八地以上毕竟不行。
所知障中见所断种於极喜地见道初断.彼障现起地前已伏.修所断种於十地中
渐次断灭金刚喻定现在前时方永断尽.彼障现起地前渐伏.乃至十地方永伏尽.
八地以上六识俱者不复现行无漏观心及果相续能违彼故.第七俱者犹可现行
法空智果起位方伏.前五转识设未转依无漏伏故障不现起。虽於修道十地位中
皆不断灭烦恼障种.而彼麤重亦渐断灭.由斯故说二障麤重一一皆有三位断义.
虽诸位中皆断麤重.而三位显是故偏说。断二障种渐顿云何。第七识俱烦恼障种
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三乘将得无学果时一刹那中三界顿断.所知障种将成佛时一刹那中一切顿断.
任运内起无麤细故。余六识俱烦恼障种见所断者三乘见位真见道中一切顿断.
修所断者随其所应一类二乘三界九地一一渐次九品别断.一类二乘三界九地
合爲一聚九品别断.菩萨要起金刚喻定一刹那中三界顿断。所知障种初地初心
顿断一切见所断者.修所断者後於十地修道位中渐次而断.乃至正起金刚喻定
一刹那中方皆断尽.通缘内外麤细境生品类差别有衆多故。二乘根钝渐断障时
必各别起无间解脱加行胜进或别或总.菩萨利根渐断障位非要别起无间解脱.
刹那刹那能断证故.加行等四刹那刹那前後相望皆容具有。十真如者.一徧行真
如.谓此真如二空所显无有一法而不在故。二最胜真如.谓此真如具无边德於一
切法最爲胜故。三胜流真如.谓此真如所流教法於余教法极爲胜故。四无摄受真
如.谓此真如无所系属非我执等所依取故。五类无别真如.谓此真如类无差别非
如眼等类有异故。六无染净真如.谓此真如本性无染亦不可说後方净故。七法无
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别真如.谓此真如虽多教法种种安立而无异故。八不增减真如.谓此真如离增减
执不随净染有增减故.卽此亦名相土自在所依真如.谓若证得此真如已现相现
土俱自在故。九智自在所依真如.谓若证得此真如已於无碍解得自在故。十业自
在等所依真如.谓若证得此真如已普於一切神通作业总持定门皆自在故。虽真
如性实无差别.而随胜德假立十种。虽初地中已达一切.而能证行犹未圆满.爲令
圆满後後建立。如是菩萨於十地中勇猛修行十种胜行断十重障证十真如.於二
转依便能证得。转依位别略有六种。一损力益能转.谓初二位.由习胜解及惭愧故.
损本识中染种势力.益本识内净种功能.虽未断障种实证转依而渐伏现行亦名
爲转。二通达转.谓通达位.由见道力通达真如.断分别生二障麤重.证得一分真实
转依。三修习转.谓修习位.由数修习十地行故渐断俱生二障麤重.渐次证得真实
转依。摄大乘中说通达转在前六地.有无相观通达真俗间杂现前令真非真现不
现故.说修习转在後四地.纯无相观长时现前勇猛修习断余麤重多令非真不显
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现故。四果圆满转.谓究竟位.由三大劫阿僧企耶修习无边难行胜行.金刚喻定现
在前[一]时永断本来一切麤重.顿证佛果圆满转依.穷未来际利乐无尽。五下劣转.谓
二乘位.专求自利厌苦欣寂.唯能通达生空真如.断烦恼种证真择灭.无胜堪能名
下劣转。六广大转.谓大乘位.爲利他故趣大菩提.生死涅盘俱无欣厌.具能通达二
空真如.双断所知烦恼障种.顿证无上菩提涅盘.有胜堪能名广大转。此中意说广
大转依.舍二麤重而证得故。转依义别略有四种。一能转道.此复有二。一能伏道.谓
伏二障随眠势力令不引起二障现行.此通有漏无漏二道加行根本後得三智.随
其所应渐顿伏彼。二能断道.谓能永断二障随眠.此道定非有漏加行.有漏曾习相
执所引未泯相故.加行趣求所证所引未成办故。有义根本无分别智亲证二空所
显真理无境相故能断随眠.後得不然故非断道。有义後得无分别智虽不亲证二
空真理无力能断迷理随眠.而於安立非安立相明了现前无倒证故亦能永断迷
事随眠.故瑜伽说修道位中有出世断道世出世断道.无纯世间道能永害随眠.是
注：
[一]原刻作待．今依述记卷五十八及丽刻改．
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曾习故.相执引故。由斯理趣诸见所断及修所断迷理随眠唯有根本无分别智亲
证理故能正断彼.余修所断迷事随眠根本後得俱能正断。二所转依.此复有二。一
持种依.谓根本识.由此能持染净法种与染净法俱爲所依.圣道转令舍染得净。余
依他起性虽亦是依.而不能持种故此不说。二迷悟依.谓真如.由此能作迷悟根本.
诸染净法依之得生.圣道转令舍染得净。余虽亦作迷悟法依.而非根本故此不说。
三所转舍.此复有二。一所断舍.谓二障种.真无间道现在前时障治相违彼便断灭
永不成就说之爲舍.彼种断故不复现行妄执我法.所执我法不对妄情亦说爲舍.
由此名舍徧计所执。二所弃舍.谓余有漏劣无漏种.金刚喻定现在前时引极圆明
纯净本识非彼依故皆永弃舍.彼种舍已现有漏法及劣无漏毕竟不生.旣永不生
亦说爲舍.由此名舍生死劣法。有义所余有漏法种及劣无漏金刚喻定现在前时
皆已弃舍.与二障种俱时舍故。有义尔时犹未舍彼.与无间道不相违故.菩萨应无
生死法故.此位应无所熏识故.住无间道应名佛故.後解脱道应无用故。由此应知
余有漏等解脱道起方弃舍之.第八净识非彼依故。四所转得.此复有二。一所显得.
谓大涅盘.此虽本来自性清净而由客障覆令不显.真圣道生断彼障故令其相显
名得涅盘.此依真如离障施设.故体卽是清净法界。涅盘义别略有四种。一本来自
性清净涅盘.谓一切法相真如理.虽有客染而本性净.具无数量微妙功德.无生无
灭湛若虚空.一切有情平等共有.与一切法不一不异.离一切相一切分别。寻思路
绝名言道断.唯真圣者自内所证.其性本寂故名涅盘。二有余依涅盘.谓卽真如出
烦恼障.虽有微苦所依未灭而障永寂故名涅盘。三无余依涅盘.谓卽真如出生死
苦.烦恼旣尽余依亦灭衆苦永寂故名涅盘。四无住处涅盘.谓卽真如出所知障.大
悲般若常所辅翼.由斯不住生死涅盘.利乐有情穷未来际.用而常寂故名涅盘。一
切有情皆有初一.二乘无学容有前三.唯我世尊可言具四。如何善逝有有余依。虽
无实依而现似有.或苦依尽说无余依.非苦依在说有余依.是故世尊可言具四。若
声闻等有无余依.如何有处说彼非有。有处说彼都无涅盘.岂有余依彼亦非有。然
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声闻等身智在时有所知障.苦依未尽圆寂义隐说无涅盘.非彼实无烦恼障尽所
显真理有余涅盘。尔时未证无余圆寂故亦说彼无无余依.非彼後时灭身智已无
苦依尽无余涅盘。或说二乘无涅盘者依无住处.不依前三。又说彼无无余依者.依
不定姓二乘而说.彼才证得有余涅盘决定回心求无上觉.由定愿力留身久住.非
如一类入无余依。谓有二乘深乐圆寂得生空观亲证真如.永灭感生烦恼障尽.显
依真理有余涅盘。彼能感生烦恼尽故後有异熟无由更生.现苦所依任运灭位余
有爲法旣无所依与彼苦依同时顿舍.显依真理无余涅盘。尔时虽无二乘身智.而
由彼证可说彼有。此位唯有清净真如离相湛然寂灭安乐.依斯说彼与佛无差。但
无菩提利乐他业.故复说彼与佛有异。诸所知障旣不感生.如何断彼得无住处.彼
能隐覆法空真如令不发生大悲般若穷未来际利乐有情.故断彼时显法空理.此
理卽是无住涅盘.令於二边俱不住故。若所知障亦障涅盘.如何断彼不得择灭。择
灭离缚.彼非缚故。旣尔断彼宁得涅盘。非诸涅盘皆择灭摄.不尔性净应非涅盘。能
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缚有情住生死者断此说得择灭无爲.诸所知障不感生死非如烦恼能缚有情.故
断彼时不得择灭。然断彼故法空理显.此理相寂说爲涅盘.非此涅盘择灭爲性.故
四圆寂诸无爲中初後卽真如中二择灭摄。若唯断缚得择灭者.不动等二四中谁
摄。非择灭摄.说暂离故.择灭无爲唯究竟灭.有非择灭非永灭故。或无住处亦择灭
摄.由真择力灭障得故。择灭有二.一灭缚得.谓断感生烦恼得者.二灭障得.谓断余
障而证得者.故四圆寂诸无爲中初一卽真如後三皆择灭。不动等二暂伏灭者非
择灭摄.究竟灭者择灭所摄。旣所知障亦障涅盘.如何但说是菩提障。说烦恼障但
障涅盘.岂彼不能爲菩提障。应知圣教依胜用说.理实俱能通障二果。如是所说四
涅盘中唯後三种名所显得。二所生得.谓大菩提。此虽本来有能生种.而所知障碍
故不生.由圣道力断彼障故令从种起名得菩提。起已相续穷未来际.此卽四智相
应心品。云何四智相应心品。一大圆镜智相应心品.谓此心品离诸分别.所缘行相
微细难知.不忘不愚一切境相.性相清净离诸杂染.纯净圆德现种依持.能现能生
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身土智影.无间无断穷未来际.如大圆镜现衆色像。二平等性智相应心品.谓此心
品观一切法自他有情悉皆平等.大慈悲等恒共相应.随诸有情所乐示现受用身
土影像差别.妙观察智不共所依.无住涅盘之所建立.一味相续穷未来际。三妙观
察智相应心品.谓此心品善观诸法自相共相无碍而转.摄观无量总持定门及所
发生功德珍宝於大衆会能现无边作用差别皆得自在.雨大法雨断一切疑.令诸
有情皆获利乐。四成所作智相应心品.谓此心品爲欲利乐诸有情故普於十方示
现种种变化三业.成本愿力所应作事。如是四智相应心品虽各定有二十二法能
变所变种现俱生.而智用增以智名显。故此四品总摄佛地一切有爲功德皆尽。此
转有漏八七六五识相应品如次而得.智虽非识而依识转.识爲主故说转识得。又
有漏位智劣识强.无漏位中智强识劣.爲劝有情依智舍识.故说转八识而得此四
智。大圆镜智相应心品有义菩萨金刚喻定现在前时卽初现起.异熟识种与极微
细所知障种俱时舍故.若圆镜智尔时未起便无能持净种识故。有义此品解脱道
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时初成佛故乃得初起.异熟识种金刚喻定现在前时犹未顿舍.与无间道不相违
故.非障有漏劣无漏法但与佛果定相违故.金刚喻定无所熏识无漏不增应成佛
故.由斯此品从初成佛尽未来际相续不断.持无漏种令不失故。平等性智相应心
品菩萨见道初现前位违二执故方得初起.後十地中执未断故有漏等位或有间
断.法云地後与净第八相依相续尽未来际。妙观察智相应心品生空观品二乘见
位亦得初起.此後展转至无学位或至菩萨解行地终或至上位若非有漏或无心
时皆容现起.法空观品菩萨见位方得初起.此後展转乃至上位若非有漏生空智
果或无心时皆容现起。成所作智相应心品有义菩萨修道位中後得引故亦得初
起。有义成佛方得初起.以十地中依异熟识所变眼等非无漏故.有漏不共必俱同
境根发无漏识理不相应故.此二於境明昧异故。由斯此品要得成佛依无漏根方
容现起.而数间断.作意起故。此四种性虽皆本有.而要熏发方得现行.因位渐增佛
果圆满.不增不减尽未来际.但从种生不熏成种.勿前佛德胜後佛故。大圆镜智相
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应心品有义但缘真如爲境.是无分别非後得智.行相所缘不可知故。有义此品缘
一切法.庄严论说大圆镜智於一切境不愚迷故.佛地经说如来镜智诸处境识衆
像现故.又此决定缘无漏种及身土等诸影像故.行缘微细说不可知如阿赖耶亦
缘俗故。缘真如故是无分别.缘余境故後得智摄.其体是一随用分二.了俗由证真
故说爲後得.余一分二凖此应知。平等性智相应心品有义但缘第八净识.如染第
七缘藏识故。有义但缘真如爲境.缘一切法平等性故。有义徧缘真俗爲境.佛地经
说平等性智证得十种平等性故.庄严论说缘诸有情自他平等随他胜解示现无
边佛影像故.由斯此品通缘真俗二智所摄於理无违。妙观察智相应心品缘一切
法自相共相皆无障碍.二智所摄。成所作智相应心品有义但缘五种现境.庄严论
说如来五根一一皆於五境转故。有义此品亦能徧缘三世诸法不违正理.佛地经
说成所作智起作三业诸变化事.决择有情心行差别领受去来现在等义.若不徧
缘无此能故。然此心品随意乐力或缘一法或二或多.且说五根於五境转不言唯
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尔.故不相违。随作意生缘事相境起化业故.後得智摄。此四心品虽皆徧能缘一切
法而用有异.谓镜智品现自受用身净土相持无漏种.平等智品现他受用身净土
相.成事智品能现变化身及土相.观察智品观察自他功能过失雨大法雨破诸疑
网利乐有情.如是等门差别多种。此四心品名所生得.此所生得总名菩提.及前涅
盘名所转得。虽转依义总有四种.而[一]今但取二所转得.颂说证得转依言故.此修习
位说能证得非已证得因位摄故。
[二]後究竟位其相云何。颂曰.
此卽无漏界. 不思议.善.[三]常. 安乐.解脱身. [四]大牟尼名法。
论曰.[五]前修习位所得转依应知卽是究竟位相。此谓此前二转依果卽是究竟无漏界
摄.诸漏永尽非漏随增性净圆明故名无漏.界是藏义.此中含容无边希有大功德故.
[六]或是因义.能生五乘世出世间利乐事故。
[七]清净法界可唯无漏摄.四智心品如何唯无漏。道谛摄故唯无漏摄.谓佛功德及身
注：
[一]原刻作令．今依述记卷五十九及丽刻改．
[二]安慧释此颂合上爲一章解．不别生起．
[三]梵藏本作坚定．dhruva bstan
[四]勘梵藏本此句云名大牟尼之法．今译文倒．
[五]安慧释云．此卽无漏界者．说转依之自性．无粗重故．离诸漏故．
[六]此解糅安慧释．
[七]此下广辨．安慧释无文．
********************
土等皆是无漏种性所生.有漏法种已永舍故.虽有示现作生死身业烦恼等似苦
集谛.而实无漏道谛所摄。集论等说十五界等唯是有漏.如来岂无五根五识五外
界等。有义如来功德身土甚深微妙非有非无离诸分别绝诸戏论.非界处等法门
所摄.故与彼说理不相违。有义如来五根五境妙定生故法界色摄.非佛五识虽依
此变.然麤细异非五境摄.如来五识非五识界.经说佛心恒在定故.论说五识性散
乱故。成所作智何识相应。第六相应.起化用故。与观察智性有何别.彼观诸法自共
相等.此唯起化.故有差别。此二智品应不并生.一类二识不俱起故。许不并起於理
无违.同体用分俱亦非失。或与第七净识相应.依眼等根缘色等境是平等智作用
差别.谓净第七起他受用身土相者平等品摄.起变化者成事品摄。岂不此品转五
识得。非转彼得体卽是彼.如转生死言得涅盘不可涅盘同生死摄.是故於此不应
爲难。有义如来功德身土如应摄在藴处界中.彼三皆通有漏无漏。集论等说十五
界等唯有漏者.彼依二乘麤浅境说非说一切.谓余成就十八界中唯有後三通无
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漏摄.佛成就者虽皆无漏而非二乘所知境摄。然余处说佛功德等非界等者.不同
二乘劣智所知界等相故.理必应尔。所以者何.说有爲法皆藴摄故.说一切法界处
摄故.十九界等圣所遮故。若绝戏论便非界等.亦不应说卽无漏界善常安乐解脱
身等。又处处说转无常藴获得常藴.界处亦然.宁说如来非藴处界.故言非者是密
意说。又说五识性散乱者.说余成者非佛所成。故佛身中十八界等皆悉具足.而纯
无漏。
[一]此转依果又不思议.超过寻思言议道故.微妙甚深自内证故.非诸世间喻所喻故。[二]此
又是善.白法性故.清净法界远离生灭极安隐故.四智心品妙用无方极巧便故.二种
皆有顺益相故.违不善故.俱说爲善。论说处等八唯无记.如来岂无五根三境。此中三
释.广说如前。一切如来身土等法皆灭道摄故唯是善.圣说灭道唯善性故.说佛土等
非苦集故.佛识所变有漏不善无记相等皆从无漏善种所生无漏善摄。[三]此又是常.无
尽期故.清净法界无生无灭性无变易故说爲常.四智心品所依常故无断尽故亦说
注：
[一]此解糅安慧释．
[二]此解三句糅安慧释．
[三]此解三句糅安慧释．
********************
爲常.非自性常.从因生故.生者归灭一向[一]记故.不见色心非无常故.然四智品由本愿
力所化有情无尽期故.穷未来际无断无尽。[二]此又安乐.无逼恼故.清净法界衆相寂静
故名安乐.四智心品永离恼害故名安乐.此二自性皆无逼恼及能安乐一切有情故
二转依俱名安乐。[三]二乘所得二转依果唯永远离烦恼障缚无殊胜法故但名解脱身.
大觉世尊成就无上寂默法故名大牟尼。[四]此牟尼尊所得二果永离二障亦名法身.无
量无边力无畏等大功德法所庄严故。体依聚义总说名身.故此法身五法爲性.非净
法界独名法身.二转依果皆此摄故。
[五]如是法身有三相别。一自性身谓诸如来真净法界.受用变化平等所依.离相寂然
绝诸戏论.具无边际真常功德.是一切法平等实性.卽此自性亦名法身.大功德法
所依止故。二受用身.此有二种。一自受用.谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮
所起无边真实功德及极圆净常徧色身.相续湛然尽未来际.恒自受用广大法乐。
二他受用.谓诸如来由平等智示现微妙净功德身.居纯净土.爲住十地诸菩萨衆
注：
[一]原刻作说．今依述记卷六十及丽刻改．
[二]安慧释云．安乐者．由常性故．无常则苦故．
[三]此段糅安慧释．
[四]此句糅安慧释．
[五]此下广辨身土．安慧释无文．
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现大神通转正法轮决衆疑网.令彼受用大乘法乐。合此二种名受用身。三变化身.
谓诸如来由成事智变现无量随类化身.居净秽土.爲未登地诸菩萨衆二乘异生
称彼机宜现通说法.令各获得诸利乐事。以五法性摄三身者.有义初二摄自性身.
经说真如是法身故.论说转去阿赖耶识得自性身.圆镜智品转去藏识而证得故。
中二智品摄受用身.说平等智於纯净土爲诸菩萨现佛身故.说观察智大集会中
说法断疑现自在故.说转诸转识得受用身故。後一智品摄变化身.说成事智於十
方土现无量种难思化故。又智殊胜具摄三身.故知三身皆有实智。有义初一摄自
性身.说自性身本性常故.说佛法身无生灭故.说证因得非生因故.又说法身诸佛
共有徧一切法犹若虚空无相无爲非色心故。然说转去藏识得者.谓由转灭第八
识中二障麤重显法身故.智殊胜中说法身者.是彼依止彼实性故。自性法身虽有
真实无边功德.而无爲故.不可说爲色心等物。四智品中真实功德镜智所起常徧
色身摄自受用.平等智品所现佛身摄他受用.成事智品所现随类种种身相摄变
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化身。说圆镜智是受用佛转诸转识得受用故.虽转藏识亦得受用.然说转彼显法
身故於得受用略不说之。又说法身无生无灭唯证因得非色心等.圆镜智品与此
相违.若非受用属何身摄.又受用身摄佛不共有爲实德.故四智品实有色心皆受
用摄。又他受用及变化身皆爲化他方便示现.故不可说实智爲体。虽说化身智殊
胜摄而似智现或智所起假说智名体实非智.但说平等成所作智能现受用三业
化身.不说二身卽是二智.故此二智自受用摄。然变化身及他受用虽无真实心及
心所而有化现心心所法.无上觉者神力难思.故能化现无形质法。若不尔者云何
如来现贪瞋等.久已断故.云何声闻及傍生等知如来心.如来实心等觉菩萨尚不
知故。由此经说化无量类皆令有心.又说如来成所作智化作三业.又说变化有依
他心依他实心相分现故。虽说变化无根心等.而依余说不依如来.又化色根心心
所法无根等用故不说有。如是三身虽皆具足无边功德而各有异.谓自性身唯有
真实常乐我净离诸杂染衆善所依无爲功德.无色心等差别相用.自受用身具无
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量种妙色心等真实功德.若他受用及变化身唯具无边似色心等利乐他用化相
功德。又自性身正自利摄.寂静安乐无动作故.亦兼利他.爲增上缘令诸有情得利
乐故.又与受用及变化身爲所依止故俱利摄。自受用身唯属自利。若他受用及变
化身唯属利他.爲他现故。又自性身依法性土虽此身土体无差别而属佛法相性
异故.此佛身土俱非色摄.虽不可说形量小大.然随事相其量无边.譬如虚空徧一
切处。自受用身还依自土.谓圆镜智相应净识由昔所修自利无漏纯净佛土因缘
成熟.从初成佛尽未来际相续变爲纯净佛土.周圆无际衆宝庄严.自受用身常依
而住。如净土量身量亦尔.诸根相好一一无边.无限善根所引生故。功德智慧旣非
色法.虽不可说形量大小.而依所证及所依身亦可说言徧一切处。他受用身亦依
自土.谓平等智大慈悲力由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟.随住十地菩萨
所宜变爲净土或小或大或劣或胜前後改转.他受用身依之而住.能依身量亦无
定限。若变化身依变化土.谓成事智大慈悲力由昔所修利他无漏净秽佛土因缘
********************
成熟.随未登地有情所宜化爲佛土或净或秽或小或大前後改转.佛变化身依之
而住.能依身量亦无定限。自性身土一切如来同所证故.体无差别。自受用身及所
依土虽一切佛各变不同.而皆无边不相障碍。余二身土随诸如来所化有情有共
不共.所化共者同处同时诸佛各变爲身爲土形状相似不相障碍.展转相杂爲增
上缘.令所化生自识变现谓於一土有一佛身爲现神通说法饶益。於不共者唯一
佛变。诸有情类无始时来种姓法尔更相系属.或多属一或一属多.故所化生有共
不共.不尔多佛久住世间各事劬劳实爲无益.一佛能益一切生故。此诸身土若净
若秽无漏识上所变现者同能变识俱善无漏.纯善无漏因缘所生.是道谛摄非苦
集故.藴等识相不必皆同.三法因缘杂引生故。有漏识上所变现者同能变识皆是
有漏.纯从有漏因缘所生.是苦集摄非灭道故.善等识相不必皆同.三性因缘杂引
生故.藴等同异类此应知.不尔应无五十二等。然相分等依识变现.非如识性依他
中实.不尔唯识理应不成.许识内境俱实有故。或识相见等从缘生俱依他起.虚实
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如识.唯言遣外不遮内境.不尔真如亦应非实。内境与识旣并非虚.如何但言唯识
非境。识唯内有.境亦通外.恐滥外故但言唯识。或诸愚夫迷执於境起烦恼业生死
沈沦.不解观心勤求出离.哀愍彼故说唯识言令自观心解脱生死.非谓内境如外
都无。或相分等皆识爲性.由熏习力似多分生.真如亦是识之实性.故除识性无别
有法。此中识言亦说心所.心与心所定相应故。
此论三分成立唯识.是故说爲成唯识论。亦说此论名净唯识.显唯识理极明净故。此
本论名唯识三十.由三十颂显唯识理乃得圆满.非增减故。
已依圣教及正理 分别唯识性相义. 所获功德施羣生 愿共速登无上觉。
成唯识论卷第十
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