藏要　欧阳竞无编－因明正理门论本

因明正理门论本

　　大域龙菩萨造

　　唐三藏法师玄奘奉诏译

　　爲欲简持能立能破义中真实.故造斯论。

　　[一]宗等多言说[二]能立.　是中唯随自意乐　爲所成立说名宗.　非彼相违义能遣。

　　宗等多言说能立者.由宗因喻多言辩说他未了义.故此多言於论式等说名能立。又

　　以一言说能立者.爲显总成一能立性.由此应知随有所阙名能立过。言是中者.起论

　　端义.或简持义.是宗等中故名是中。所言唯者.是简别义。随自意显[三]不顾论宗随自意

　　立。乐爲所立.谓不乐爲能成立[四]性.若异此者说所成立.似因似喻应亦名宗。爲显离余

　　立宗过失.故言非彼相违义遣。若非违义言声所遣.如立一切言皆是妄。或先所立宗

　　义相违.如獯狐子立声爲常。又若於中由不共故无有比量.爲[五]极成言相违义遣.如说

　　怀兔非月.有故。又於有法卽[六]彼所立爲此极成现量比量相违义遣.如有成立声非所

　　注：

　　[一]此四字勘藏本入论作宗等诸言 phyogs-la-sogs-pa brjod-pa-rnams．卽合宗言因言喻言而云诸言也．

　　[二]此二字勘藏本入论作sgrub-pa 或 sgrub-par byed-pa．盖与破相对云立．其言能者．不过表白能性之辞．与因之对宗言能立者有异．

　　[三]勘集量金本文句同此．意谓卽此立者不顾所论 bstan-bcos-la ma-bltos-pa．法上正理一滴释云．自宗法义有多．今不悉顾．但乐立一也．论卽是宗．故云论宗．

　　[四]此字勘集量二本皆作体性 n%o-bo．卽由此义上文所立亦应作所立性．今译文略．

　　[五]此句勘集量二本系由上文转折而下．谓虽无比量而爲世间共许之言遮遣也．

　　[六]此句勘集量二本意谓就有法成立彼法．而爲此相违法所遮遣．

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　　闻瓶是常等。诸有说言宗因相违名宗违者.此非宗过。以於此中立声爲常一切皆是

　　无常故者.是喻方便[一]恶立异法.由合喻显非一切故。此因非有.以声摄在一切中故。或

　　是所立一分义故.此义不成.名因过失。喻亦有过.由异法喻先显宗无.後说因无.应如

　　是言无常一切.是谓非非一切故义.然此倒说一切无常.是故此中喻亦有过。如是已

　　说宗及似宗.因与似因多是宗法.此差别相今当显示。

　　宗法於同品　谓有.非有.俱.　於异品各三.　有.非有.及二。

　　岂不[二]总以乐所成立合说爲宗.云何此中乃言宗者唯取有法。此无有失.以其总声於

　　别亦转.如言焼衣.或有宗声唯诠於法。此中宗法唯取立论及敌论者决定.同许.於同

　　品中有非有等亦复如是。何以故.今此唯依证了因故.但由智力了所说义.非如生因

　　由能起用。若尔.旣取智爲了因.是言便失能成立义。此亦不然.令彼忆念本极成故。是

　　故此中唯取彼此俱定许义卽爲善说。由是若有彼此不同许.定非宗法.如有成立声

　　是无常.眼所见故。又若敌论不同许者.如对显论.所作性故。又若犹豫.[三]如依烟等起疑

　　注：

　　[一]原刻作要．今依丽刻改．勘集量宝本文句同此．文云．由不善学 legs-par ma-bslabs以异法说．意谓用异法立宗不善巧．丽刻改字是也．

　　[二]此句勘集量二本意云总摄之义 bsdus-pah!i don爲宗．应以总合二字连读．

　　[三]此二句勘藏本入论云．成立火时於雾等事 dn%os-po有所疑惑．而说火爲大种所合 h!byun%-pa h!dus-pa．意谓火爲大种和合者．必以烟爲相．今於是雾是烟事犹未决．卽说爲大种火．故有过也．

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　　惑时成立大种和合火有.以现烟故。或於是处有法不成.如成立我其体周徧.於一切

　　处生乐等故。如是所说一切品类所有言词皆非能立。於其同品有非有等亦随所应

　　当如是说.於当所说因与相违及不定中唯有共许决定言词说名能立.或名能破.[一]非

　　互不成犹豫言词复待成故。夫立宗法.理应更以余法爲因成立此法.若卽成立有法

　　爲有或立爲无.如有成立最胜爲有.现见别物有总类故.或立爲无.不可得故.其义云

　　何。此中但立别物[二]定有一因爲宗.不立最胜.故无此失。若立爲无.亦假安立不可得法.

　　是故亦无有有法过。若以有法立余有法或立其法.如以烟立火.或以火立触.其义云

　　何。今於此中非以成立火触爲宗.但爲成立此相应物。若不尔者.依烟立火.依火立触.

　　应成[三]宗义一分爲因。又於此中非欲成立火触有性.共知有故。又於此中观所成故立

　　法有法.非德有德.故无有过。重说颂言.

　　有法非成於有法.　及法.此非成有法.　但由法故成其法.　如是成立於有法。

　　若有成立声非是常.业等应常故.常应可得故.如是云何名爲宗法。此说彼过由[四]因宗

　　注：

　　[一]勘集量金本文句同此．原系颂云．余复待成立．

　　[二]此四字勘集量二本作一因性 rgyu-goig-pa n~id．谓同出一因者．

　　[三]勘集量金本文句同此．卽前文所立一分也．意义之差别是爲一分．如云无常．又云非是常．字句不同．意则无异．次云烟与火．又云火与有煖触．例此可知．

　　[四]勘集量二本唯金本有此语．意云因及宗之门gtan-tshigs-dan% dam-bcah-bah!i sgo．谓合因与宗而说．其词若因．其实则宗也．

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　　门.以有所立说应言故。以先立常.无形碍故.後但立宗斥彼因过。若如是立.声是无常.

　　所作非常故.常非所作故.此复云何。是喻方便同法异法.如其次第宣说其因宗定随

　　逐及宗无处定无因故。以於此中由合显示所作性因.如是此声定是所作.非非所作.

　　此所作性定是宗法。重说颂言.

　　说因宗所随.　宗无因不有.　[一]依第五显喻.　由合故知因。

　　由此已释反破方便.以所作性於无常见故.於常不见故.如是成立声非是常.应非作

　　故。是故[二]顺成反破方便非别解因.如破数论我已广辩.故应且止广诤傍论。如是宗法

　　三种差别.谓同品有.非有.及俱.先除及字。[三]此中若品与所立法隣近均等说名同品.以

　　一切义皆名品故。若所立无.说名异品.非与同品相违或异。若相违者应唯简别.若别

　　异者应无有因。由此道理所作性故能成无常及无我等.不相违故。若法能成相违所

　　立.是相违过.卽名似因。如无违法.相违亦尔.所成法无定无有故。[四]非如瓶等因成犹豫.

　　於彼展转无中有故。以所作性现见离瓶於衣等有.非离无常於无我等此因有故。云

　　注：

　　[一]勘集量金本文句同此．意谓由第五转声成喻也．

　　[二]勘集量二本此卽数论所立具相 rnam-ldan 遮显bsal-te h!on%s-pa二种比量．广如彼破．

　　[三]此二句勘集量宝本大同．原意一贯.今分两句读．入论约此文义而谓均等义品也．义指事物而言．如云现量智於色等义．隣近均等．集量作相类mthun%-pa 相等 mtshun%s-pa．皆解同字也．

　　[四]此四字勘集量二本作如於瓶等．bum-la-sogs-la ltar．意云如於成立瓶等此所作性因则犹豫也．

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　　何别法於别处转。[一]由彼相似不说异名.言卽是此.故无有失。若不说异.云何此因说名

　　宗法。此中但说定是宗法.不欲说言唯是宗法。若尔同品应亦名宗。不然.别处说所成

　　故.因必无异方成比量.故不相似。又此一一各有三种.谓於一切同品有中於其异品

　　或有.非有.及有非有.於其同品非有及俱各有如是三种差别。[二]若无常宗全无异品.对

　　不立有虚空等论云何得说彼处此无。若彼无有.於彼不转全无有疑.故无此过。如是

　　合成九种宗法.随其次第略辩其相。谓立声常.所量性故。或立无常.所作性故。或立勤

　　勇无间所发.无常性故。或立爲常.所作性故。或立爲常.所闻性故。或立爲常.勤勇无间

　　所发性故。或非勤勇无间所发.无常性故。或立无常.勤勇无间所发性故。或立爲常.无

　　触对故。如是九种.二颂所摄。

　　常.无常.勤勇.　[三]恒.住.坚牢性.　非勤.迁.不变.　由所量等九。

　　所量.作.无常.　作性.[四]闻.勇发.　无常.勇.无触.　依常性等九。

　　如是分别说名爲因.相违.不定。故本颂言.

　　注：

　　[一]此三句勘集量金本意云．同品中因法与所立宗中因法．二者同义爲无差别．故此处宗法因得通於别处同品．无所碍也．

　　[二]勘集量二本．此处文倒．应云若无常宗对不立虚空等论全无异品也．

　　[三]此句三语勘集量二本皆作常rtag．梵本云中三句常住．亦同．又次句迁字集量二本作无常 mi-rtag ．此处译家润文改之．

　　[四]原刻作间．今依丽刻改．

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　　於同有及二.　在异无.是因.　翻此名相违.　所余皆不定。

　　此中唯有二种名因.谓於同品一切徧有.异品徧无.及於同品通有非有.异品徧无.於

　　初後三各取中一。复唯二种说名相违.能倒立故.谓於异品有及二种.於其同品一切

　　徧无.第二三中取初後二。所余五种.因及相违皆不决定.是疑因义。又於一切因等相

　　中[一]皆说所说一数同类.勿说二相更互相违共集一处犹爲因等.或於一相同作事故

　　成不徧因。理应四种名不定因.二俱有故.[二]所闻云何由不共故。以若不共.[三]所成立法所

　　有差别徧摄一切皆是疑因.唯彼有性.彼所摄故.[四]一向离故。诸有皆共无简别因.此唯

　　於彼俱不相违是疑因性。若於其中俱分是有.亦是定因.简别余故.是名差别。若对许

　　有声性是常.此应成因。若於尔时无有显示所作性等是无常因容有此义.然俱可得

　　[五]一义相违不容有故是犹豫因。又於此中现教力胜.故应依此思求决定。摄上颂言.

　　若法是不共.　共.决定相违. 徧一切於彼　皆是疑因性。

　　[六]邪证法有法　自性或差别.　此成相违因.　若无所违害。

　　注：

　　[一]勘集量金本．文句同此．意谓於一数中爲类．此以事 dn%os-po 类而言．盖爲因者．必能独立成宗．不待他助．是谓一数．卽有他因．意义仍同．不相违背．是谓同类．擧例见集量释．

　　[二]此句依集量金本读．

　　[三]勘集量宝本意云．所立法及所余异事　cig-cos-des tha-dad-pah!i dn%os-po 徧摄一切故．卽於彼等是疑因．入论所谓常无常外余非有故．卽同此意．

　　[四]勘集量金本同此．意云任何一边gan% mthah-goig亦远离故．此卽入论所谓常无常品皆离此因也．

　　[五]此句勘集量金本作一相违义中 h!gal-bah!i don goig-la．

　　[六]此语勘集量二本是颠倒成立 phyir-ci-log-tu sgrub-pa 之意．藏本入论四相违因亦皆名倒立．

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　　观宗法审察.　若所乐违害.　成踌躇.颠倒.　异此无似因。

　　如是已辩因及似因.喻今当说。

　　[一]说因宗所随.　宗无因不有.　此二名譬喻.　余皆此相似。

　　喻有二种.同法.异法。同法者.谓立声无常.勤勇无间所发性故.以诸勤勇无间所发皆

　　见无常.犹如瓶等。异法者.谓诸有常住见非勤勇无间所发.如虚空等。[二]前是遮诠.後唯

　　止滥.由合及离比度义故。由是虽对不立实有太虚空等.而得显示无有宗处无因义

　　成。复以何缘第一说因宗所随逐.第二说宗无因不有不说因无宗不有耶。由如是说

　　能显示因同品定有异品徧无.非颠倒说。又说颂言.

　　应以非作证其常.　或以无常成所作.　若尔应成非所说.　不徧.非乐.[三]等.合离。

　　如是已说二法合离顺反两喻.余此相似是[四]似喻义。何谓此余。谓於是处所立能立及

　　不同品虽有合离.而颠倒说。或於是处不作合离.唯现所立能立俱有.异品俱无。如是

　　二法或有随一不成不遣.或有二俱不成不遣。如立声常无触对故.同法喻言诸无触

　　注：

　　[一]勘集量二本说字与此二连读．

　　[二]勘集量金本文同此．乃就异法喻言．意云．初说若是其常．是以非宗爲遮诠也 ma-yin-par dgag-pa.後说见无所作．是以无因爲止滥也 med-oar dgag-pa.此与入论文合．遮诠一义．不可分释．

　　[三]勘集量金本作相等合 mtshun%s rjes-h!gro.合卽喻中配合宗因之辞．奘译始从入论依同异喻分合与离　ldog-pa 二者言之．

　　[四]原刻作以．今依丽刻改．

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　　对见彼皆常如业.如极微.如瓶等.异法喻言谓诸无常见有触对如极微.如业.如虚空

　　等。[一]由此已说同法喻中有法不成.谓对不许常虚空等。爲要具二譬喻言词方成能立.

　　[二]爲如其因但随说一。若就正理应具说二.由是具足显示所立不离其因。以具显示同

　　品定有异品徧无.能正对治相违不定。若有於此一分已成.随说一分亦成能立。若如

　　其声两义同许.[三]俱不须说.或由义准一能显二。又比量中唯见此理.若所比处此相[四]审

　　定.於余同类念此定有.於彼无处念此徧无.是故由此生决定解。故本颂言.

　　如自决定已　悕他决定生.　说宗法.相应.　所立.余远离。

　　爲於所比显宗法性故说因言.爲显於此不相离性故说喻言.爲显所比故说宗言。於

　　所比中除此更无其余支分.由是遮遣余审察等及与合结。若尔喻言应非异分.显因

　　义故。事虽实尔.然此因言唯爲显了是宗法性.非爲显了同品异品有性无性.故须别

　　说同异喻言。若唯因言所诠表义说名爲因.斯有何失。复有何得。别说喻分.是名爲德。

　　应如世间所说方便.与其因义都不相应。若尔何失。此说但应[五]类所立义.无有功能非

　　注：

　　[一]此语勘集量金本作且从略说 brjod-par span%s-pa yin-no.谓其义可知不待详也．

　　[二]勘集量金本文句同此．意云爲如因法但是随一性者耶gan%-yan%-run%-ba n~id-yin．

　　[三]此二句勘集量二本皆以爲例释随说一分之义．宝本意云．以两义俱许故．随应说一义准gan%-yan%-run%-ba-pas c#ugs显二也．今译文错．

　　[四]此语勘集量作於决定中n%es-pa-la转．意谓审定宗法智也．

　　[五]此字勘集量二本皆作n~e-bar h!jal-ba估量揣度之意．谓类推殆然而不必然也．

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　　能立义。由彼但说所作性故所类同法.不说能立所成立义。又因喻别.此有所立同法

　　异法终不能显因与所立不相离性.是故但有类所立义.然无功能。何故无能。以同喻

　　中不必[一]宗法宗义相类.此复余譬所成立故.应成无穷.又不必定有诸品类。非[二]异品中

　　不显无性有所简别能爲譬喻。故说颂言.

　　若因唯所立　或差别相类.　譬喻应无穷.　及遮遣异品。

　　世间但显[三]宗因异品同处有性爲异法喻.非宗无处因不有性.故定无能。若唯宗法是

　　因性者.其有不定应亦成因。云何具有所立能立及异品法二种譬喻而有此失。若於

　　尔时所立异品非一种类便有此失.如初後三各最後喻。故定三相唯爲显因.由是道

　　理虽一切分皆能爲因显了所立.然唯一分且说爲因。如是略说宗等及似.卽此多言

　　说名能立及似能立。随其所应爲开悟他说此能立及似能立。爲自开悟唯有现量及

　　与比量。彼声喻等摄在此中故唯二量.由此能了自共相故.非离此二别有所量爲了

　　知彼更立余量。故本颂言.

　　注：

　　[一]勘集量唯宝本有此文．分二层言之．所立法无常是宗法．其差别所闻等是宗义．

　　[二]此句勘集量二本．意谓世间异喻不显因於异品无性．但反说不同类．故云简别．与前文说异品处所云简别同．又卽下颂所谓遮遣也．

　　[三]此语勘集量二本卽前文所立能立之不同品．谓彼宗因异类也．与因三相之异品立名各异．

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　　现量除分别.　余所说因生。

　　此中现量除分别者.谓若有智於色等境远离一切种类[一]名言假立无[二]异诸门分别.[三]由

　　不共缘[四]现现别转.故名现量。故说颂言.

　　有法非一相　根非一切行.　唯内证离言　是色根境界.

　　意地亦有离诸分别唯[五]证行转。又於贪等诸自证分.诸修定者离教分别.皆是现量。又

　　於此中无别量果.[六]以卽此体似义生故.似有用故.假说爲量。若以贪等诸自证分亦是

　　现量.何故此中除分别智。不遮此中自证现量无分别故。但於此中[七]了余境分不名现

　　量.由此卽说忆念比度悕求疑智惑乱智等於鹿[八]爱等皆非现量.随先所受分别转故。

　　如是一切世俗有中瓶等数等擧等有性瓶性等智皆似现量.於实有中作余行相.假

　　合余义分别转故。已说现量.当说比量。余所说因生者.谓智是前智余.从如所说能立

　　因生.是缘彼义。此有二种.谓於所比审观察智从现量生或比量生.及忆此因与所立

　　宗不相离念。由是[九]成前擧所说力.念因同品定有等故。是近及远比度因故.俱名比量.

　　注：

　　[一]此二字勘集量二本作min%谓名字也．

　　[二]原刻作量．今依丽刻改．

　　[三]此语勘集量二本作以不共因rgyu 故．意谓五识依根各别．根卽不共之因．

　　[四]此语勘同入论．按藏本作so-soh!i dban%-po-la yod-pa.谓识依各别根而有也．

　　[五]此语勘集量二本证是证受n~ams-su myon%-ba.行是行相rnam-pa.

　　[六]勘集量宝本同此．但从藏本入论似有用故句应属下读．是解卽智爲量之所以也．彼论云能作境义 don-byed nus-pa.奘译云如有作用而现显故．

　　[七]此语勘与入论云於义异转意同．彼藏本作don-gshan-la rtog-pa卽於此境而分别爲余境也．

　　[八]原刻作受.今依丽刻改.

　　[九]此句勘集量二本意云爲前所说智因之增上力也．

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　　此依[一]作具作者而说。如是应知悟他比量亦不离此得成能立。故说颂言.

　　一事有多法　相非一切行.　唯由简别余　表定能随逐。

　　如是能相者　亦有衆多法. 唯不越所相　能表示.非余。

　　何故此中与前现量别异建立。爲现二门.此处亦应於其比果说爲比量.彼处亦应於

　　其现因说爲现量.俱不遮止。已说能立及似能立.当说能破及似能破。

　　能破阙等言.　似破谓诸类。

　　此中能破阙等言者.谓前所说阙等言词诸分过失.[二]彼一一言皆名能破.由彼一一能

　　显前宗非善说故。所言似破谓诸类者.诸同法等相似过类名似能破.由彼多分於善

　　比量爲迷惑他而施设故.不能显示前宗不善.由彼非理而破斥故.及能破处而施设

　　故.[三]是彼类故.说名过类。若於非理立比量中如是施设.或不了知比量过失.或卽爲显

　　彼过失门.不名过类。

　　[四]示现异品故　由同法异立.　同法相似.余　由异法.分别

　　注：

　　[一]勘集量二本此句均无此二字．

　　[二]此句勘同藏本入论．意谓诸说过言skyon-brjod-pa rnams是能破也．

　　[三]勘集量金本文句同此．意指与质难 lan 爲类也．难谓能破．故指上文而云彼．

　　[四]勘集量宝本此语总贯下文同法异法二种相似．意谓由显示喻之异类云云．非同异品之异品也．

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　　差别名分别.　应一成无异.　显所立余因　名可得相似.

　　难义别[一]疑因　故说名犹豫.　说异品义故　非爱名义准.

　　此中示现异品故由同法异立同法相似者.颠倒成立故名异立.此依[二]作具作者而说.

　　同法卽是相似故名同法相似。一切摄立中相似过类故。[三]言相似者是不男声.能破相

　　应故.或随结颂故。云何同法相似能破。於所作中说能作故.转生起故.作如是说.後随

　　所应亦如是说。今於此中由同法喻颠倒成立.是故说名同法相似。如有成立声是无

　　常.勤勇无间所发性故.此以虚空爲异法喻。有显虚空爲同法喻.无质等故立声爲常.

　　如是卽此所说因中瓶应爲同法.而异品虚空说爲同法.由是说爲同法相似。余由异

　　法者.谓异法相似是前同法相似之余。示现异品.由异法喻颠倒而立。二种喻中如前

　　安立瓶爲异法.是故说爲异法相似。分别差别名分别者.前说示现等故.今说分别差

　　别故.应知分别同法差别。谓如前说瓶爲同法.於彼同法有可焼等差别义故.是则瓶

　　应无常非声.声应是常.不可焼等有差别故。由此[四]分别颠倒所立.是故说名分别相似。

　　注：

　　[一]原刻作从．今依丽刻改．

　　[二]勘集量宝本有此文．云作者因bye-ba-poh!i rgyu 之所作故．意谓显示异品爲作者．同法异立爲所作也．

　　[三]勘集量金本文句同此．不男集量作ma-nin% 谓不能男．卽中性声也．此处同法相似立名从有财释．作形容词用．其末尾转声应与所形容之字相同，如下文所擧同法相似能破云云．此名本与能破相属．而形容能破．按梵文能破作du^shan!a 是中性字．故此名末尾相似一字亦应作中性声爲samam也．

　　[四]此句勘集量二本意云从所立 bsgrub-par bya-ba-las 爲颠倒分别．非合颠倒所立爲文．与前异立不可相混．

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　　所言[一]应一成无异者.示现同法前已说故.由此与彼应成一故。彼者是谁。以更不闻异

　　方便故.相隣近故.应知是宗.[二]成无异者.成无异过。卽由此言义可知故.不说其名。是谁

　　与谁共成无异。不别说故.卽此一切与彼一切。如有说言.若见瓶等有同法故卽令余

　　法亦无别异.一切瓶法声应皆有.是则一切更互法同应成一性。此中抑成无别异过

　　亦爲显示瓶声差别.不甚异前分别相似.故应别说。若以勤勇无间所发成立无常.欲

　　显俱是非毕竟性.则成宗因无别异过.抑此令成无别异性.是故说名无异相似。有说

　　此因如能成立所成立法.亦能成立此相违法.由无别异.是故说名无异相似。[三]显所立

　　余因名可得相似者.谓若显示所立宗法余因可得.是则说名可得相似。谓有说言如

　　前成立声是无常.此非正因.於电光等由现见等余因可得无常成故。以若离此而得

　　有彼.此非彼因。有余於此别作方便.谓此非彼无常正因.由不徧故.如说丛林皆有思

　　虑.有睡眠故。[四]难义别疑因[五]故说名犹豫者.过类相应故女声说。此中分别宗义别异.因

　　成不定.是故说名犹豫相似。或复分别因义别异故名犹豫相似过类。谓有说言.如前

　　注：

　　[一]此句勘集量二本皆作应成一无异．与下释相顺．今译改文．

　　[二]勘集量颂中成字本属上读．此处释无异二字．始云成无异故．今译初句衍成字．次句衍过字．疑有误也．

　　[三]勘集量宝本此句意云．於所立中显由余因gshan gtan-tshigs-kyis 与次文由现见等相合．俱是第三转声也．

　　[四]勘集量金本文句同此．意谓由异义疑彼因而爲难也．

　　[五]原刻作名犹豫相似．今依丽刻改．顺前颂句而与次文不贯．次文解犹豫相似立名之格例．亦属有财释．与过类相连.过类ja^ti是女声字．故此相似亦应用女声sama^ 说．若上不标相似二字．此解无据．疑今译文有脱误也．

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　　成立声是无常.勤勇无间所发性故.现见勤勇无间所发或显或生故成犹豫.今所成

　　立爲显爲生.是故不应以如是因证无常义。说异品义故非爱名义准者.谓有说言若

　　以勤勇无间所发说无常者.义准则应若非勤勇无间所发诸电光等皆应是常.如是

　　名爲义准相似。应知此中略去後句.是故但名犹豫义准。复由何义此同法等相似过

　　类异因明师所说次第似破同故。

　　[一]由此同法等　多疑故似彼。

　　多言爲显或有异难.及爲显似不成因过。此中前四与我所说譬喻方便都不相应.且

　　随世间譬喻方便.虽不显因是决定性.然摄其体故作是说。由用不定同法等因成立

　　自宗.方便说他亦有此法.由是便成似共不定.或复成似相违决定。若言唯爲成立自

　　宗.云何不定得名能破。非卽说此以爲能破.难不定言说名不定.於能诠中说所诠故

　　无有此过.余处亦应如是安立。若所立量有不定过.或复决定同法等因有所成立.卽

　　名能破。[二]是等难故若现见力.比量不能遮遣其性。如有成立声非所闻.犹如瓶等.以现

　　注：

　　[一]勘集量二本分判诸过．故无此二句颂．

　　[二]此依集量宝本句读．文意槪括同异法至无异相似而言．

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　　见声是所闻故.不应以其是所闻性遮遣无常.非唯[一]不见能遮遣故.若不尔者亦应遣

　　常。第二无异相似是似不成因过.彼以本无而生增益所立.爲作宗因成一过故.此以

　　本无而生极成因法[二]证灭後无。若卽立彼.可成能破。第三无异相似成立违害所立.[三]难

　　故成似.由可焼等不决定故。若是决定.可成相违。可得相似所立不定.故成其似。若所

　　立因於常亦有.可成能破。第二可得虽是不徧.余类无故.似不成过。若所立无.可名能

　　破。非於此中欲立一切皆是无常。犹豫相似谓[四]以勤勇无间所发得成立灭坏.若以生起

　　增益所立作不定过.此似不定.若於所立不起分别.但简别因生起爲难.此似不成。由

　　於此中不欲唯生成立灭坏.若生若显悉皆灭坏.非不定故。义准相似谓以颠倒不定

　　爲难.故似不定。若非勤勇无间所发立常无常.或唯勤勇无间所发无常非余.可成能

　　破。

　　若因至不至.　三时.非爱言.　至非至.无因.　是名似因阙。

　　若因至不至三时非爱言至非至无因者.於至非至作非爱言.若能立因至所立宗而

　　注：

　　[一]勘集量宝本此语是不可见而爲所闻之意．与前现见 mthon% 之见有异．

　　[二]勘集量宝本文句同此．意云此因证成所立无常先有而後灭无 shig-nas med-pa也．

　　[三]勘集量金本此句属不决定故下读．谓由不定故爲难 rtsod-pa 而成相似也．

　　[四]此句勘集量二本云勤勇无间生起可得故 dmigs-nas 成立灭坏．

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　　成立者.无差别故应[一]非所立如池海水相合无异。[二]又若不成应非相至.所立若成.此是

　　谁因。若能立因不至所立.不至非因无差别故.应不成因。是名爲至非至相似。又於三

　　时作非爱言.若能立因在所立前.未有所立.此是谁因。若言在後.所立已成.复何须因。

　　若俱时者.因与[三]有因皆不成就.如牛两角。如是名爲无因相似。此中如前次第异者.由

　　俱说名似因阙故。所以者何.非理诽拨一切因故。此中何理唯不至同故虽因相相应

　　亦不名因.如是何理唯在所立前不得因名故卽非能立。又於此中有自害过.遮遣同

　　故。如是且[四]於言因及慧所成立中有似因阙。於义因中有似不成.非理诽拨诸法因故.

　　如前。二因於义所立俱非所作能作性故.不应正理。若以正理而诽拨时可名能破。

　　说前无因故　应无有所立　名无说相似.　生无生亦然.

　　所作异少分　显所立不成　名所作相似.　多如似宗说。

　　说前[五]无因故应无有所立名无说相似者.谓有说言如前所立.若由此因证无常性.此

　　未说前[六]都无所有.因无有故[七]应非无常.如是名爲无说相似。[八]生无生亦然者.生前无因

　　注：

　　[一]此句勘集量二本皆云应与所立无别．意在难因．今译有误．

　　[二]勘集量金本文句同此．意云不成相合无异也．与下若成之指成所立者有异．

　　[三]此语勘集量宝本作成就因者 gtan-tsn%igs ldan-pa 卽是所立．陈那以所立爲具宗法因法差别之有法也．

　　[四]勘集量金本文句同此.盖擧言因由慧立者以与义因相对．义因疑卽前云因言所诠表义也．

　　[五]此二字原刻互倒．今依丽刻改．

　　[六]勘集量宝本文句同此．谓未说此比量宗因前．故云无彼二者 de-dag med. 今译云都无也．

　　[七]勘集量宝本此句云应不能成无常．卽宗不成也．与下似宗文合．

　　[八]勘集量金本此字应爲一读．盖就生前立难．与上说前相类例也．

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　　故无所立.亦卽说名无生相似。言亦然者.[一]类例声前因无有故应无所立。今於此中[二]如

　　无所立.应知亦有所立相违.谓有说言如前所立.若如是声未生已前无有勤勇无间

　　所发应非无常.又非勤勇无间所发故应是常.如是名爲无生相似。所作异少分显所

　　立不成名所作相似者.谓所成立所作性故犹如瓶等声无常者.若瓶有异所作性故

　　可是无常.何预声事.如是名爲所作相似。多如似宗说者.如是无说相似等多分如似

　　所立说.谓如不成因过.多言爲显或如似余。今於此中无说相似增益比量.谓於论者

　　所说言词立无常性难未说前因无有故.此似不成。或似因阙.谓未说前益能立故。若

　　於此中显义无有.又立量时若无言说.可成能破。无生相似声未生前增益所立.难因

　　无故.卽名似彼。若成立时显此是无.可成能破。若未生前以非勤勇无间所发难令是

　　常.义准分故.亦似不定。所作相似乃有三种.若难瓶等所作性於声上无.此似不成。若

　　难声所作性於瓶等无.此似相违。若难卽此常上亦无.是不共故.便似不定。或似喻过.

　　[三]引同法故。何以故.唯取[四]总法建立比量.不取别故.若取别义决定异故比量应无。

　　注：

　　[一]此语勘集量金本应是类例生前 skye-ba-las snar. 或此处是声生略译．

　　[二]勘集量宝本此句作颂云．不成及相违．皆指所立而说．

　　[三]勘集量唯宝本有此文．应作不显 ma-bs an-pa 同法．与下文方合．

　　[四]此语勘集量二本皆作 chos-kyi spyi谓法之共相也．藏本理门入论说同品处．皆云由总法均等爲同．与此文义相贯．奘译脱略．

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　　俱许而求因　名生过相似.　此於喻设难　名如似喻说。

　　俱许而求因名生过相似者.谓有难言.如前所立瓶等无常复何因证。此於喻设难名

　　如似喻说者.谓瓶等无常俱许成就.[一]而言不成似喻难故.如似喻说。

　　无常性恒随　名常住相似.　此成常性过　名如宗过说。

　　谓有难言.如前所立声是无常.此应常与无常性合.诸法自性恒不舍故.亦应是常.此

　　卽名爲常住相似。是似宗过.增益所立无常性故。以於此中都无有别实无常性依此

　　常转.卽此自性本无今有暂有还无故名无常.卽此分位[二]由自性缘名无常性.如果性

　　等。如是过类[三]足目所说多分说爲似能破性.最极成故.余论所说亦应如是分别成立。

　　卽此过类但由少分方便异故.建立无边差别过类.是故不说.如卽此中诸有所说[四]增

　　益损减有显无显生理别喻品类相似等.由此方隅皆应谛察及应遮遣。诸有不善比

　　量方便作如是说展转流漫.此於余论所说无穷.故不更说。又於负处旧因明师诸有

　　所说.或有堕在能破中摄.或有极麤.或有非理如诡语类.故此不录。余师宗等[五]所有句

　　注：

　　[一]勘集量金本文句同此．意云以所立不成之 rjes-gro-med-pab!i 似喻爲难也．

　　[二]勘集量唯宝本有此语．意谓以自体爲因并无他缘也．

　　[三]勘集量二本此说正理经广分．卽现存正理经之第五分也．

　　[四]勘集量金本文句同此．但有增益损减二名．余从略．

　　[五]勘集量二本．此爲所量旁义．彼论随文广破者是也．

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　　义亦应如是分别建立.如是徧计所执分等皆不应理.违所说相.皆名无智.理极远故。

　　又卽此类过失言词.我自[一]朋属论式等中多已制伏.又此方隅.我於破古因明论中已

　　具分别.故应且止。

　　爲开智人慧毒药　[二]啓斯妙义正理门.　诸有外量所迷者　令越邪途契真义。

　　因明正理门论本

　　注：

　　[一]原刻作明．今依丽刻改．

　　[二]原刻作破．今依丽刻改．

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