藏要　欧阳竞无编－品类足论品目

品类足论品目

　　辩五事品第一辩诸智品第二

　　辩诸处品第三辩七事品第四

　　辩随眠品第五辩摄等品第六

　　辩千问品第七辩抉择品第八

　　论藏称阿毗达磨藏．诸一切论皆阿毗达磨。然论藏体制各别不同．严核细辨而有

　　其三。显扬圣教论．佛了义经广辨法相．及诸弟子无倒法相．若字有母自共相显．名

　　摩[口*旦]履迦。卽此法相分别无杂．名阿毗达磨。卽此法相解释经义．名邬波第铄。此三

　　体总．若再细分又各有别．读六足论而得其六。美哉创制显庸．後有作者遵王之路

　　而轨式有由欤。六体者何。一曰释经体．目揵连法藴足是。此体释二十一经而诠二

　　十一法．先於论端立嗢柁南该摄法名．後则依法引经详释文句而显法相．自学支

　　净果乃至藴界缘起．有若杂含摄一切智尽。以其引经作释爲邬波第铄．以其二十

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　　一法诠一切智爲摩[口*旦]履迦．以其但显法相未遑分别非卽纯粹阿毗达磨。二曰法

　　数体．舍利子集异门足是。此体结集佛说一法至十法增一法门.先於数前该嗢柁

　　南．後递叙法而释文句．有若增一阿含妙善法数．体卽是摩[口*旦]履迦。於一法中分别

　　食行俨然毗昙．而余法不然．则亦非纯粹阿毗达磨。奉敕结集复蒙赞劝．应推此作

　　论体创初．然二法无明中一则曰如法藴论．六法六界中再则曰如法藴论．稽彼所

　　习免此衍文．则亦昭然佛弟子论法藴爲初集异门爲後。无着显扬由三种经摄一

　　切佛语言事．一由增十经爲长含十上．三由集异门经爲长含衆集．皆如来命舍利

　　子说．卽此论是．则此论者赅法至广．而无着毗昙之所承袭欤。三曰问答义体．迦旃

　　延施设足是。此体抉择经说．设爲问答以博其趣．初亦总颂．後引经问而递答其义．

　　体卽爲邬波第铄。然以类聚而有三门．曰世间施设门．曰因施设门．曰业施设门．丹

　　珠悉备．此方所译唯因施设犹缺第一。以其类聚三门．体亦应爲摩[口*旦]履迦．所不同

　　於法藴足者．彼引全经而诠大法．此节经句而谈细义耳。四曰破立体．天寂识身足

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　　是。此体前有二藴．破目揵连过去未来无现在无爲有．破补特伽罗谛胜定有。後有

　　四藴．则以因缘所缘杂藴成就四大法门成立六识身．亦先以总嗢柁南列其法名．

　　後以六识随其所法多句分别。体固是阿毗达磨．而法门未备唯谈六识。五曰抉择

　　体．世友界身足是。此体以品类七事於藴界处明摄相应略不及详．抉而作论．分别

　　广说有八十八门.槪略而谈亦门有十六。体固是阿毗达磨．而分别未备唯摄相应。

　　六分别体．世友品类足是。此体法门亦博．分别亦繁．集五足之大成．显毗昙之全体．

　　後有作者无小无大不越轨持．诚制作之慧轮法林之智炬欤。毗昙四例．斯论都备。

　　一本事例．论五事七事列名释体．名体先陈分别斯据．此例是也。二摄相应成就分

　　别例．三诸门分别例．论智品自类互摄三门分别．处品三科随眠转辗互摄三十门

　　分别．七事品三科辨摄复辨相应．随眠品自类互摄七门分别．所缘相应又四句简．

　　摄品增一法门之所分别也．於藴处界智识随眠辨其所摄．千问品一切智法门之

　　所分别也．法藴二十经摄一切智尽而未遑分别．千问则一一各各以五十门简．大

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　　乘龙树学凡於一法先以诸门分别後总摄归空．其所分别一则曰如千难品．再则

　　曰如千问品．是则品类足者诸例悉备毗昙之赅全．而千问品者分别多门又品类

　　之至要者欤。四抉择例．论抉择品抉彼摄品增一法门．而於唯本法者详其所摄。四

　　类具备．而其主要则在分别．故於此论称分别体．故於此论分别体称真正阿毗达

　　磨体也。凡学．其始也简其继也巨．佛时三论粗具毗昙而已．佛後三论驯至品类则

　　括诸粗具糅一全体．是以如是其整密欤。品类足後．如杂心如俱舍．凡作者起．界根

　　世业眠圣智定．体制组织无不例取於斯。小乘如是矣．大乘毗昙驯至集论最後之

　　作．义固各别．而体制组织亦莫不同。集论於本事例．七事摄属五事五事摄属三科．

　　集论於摄相应成就例．异门别诠．摄有十一相应有六成就则三．所例虽异而能例

　　不殊．集论於抉择例谛抉三科法抉摄相应得抉成就．亦所例异而能例不殊。大乘

　　四例有如是矣．大乘六体亦莫不同。是故於释经体有智论地论诸如是等．於法数

　　体有智论诠一切法用增一法门．有瑜伽诠内明用增一法门．诸如是等．於问答义

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　　体大则有瑜伽摄事於契经行处缘起食谛界菩提分．小则有宝髻四法涅盘长夀．

　　诸如是等．於破立体有中百唯识诸如是等．於抉择体有门论抉中论．五藴抉集论．

　　诸如是等。是则品类足者毗昙之先型．而六足者又凡论之先导者欤。论藏根本有

　　如六论．应以尊号应以领称．而乃沿习旣久方便称足．盖由发智婆沙自称身义裁

　　制六论抑以足名故也。龙树无着之徒无道身义毗昙事者．六论而外时则及於舍

　　利弗毗昙。舍利弗毗昙大衆部所宗．有心性本净无中有身无爲有九诸如是等句

　　义。体制组织．爲问非问摄相应绪五大总分．与六论异。然其系属於分．亦藴处界根

　　业智烦恼菩提分等．分别爲门有四十三．与品类论未尝不同。更详说定有二百六

　　十三．又详说人有七十四．则又六论所无足补其缺者．毗昙之学斯其所尊等同六

　　论欤。北方毗昙有如是矣．南方毗昙则有七论。一法聚．二分别．三界说．四人施设．五

　　说事．六双对．七发趣。其分别论分别爲门而有一百二十二．与此六论罄无不同．是

　　又毗昙之学一大资材也。毗昙体制略说如此．然作论多体．不独毗昙又有毗勒。毗

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　　勒者．非见对色心诸所分别．而广比诸事以类相从．亦迦旃延佛时创作後得道人

　　佛後严成也。大智度论叙其二门．初随相门同相同缘说一例余．如说四念住则菩

　　提分全．如说自净其意则诸心所全．次对治门说病知药说药知病．如说念处则知

　　四倒．如说三毒则知正道。此毗勒体悼无其论真面不明．然卽二门而求诸作．大则

　　龙树诸论小则成实一论犹足知槪。龙树立说多不全彰而常影显．髣髴毗勒矣。若

　　成实立论品．明明说有同相论门．如说一事．余同相事皆名已说．又如佛说心爲轻

　　躁则爲已说余心数法．此与毗勒有何殊哉。治学立论．荒诞无稽诚爲妖孽．而负嵎

　　困守又何啻无间幽囚。将欲作大事．啓後人．其必有精审殊特之槪者欤．不违六论

　　不锢六论是也。龙树有言．若不得般若．入毗昙门则堕有中．入毗勒门则堕有无中．

　　至足味乎。

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