藏要　欧阳竞无编－阿毗达磨品类足论卷第十一

阿毗达磨品类足论卷第十一

　　尊者世友造

　　唐三藏法师玄奘奉诏译

　　辩千问品第七之二

　　[一]四沙门果者.谓预流果.一来果.不还果.阿罗汉果。此四沙门果几有色等者.一切应分

　　别.谓沙门果所摄身语业是有色.余皆无色。几有见等者.一切是无见。几有对等者.一

　　切是无对。几有漏等者.一切是无漏。几有爲等者.一切应分别.谓预流果或有爲或无

　　爲.云何有爲.谓预流果所摄五藴.云何无爲.谓预流果所摄择灭.一来不还阿罗汉果

　　亦尔。几有异熟等者.一切无异熟。几是缘生等者.一切应分别.谓有爲沙门果是缘生

　　是因生是世摄.若无爲沙门果非缘生非因生非世摄。几色摄等者.一切应分别.谓沙

　　门果所摄身语业是色摄.余皆是名摄。几内处摄等者.一切应分别.谓沙门果所摄心

　　意识是内处摄.余皆是外处摄。几智徧知所徧知等者.一切是智徧知所徧知。此四沙

　　注：

　　[一]此段分别勘舍利弗分别论均无文.宋本此上有释颂句云果者谓四沙门果．

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　　门果几断徧知所徧知等者.一切非断徧知所徧知。几应断等者.一切不应断。几应修

　　等者.一切应分别.谓有爲沙门果是应修.若无爲沙门果不应修。几染污等者.一切不

　　染污。几果非有果等者.一切应分别.谓有爲沙门果是果亦有果.若无爲沙门果是果

　　非有果。几有执受等者.一切无执受。几大种所造等者.一切应分别.谓沙门果所摄身

　　语业是大种所造.余皆非大种所造。几有上等者.一切应分别.谓有爲沙门果是有上.

　　若无爲沙门果是无上。几是有等者.一切非有。几因相应等者.一切应分别.谓沙门果

　　所摄身语业心不相应行及择灭因不相应.余皆因相应。此四沙门果与六善处相摄

　　者.六善处少分摄四沙门果.四沙门果亦摄六善处少分。与五不善处相摄者.互不相

　　摄。与七无记处相摄者.互不相摄。与三漏处相摄者.互不相摄。与五有漏处相摄者.互

　　不相摄。与八无漏处相摄者.八六无漏处少分摄四沙门果.四沙门果亦摄八六无漏

　　处少分。几过去等者.一切应分别.谓有爲沙门果或过去或未来或现在.若无爲沙门

　　果非过去非未来非现在。几善等者.一切是善。几欲界系等者.一切是不系。几学等者.

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　　一切应分别.谓预流果或学或非学非无学.云何学.谓有爲预流果.云何非学非无学.

　　谓无爲预流果.一来不还果亦尔.阿罗汉果或无学或非学非无学.云何无学.谓有爲

　　阿罗汉果.云何非学非无学.谓无爲阿罗汉果。此四沙门果几见所断等者.一切非所

　　断。几非心等者.一切应分别.谓沙门果所摄身语业心不相应行及择灭非心非心所

　　非心相应.若受藴想藴及相应行藴是心所与心相应.若心意识唯是心。几随心转非

　　受相应等者.一切应分别.谓预流果有四句.或随心转非受相应谓预流果所摄身语

　　业及随心转心不相应行幷受.或受相应非随心转谓预流果所摄心意识.或随心转

　　亦受相应谓预流果摄想藴及相应行藴.或非随心转非受相应谓除预流果摄随心

　　转心不相应行诸余预流果摄心不相应行及择灭.一来不还阿罗汉果亦尔。几随心

　　转非想行相应等者.一切应分别.谓除自性如受应知。几随寻转非伺相应等者.一切

　　应分别.谓预流果有四句.或随寻转非伺相应谓预流果所摄身语业及随寻转心不

　　相应行幷伺.或伺相应非随寻转谓预流果所摄寻.或随寻转亦伺相应谓预流果所

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　　摄寻伺相应心心所法.或非随寻转非伺相应谓除预流果所摄随寻转心不相应行

　　诸余预流果所摄心不相应行及择灭.一来果亦尔.不还果有四句.或随寻转非伺相

　　应谓不还果所摄随寻转身语业及随寻转心不相应行幷寻相应伺.或伺相应非随

　　寻转谓不还果所摄寻及寻不相应伺相应心心所法.或随寻转亦伺相应谓不还果

　　所摄寻伺相应心心所法.或非随寻转非伺相应谓除不还果所摄随寻转身语业心

　　不相应行诸余不还果所摄身语业心不相应行及不还果所摄寻不相应伺若无寻

　　无伺心心所法幷择灭.阿罗汉果亦尔。几见非见处等者.一切应分别.谓预流果所摄

　　慧是见非见处.余皆非见非见处.一来不还果亦尔.阿罗汉果所摄尽无生智所不摄

　　慧是见非见处.余皆非见非见处。几有身见爲因非有身见因等者.一切非有身见爲

　　因非有身见因。几业非业异熟等者.一切应分别.谓沙门果所摄身语业及思是业非

　　业异熟.余皆非业非业异熟。几业非随业转等者.一切应分别.谓预流果有四句.或业

　　非随业转谓预流果所摄思.或随业转非业谓预流果所摄受想识藴及思所不摄随

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　　业转行藴.或业亦随业转谓预流果所摄身语业.或非业非随业转谓除预流果所摄

　　随业转心不相应行诸余预流果所摄心不相应行及择灭.一来不还阿罗汉果亦尔。

　　几所造色非有见色等者.一切应分别.谓沙门果所摄身语业是所造色非有见色.余

　　皆非所造色非有见色。此四沙门果几所造色非有对色等者.一切应分别.谓沙门果

　　所摄身语业是所造色非有对色.余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者.一切

　　难见故甚深甚深故难见。几善非善爲因等者.一切应分别.谓有爲沙门果是善亦善

　　爲因.若无爲沙门果是善非善爲因。几不善非不善爲因等者.一切非不善非不善爲

　　因。几无记非无记爲因等者.一切非无记非无记爲因。几因缘非有因等者.一切应分

　　别.若有爲沙门果是因缘亦有因.若无爲沙门果非因缘非有因。几等无间非等无间

　　缘等者.一切应分别.谓沙门果或是等无间非等无间缘或是等无间亦等无间缘或

　　非等无间非等无间缘.是等无间非等无间缘者谓未来现前正起沙门果所摄心心

　　所法.是等无间亦等无间缘者谓过去现在沙门果所摄心心所法.非等无间非等无

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　　间缘者谓除未来现前正起沙门果所摄心心所法诸余未来沙门果所摄心心所法

　　及身语业心不相应行幷择灭。几所缘缘非有所缘等者.一切应分别.谓沙门所摄身

　　语业心不相应行及择灭是所缘缘非有所缘.余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非

　　有增上等者.一切应分别.谓有爲沙门果是增上缘亦有增上.若无爲沙门果是增上

　　缘非有增上。几暴流非顺暴流等者.一切非暴流非顺暴流。

　　[一]四通行者.谓有苦迟通行.有苦速通行.有乐迟通行.有乐速通[二]行。此四通行几有色等

　　者.一切应分别.谓通行所摄身语业是有色.余皆是无色。几有见等者.一切是无见。几

　　有对等者.一切是无对。几有漏等者.一切是无漏。几有爲等者.一切是有爲。几有异熟

　　等者.一切无异熟。几是缘生等者.一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者.一切应分

　　别.谓通行所摄身语业是色摄.余皆是名摄。几内处摄等者.一切应分别.谓通行所摄

　　心意识内处摄.余皆外处摄。几智徧知所徧知等者.一切是智徧知所徧知。此四通行

　　几断徧知所徧知等者.一切非断徧知所徧知。几应断等者.一切不应断。几应修等者.

　　注：

　　[一]此段分别勘舍利弗分别论均无文．宋本此上有释颂句云通者谓四通．

　　[二]宋本次有释云．云何苦迟通智．未来禅中间禅及三无色若钝根道云云．

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　　一切是应修。几染污等者.一切不染污。几果非有果等者.一切是果亦有果。几有执受

　　等者.一切无执受。几大种所造等者.一切应分别.谓通行所摄身语业是大种所造.余

　　皆非大种所造。几有上等者.一切是有上。几是有等者.一切非有。几因相应等者.一切

　　应分别.谓通行所摄身语业心不相应行因不相应.余皆因相应。此四通行与六善处

　　相摄者.五善处少分摄四通行.四通行亦摄五善处少分。与五不善处相摄者.互不相

　　摄。与七无记处相摄者.互不相摄。与三漏处相摄者.互不相摄。与五有漏处相摄者.互

　　不相摄。与八无漏处相摄者.五无漏处摄四通行.四通行亦摄五无漏处。几过去等者.

　　一切或过去或未来或现在。几善等者.一切是善。几欲界系等者.一切是不系。几学等

　　者.一切应分别.谓四通行或学或无学.云何学.谓学五藴.云何无学.谓无学五藴。此四

　　通行几见所断等者.一切非所断。几非心等者.一切应分别.谓通行所摄身语业心不

　　相应行非心非心所非心相应.若受藴想藴相应行藴是心所与心相应.若心意识唯

　　是心。几随心转非受相应等者.一切应分别.谓诸通行各有四句.或随心转非受相应

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　　谓通行所摄身语业及随心转心不相应行幷受.或受相应非随心转谓通行所摄心

　　意识.或随心转亦受相应谓通行所摄想藴及相应行藴.或非随心转非受相应谓除

　　通行所摄随心转心不相应行诸余通行所摄心不相应行。几随心转非想行相应等

　　者.一切应分别.谓除其自性如受应知。几随寻转非伺相应等者.一切应分别.谓苦迟

　　通行有四句.或随寻转非伺相应谓苦迟通行所摄随寻转身语业心不相应行及寻

　　相应伺.或伺相应非随寻转谓苦迟通行所摄寻及寻不相应伺相应心心所法.或随

　　寻转亦伺相应谓苦迟通行所摄寻伺相应心心所法.或非随寻转非伺相应谓除苦

　　迟通行所摄随寻转身语业心不相应行诸余苦迟通行所摄身语业心不相应行及

　　寻不相应伺幷无寻无伺心心所法.苦速通行亦尔.乐迟通行亦有四句.或随寻转非

　　伺相应谓乐迟通行所摄随寻转身语业心不相应行及伺.或伺相应非随寻转谓乐

　　迟通行所摄寻.或随寻转亦伺相应谓乐迟通行所摄寻伺相应心心所法.或非随寻

　　转非伺相应谓除乐迟通行所摄随寻转身语业心不相应行诸余乐迟通行所摄身

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　　语业心不相应行及无寻无伺心心所法.乐速通行亦尔。几见非见处等者.一切应分

　　别.谓通行所摄尽无生智[一]所不摄慧是见非见处.余皆非见非见处。几有身见爲因非

　　有身见因等者.一切非有身见爲因非有身见因。几业非业异熟等者.一切应分别.谓

　　通行所摄身语业及思是业非业异熟.余皆非业非业异熟。几业非随业转等者.一切

　　应分别.谓诸通行各有四句.或业非随业转谓通行所摄思.或随业转非业谓通行所

　　摄受想识藴及思所不摄随业转行藴.或业亦随业转谓通行所摄身语业.或非业非

　　随业转谓除通行所摄随业转心不相应行诸余通行所摄心不相应行。几所造色非

　　有见色等者.一切应分别.谓通行所摄身语业是所造色非有见色.余皆非所造色非

　　有见色。此四通行几所造色非有对色等者.一切应分别.谓通行所摄身语业是所造

　　色非有对色.余皆非所造色非有对色。几难见甚深等者.一切难见故甚深甚深故难

　　见。几善非善爲因等者.一切是善亦善爲因。几不善非不善爲因等者.一切非不善非

　　不善爲因。几无记非无记爲因等者.一切非无记非无记爲因。几因缘非有因等者.一

　　注：

　　[一]宋本云所不摄无漏．

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　　切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者.一切应分别.谓诸通行或是等无间非

　　等无间缘或是等无间亦等无间缘或非等无间非等无间缘.是等无间非等无间缘

　　者谓未来现前正起通行所摄心心所法.是等无间亦等无间缘者谓过去现在通行

　　所摄心心所法.非等无间非等无间缘者谓除未来现前正起通行所摄心心所法诸

　　余未来通行所摄心心所法及通行所摄身语业心不相应行。几所缘缘非有所缘等

　　者.一切应分别.谓通行所摄身语业心不相应行是所缘缘非有所缘.余皆是所缘缘

　　亦有所缘。几增上缘非有增上等者.一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者.

　　一切非暴流非顺暴流。

　　[一]四圣种者.谓随所得衣喜足圣种.随所得食喜足圣种.随所得卧具喜足圣种.乐断乐

　　修圣种。此四圣种几有色等者.[二]一切应分别.谓圣种所摄身语业是有色.余皆是无色。

　　几有见等者.一切是无见。几有对等者.一切是无对。几有漏等者.[三]一切应分别.谓诸圣

　　种或有漏或无漏.云何有漏.谓圣种所摄有漏五藴.云何无漏.谓无漏五藴。几有爲等

　　注：

　　[一]此段分别勘舍利弗无文．但分别论四正断分别第八（刊本二一四---二一五页）四神足分别第九（刊本二二四----二二六页）问答大同．宋本此上有释颂句云．种者谓四圣种．

　　[二]分别论云一切无色．

　　[三]分别论云一切无漏．

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　　者.一切是有爲。几有异熟等者.一切应分别.谓诸圣种若有漏有异熟.若无漏无异熟。

　　几是缘生等者.一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者.一切应分别.谓圣种所摄身

　　语业是色摄.余皆是名摄。几内处摄等者.[一]一切应分别.谓圣种所摄心意识内处摄.余

　　皆外处摄。几智徧知所徧知等者.一切是智徧知所徧知。此四圣种几断徧知所徧知

　　等者.一切应分别.谓诸圣种若有漏是断徧知所徧知.若无漏非断徧知所徧知。几应

　　断等者.一切应分别.谓诸圣种若有漏是应断.若无漏不应断。几应修等者.一切是应

　　修。几染污等者.一切不染污。几果非有果等者.一切是果亦有果。几有执受等者.一切

　　无执受。几大种所造等者.一切应分别.谓圣种所摄身语业是大种所造.余皆非大种

　　所造。几有上等者.[二]一切是有上。几是有等者.一切应分别.谓诸圣种若有漏是有.若无

　　漏非有。几因相应等者.一切应分别.谓圣种所摄身语业心不相应行因不相应.余皆

　　因相应。此四圣种与六善处相摄者。五善处少分摄四圣种.四圣种亦摄五善处少分。

　　与五不善处相摄者.互不相摄。与七无记处相摄者.互不相摄。与三漏处相摄者.互不

　　注：

　　[一]分别论云．四正断一切是外．四神足一切是内．

　　[二]分别论云一切无上．

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　　相摄。与五有漏处相摄者.应作四句.或有漏处非圣种谓圣种所不摄有漏五藴.或圣

　　种非有漏处谓[一]无漏四圣种.或有漏处亦圣种谓有漏四圣种.或非有漏处非圣种谓

　　虚空及二灭。与八无漏处相摄者.应作四句.或无漏处非圣种谓虚空及二灭.或圣种

　　非无漏处谓有漏四圣种.或无漏处亦圣种谓无漏四圣种.或非无漏处非圣种谓圣

　　种所不摄有漏五藴。几过去等者.一切或过去或未来或现在。几善等者.一切是善。[二]几

　　欲界系等者.[三]一切应分别.谓诸圣种或欲界系或色界系或无色界系或不系.云何欲

　　界系.谓圣种所摄欲界五藴.云何色界系.谓圣种所摄色界五藴.云何无色界系.谓圣

　　种所摄无色界四藴.云何不系.谓无漏五藴。几学等者.[四]一切应分别.谓诸圣种或学或

　　无学或非学非无学.云何学.谓学五藴.云何无学.谓无学五藴.云何非学非无学.谓圣

　　种所摄有漏五藴。此四圣种几见所断等者.[五]一切应分别.谓诸圣种若有漏修所断.若

　　无漏非所断。几非心等者.一切应分别.谓圣种所摄身语业心不相应行非心非心所

　　非心相应.圣种所摄受藴想藴相应行藴是心所与心相应.圣种所摄心意识惟是心。

　　注：

　　[一]宋本云圣种所摄无漏五阴．次下例同．

　　[二]勘智论第二十八卷引此问答三句证成欲界亦有三昧．与今本同．

　　[三]分别论云一切不系．

　　[四]分别论云一切是学．

　　[五]分别论云一切非所断．

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　　几随心转非受相应等者.[一]一切应分别.谓诸圣种各有四句.或随心转非受相应谓圣

　　种所摄随心转身语业心不相应行及受.或受相应非随心转谓圣种所摄心意识.或

　　随心转亦受相应谓圣种所摄想藴及相应行藴.或非随心转非受相应谓除圣种所

　　摄身语业心不相应行诸余圣种所摄身语业心不相应行。几随心转非想行相应等

　　者.一切应分别.谓除其自性如受应知。几随寻转非伺相应等者.[二]一切应分别.谓诸圣

　　种各有四句.或随寻转非伺相应谓圣种所摄随寻转身语业心不相应行及寻相应

　　伺.或伺相应非随寻转谓圣种所摄寻及寻不相应伺相应心心所法.或随寻转亦伺

　　相应谓圣种所摄寻伺相应心心所法.或非随寻转非伺相应谓除圣种所摄随寻转

　　身语业心不相应行诸余圣种所摄身语业心不相应行及寻不相应伺幷无寻无伺

　　心心所法。几见非见处等者.一切应分别.谓诸圣种各有四句.或见非见处谓尽无生

　　智所不摄无漏慧.或见处非见谓见所不摄有漏四圣种.或见亦见处谓圣种所摄世

　　间正见.或非见非见处谓见所不摄无漏四圣种。几有身见爲因非有身见因等者.一

　　注：

　　[一]分别论云．四正断一切心所心相应心随转．四神足中念是心．余三是心所心相应心随转．

　　[二]分别论云一切通三句．缺第四句．

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　　切非有身见爲因非有身见因。几业非业异熟等者.一切应分别.谓圣种所摄身语业

　　及思是业非业异熟.余皆非业非业异熟。几业非随业转等者.一切应分别.谓诸圣种

　　各有四句.或业非随业转谓除圣种所摄随业转身语业诸余圣种所摄身语业及思.

　　或随业转非业谓圣种所摄受想识藴及思所不摄随业转行藴.或业亦随业转谓圣

　　种所摄随业转身语业.或非业非随业转谓除圣种所摄随业转心不相应行诸余圣

　　种所摄心不相应行.几所造色非有见色等者.一切应分别.谓圣种所摄身语业是所

　　造色非有见色.余皆非所造色非有见色。此四圣种几所造色非有对色等者.一切应

　　分别.谓圣种所摄身语业是所造色非有对色.余皆非所造色非有对色。几难见故甚

　　深等者.一切难见故甚深甚深故难见。几善非善爲因等者.一切是善亦善爲因。几不

　　善非不善爲因等者.一切非不善非不善爲因。几无记非无记爲因等者.一切非无记

　　非无记爲因。几因缘非有因等者.一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者.一

　　切应分别.谓诸圣种或是等无间非等无间缘或是等无间亦等无间缘或非等无间

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　　非等无间缘.是等无间非等无间缘者谓未来现前正起圣种所摄心心所法.是等无

　　间亦等无间缘者谓过去现在圣种所摄心心所法.非等无间非等无间缘者谓除未

　　来现前正起圣种所摄心心所法诸余未来圣种所摄心心所法及圣种所摄身语业

　　心不相应行。几所缘缘非有所缘等者.一切应分别.谓圣种所摄身语业心不相应行

　　是所缘缘非有所缘.余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者.一切是增上

　　缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者.一切应分别.谓诸圣种若有漏是顺暴流非暴流.

　　若无漏非暴流非顺暴流。

　　如四圣种.四正断.四神足.亦[一]尔。

　　说一切有部品类足论卷第十一

　　注：

　　[一]原刻不於此分卷．今以文便改．

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