藏要　欧阳竞无编－阿毗达磨品类足论卷第十二

阿毗达磨品类足论卷第十二

　　尊者世友造

　　唐三藏法师玄奘奉诏译

　　辩千问品第七之三

　　[一]四念住者.谓身念住.受念住.心念住.法念住。身念住云何.谓[二]缘身善有漏无漏慧。受念

　　住云何.谓缘受善有漏无漏慧。心念住云何.谓缘心善有漏无漏慧。法念住云何.谓缘

　　法善有漏无漏慧。此四念住几有色等者.一切无色。几有见等者.一切无见。几有对等

　　者.一切无对。几有漏等者.[三]一切应分别.谓缘身慧或有漏或无漏.云何有漏.谓有漏作

　　意相应缘身慧.云何无漏.谓无漏作意相应缘身慧.缘受心法慧亦尔。几有爲等者.一

　　切有爲。几有异熟等者.一切应分别.谓诸念住若有漏有异熟.若无漏无异熟。几是缘

　　生等者.一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者.一切是名摄。几内处摄等者.一切外

　　处摄。几智徧知所徧知等者.一切是智徧知所徧知。[四]此四念住几断徧知所徧知等者.

　　注：

　　[一]此段分别勘舍利弗无文．但分别论念住分别第七（刊本二○五---二○七页）大同此第一段．宋本此上有释颂句云．念者谓四念处．

　　[二]宋本文略但云缘身慧．次下例同．又勘智论第十九卷引用此论．谓四念处各有三种．性念处共念处缘念处．此段解释分别均属性念处．

　　[三]分别论云一切无漏．

　　[四]原刻於此分卷．今依文便改．

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　　一切应分别.谓诸念住若有漏是断徧知所徧知.若无漏非断徧知所徧知。几应断等

　　者.一切应分别.谓诸念住若有漏是应断.若无漏不应断。几应修等者.一切是应修。几

　　染污等者.一切不染污。几果非有果等者.一切是果亦有果。几有[一]执受等者.一切无执

　　受。几大种所造等者.一切非大种所造。几有上等者.[二]一切是有上。几是有等者.一切应

　　分别.谓诸念住若有漏是有.若无漏非有。几因相应等者.一切因相应。此四念住与六

　　善处相摄者.一善处少分摄四念住.四念住亦摄一善处少分。与五不善处相摄者.互

　　不相摄。与七无记处相摄者.互不相摄。与三漏处相摄者.互不相摄。与五有漏处相摄

　　者.应作四句.或有漏处非念住.谓有漏色受想识藴及念住所不摄有漏行藴.或念住

　　非有漏处.谓无漏四念住.或有漏处亦念住.谓有漏四念住.或非有漏处非念住.谓无

　　漏色受想识藴及念住所不摄无漏行藴幷无爲。与八无漏处相摄者.应作四句.或无

　　漏处非念住.谓无漏色受想识藴及念住所不摄无漏行藴幷无爲.或念住非无漏处.

　　谓有漏四念住.或无漏处亦念住.谓无漏四念住.或非无漏处非念住.谓有漏色受想

　　注：

　　[一]原刻作报．今依丽刻改．次句同．

　　[二]分别论云一切无上．

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　　识藴及念住所不摄有漏行[一]藴。几过去等者.一切或过去或未来或现在。几善等者.[二]一

　　切是善。几欲界系等者.[三]一切应分别.谓缘身慧或欲界系或色界系或无色界系或不

　　系.云何欲界系.谓欲界作意相应缘身慧.云何色界系.谓色界作意相应缘身慧.云何

　　无色界系.谓无色界作意相应缘身慧.云何不系.谓无漏作意相应缘身慧.缘受心法

　　慧亦尔。几学等者.[四]一切应分别.谓缘身慧或学或无学或非学非无学.云何学.谓学作

　　意相应缘身慧.云何无学.谓无学作意相应缘身慧.云何非学非无学.谓有漏作意相

　　应缘身慧.缘受心法慧亦尔。此四念住几见所断等者.[五]一切应分别.谓诸念住若有漏

　　修所断.若无漏非所断。几非心等者.一切是心所与心相应。几随心转非受相应等者.

　　一切随心转亦受相应。几随心转非想行相应等者.一切随心转亦想相应.一切随心

　　转亦行相应.除其自性。几随寻转非伺相应等者.一切应分别.谓缘身慧或有寻有伺

　　或无寻惟伺或无寻无伺.云何有寻有伺.谓有寻有伺作意相应缘身慧.云何无寻惟

　　伺.谓无寻惟伺作意相应缘身慧.云何无寻无伺.谓无寻无伺作意相应缘身慧.缘受

　　注：

　　[一]智论引文止此．以下指云如千难中广说．

　　[二]分别论云一切或善或无记．

　　[三]分别论云一切不系．

　　[四]分别论云一切或学或无学．

　　[五]分别论云一切非所断．

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　　心法慧亦尔。几见非见处等者.一切应分别.谓缘身慧有四句.或见非见处谓尽无生

　　智所不摄无漏缘身慧.或见处非见谓[一]五识身相应善慧.或见亦见处谓世间正见.或

　　非见非见处谓见所不摄无漏缘身慧.缘受慧或见非见[二]处或见亦见处或非见非见

　　处.见非见处者谓尽无生智所不摄无漏缘受慧.见亦见处者谓世间正见.非见非见

　　处者谓见所不摄无漏缘受慧.缘心法慧亦尔。几有身见爲因非有身见因等者.一切

　　非有身见爲因非有身见因。几业非业异熟等者.[三]一切非业非业异熟。几业非随业转

　　等者.一切随业转非业。几所造色非有见色等者.一切非所造色非有见色。此四念住

　　几所造色非有对色等者.一切非所造色非有对色。几难见故甚深等者.一切难见故

　　甚深甚深故难见。几善非善爲因等者.一切是善亦善爲因。几不善非不善爲因等者.

　　一切非不善非不善爲因。几无记非无记爲因等者.一切非无记非无记爲因。几因缘

　　非有因等者.一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者.一切应分别.谓缘身慧

　　或是等无间非等无间缘或是等无间亦等无间缘或非等无间非等无间缘.是等无

　　注：

　　[一]宋本此上有句云．见所不摄有漏缘身慧．

　　[二]宋本此下有句云．有见处非见．谓见所不摄有漏缘受慧．

　　[三]分别论云一切是异熟．

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　　间非等无间缘者谓未来现前正起缘身慧.是等无间亦等无间缘者谓过去现在缘

　　身慧.非等无间非等无间缘者谓除未来现前正起缘身慧诸余未来缘身慧.缘受心

　　法慧亦尔。几所缘缘非有所缘等者.一切是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等

　　者.一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者.[一]一切应分别.谓诸念住若有漏是

　　顺暴流非暴流.若无漏非暴流非顺暴流。[二]复次.身念住云何.谓十色处及法处所摄色。

　　受念住云何.谓六受身。心念住云何.谓六识身。法念住云何.谓受所不摄非色法处。此

　　四念住几有色等者.一有色三无色。几有见等者.三无见.一应分别.谓身念住或有见

　　或无见.云何有见.谓一处.云何无见.谓九处及一处少分。几有对等者.三无对.一应分

　　别.谓身念住或有对或无对.云何有对.谓十处.云何无对.谓一处少分。几有漏等者.一

　　切应分别.谓身念住或有漏或无漏.云何有漏.谓十处及一处少分.云何无漏.谓一处

　　少分.受念住或有漏或无漏.云何有漏.谓有漏作意[三]相应受藴.云何无漏.谓无漏作意

　　相应受藴.心念住亦尔.法念住或有漏或无漏.云何有漏.谓有漏想行藴.云何无漏.谓

　　注：

　　[一]分别论云一切非暴流．

　　[二]宋本无此段释文．又勘智论第十九卷引文．此是分别缘念处也．彼论别有共念处．谓观身爲首因缘生道若有漏若无漏等．今无文．

　　[三]宋本云相应受念处．次同．

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　　无漏想行藴及三无爲。几有爲等者.三有爲.一应分别.谓法念住[一]或有爲或无爲.云何

　　有爲.谓想行藴.云何无爲.谓三无爲。几有异熟等[二]者.一切应分别.谓身念住或有异熟

　　或无异熟.云何有异熟.谓不善善有漏色藴.云何无异熟.谓无记无漏色藴.受心法念

　　住亦尔。几是缘生等者.三是缘生是因生是世摄.一应分别.谓[三]法念住若有爲是缘生

　　是因生是世摄.若无爲非缘生非因生非世摄。几色摄等者.一色摄.[四]三名摄。几内处摄

　　等者.一内处摄.二外处摄.一应分别.谓身念住或内处摄或外处摄.云何内处摄.谓五

　　内处.云何外处摄.谓五外处又一外处少分。几智徧知所徧知等者.一切是智徧知所

　　徧知。此四念住几断徧知所徧知等者.一切应分别.谓诸念住若有漏是断徧知所徧

　　知.若无漏非断徧知所徧知。几应断等者.一切应分别.谓诸念住若有漏是应断.若无

　　漏不应断。几应修等者.一切应分别.谓身念住或应修或不应修.云何应修.谓善色藴.

　　云何不应修.谓不善无记色藴.受心念住亦尔.法念住或应修或不应修.云何应修.谓

　　善[五]想行藴.云何不应修.谓不善无记想行藴及[六]三无爲。几染污等者.一切应分别.谓身

　　注：

　　[一]原刻作几．今依丽刻改．

　　[二]原刻无此字．今依丽刻加．

　　[三]原刻作非．今依丽刻改．

　　[四]原刻作二．今依丽刻改．

　　[五]宋本云有爲法念处．次下各句例知．

　　[六]智论云及数缘尽．

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　　念住或染污或不染污.云何染污.谓有覆色藴.云何不染污.谓无覆色藴.受心法念住

　　亦尔。几果非有果等者.三是果亦有果.一应分别.谓法念住或是果非有果或是果亦

　　有果或非果非有果.是果非有果者谓择灭.是果亦有果者谓想行藴.非果非有果者

　　谓虚空非择灭。几有执受等者.三无执受.一应分别.谓身念住或有执受或无执受.云

　　何有执受.谓自体所摄色藴.云何无执受.谓非自体所摄色藴。几大种所造等者.三非

　　大种所造.一应分别.谓身念住或大种所造或非大种所造.云何大种所造.谓九处及

　　二处少分.云何非大种所造.谓一处少分。几有上等者.三有上.一应分别.谓法念住或

　　有上或无上。云何有上.谓想行藴及虚空非择灭.云何无上.谓择灭。几是有等者.一切

　　应分别.谓诸念住若有漏是有.若无漏非有。几因相应等者.一因不相应.二因相应.一

　　应分别.谓法念住若是心所因相应.若非心所因不相应。此四念住与六善处相摄者.

　　六善处摄四念住少分.四念住少分亦摄六善处。与五不善处相摄者.五不善处摄四

　　念住少分.四念住少分亦摄五不善处。与七无记处相摄者.七无记处摄四念住少分.

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　　四念住少分亦摄七无记处。与三漏处相摄者.三漏处摄一念住少分.一念住少分亦

　　摄三漏处。与五有漏处相摄者.五有漏处摄四念住少分.四念住少分亦摄五有漏处。

　　与八无漏处相摄者.八无漏处摄四念住少分.四念住少分亦摄八无漏[一]处。几过去等

　　者.三或过去或未来或现在.一应分别.谓法念住若有爲或过去或未来或现在.若无

　　爲非过去非未来非现在。几善等者.一切应分别.谓身念住或善或不善或无记.云何

　　善不善.谓三处少分.云何无记.谓八处及[二]二处少分.受念住或善或不善或无记.云何

　　善.谓善作意相应受藴.云何不善.谓不善作意相应受藴.云何无记.谓无记作意相应

　　受藴.心念住亦尔.法念住或善或不善或无记.云何善.谓善想行藴及择灭.云何不善.

　　谓不善想行藴.云何无记.谓无记想行藴及虚空非择灭。几欲界系等者.一切应分别.

　　谓身念住或欲界系或色界系或不系.云何欲界系.谓二处及九处少分.云何色界系.

　　谓九处少分.云何不系.谓一处少分.受念住或欲界系或色界系或无色界系或不系.

　　云何欲界系.谓欲界作意相应受藴.云何色界系.谓色界作意相应受藴.云何无色界

　　注：

　　[一]智论引文止此．

　　[二]宋本云三处．

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　　系.谓无色界作意相应受藴.云何不系.谓无漏作意相应受藴.心念住亦尔.法念住或

　　欲界系或色界系或无色界系或不系.云何欲界系.谓欲界想行藴.云何色界系.谓色

　　界想行藴.云何无色界系.谓无色界想行藴.云何不系.谓无漏想行藴及无爲法。几学

　　等者.一切应分别.谓身念住或学或无学或非学非无学.云何学无学.谓一处少分.云

　　何非学非无学.谓十处及一处少分.受念住或学或无学或非学非无学.云何学.谓学

　　作意相应受藴.云何无学.谓无学作意相应受藴.云何非学非无学.谓有漏作意相应

　　受藴.心念住亦尔.法念住或学或无学或非学非无学.云何学.谓学想行藴.云何无学.

　　谓无学想行藴.云何非学非无学.谓有漏想行藴及无爲法。此四念住几见所断等者.

　　一切应分别.谓身念住或修所断或非所断.云何修所断.谓十处及一处少分.云何非

　　所断.谓一处少分.受念住或见所断或修所断或非所断.云何见所断.谓受念住随信

　　随法行现观边忍所断.此复云何.谓见所断八十八随眠相应受藴.云何修所断.谓受

　　念住学见迹修所断.此复云何.谓修所断十随眠相应受藴及不染污有漏受藴.云何

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　　非所断.谓无漏受藴.心念住亦尔.法念住或见所断或修所断或非所断.云何见所断.

　　谓法念住随信随法行现观边忍所断.此复云何.谓见所断八十八随眠及彼相应想

　　行藴幷彼等起心不相应行.云何修所断.谓法念住学见迹修所断.此复云何.谓修所

　　断十随眠及彼相应想行藴若彼等起心不相应行若不染污有漏想行藴.云何非所

　　断.谓无漏想行藴及无爲法。几非心等者.一非心非心所非心相应.一是心所与心相

　　应.一惟是心.一应分别.谓法念住若有所缘是心所与心相应.若无所缘非心非心所

　　非心相应。几随心转非受相应等者.一随心转非受相应.一受相应非随心转.二应分

　　别.谓身念住或随心转非受相应或非随心转非受相应.随心转非受相应者谓随心

　　转身语业.诸余色藴非随心转非受相应.法念住或随心转非受相应[一]或随心转亦受

　　相应或非随心转非受相应.随心转非受相应者谓随心转心不相应行.随心转亦受

　　相应者谓想藴及相应行藴.非随心转非受相应者谓除随心转心不相应行诸余心

　　不相应行及无爲法。几随心转非想行相应等者.除其自性.如受应知。几随寻转非伺

　　注：

　　[一]原刻作有．今依丽刻改．

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　　相应等者.一切应分别.谓身念住或随寻转非伺相应或非随寻转非伺相应.随寻转

　　非伺相应者谓随寻转身语业.诸余色藴非随寻转非伺相应。受念住或有寻有伺或

　　无寻惟伺或无寻无伺.云何有寻有伺.谓有寻有伺作意相应受藴.云何无寻惟伺.谓

　　无寻惟伺作意相应受藴.云何无寻无伺.谓无寻无伺作意相应受藴.心念住亦尔.法

　　念住有四句.或随寻转非伺相应谓随寻转心不相应行及寻相应伺.或伺相应非随

　　寻转谓寻及寻不相应伺相应想行藴.或随寻转亦伺相应谓寻伺相应想行藴.或非

　　随寻转非伺相应谓除随寻转心不相应行诸余心不相应行及寻不相应伺.若无寻

　　无伺非受心所.若无爲法。几见非见处等者.一切应分别.谓身念住或见处非见或见

　　亦见处或非见非见处.见处非见者谓九处及一处少分.见亦见处者谓一处.非见非

　　见处者谓一处少分。受念住若有漏是见处非见.若无漏非见非见处.心念住亦尔.法

　　念住有四句.或是见非见处谓尽无生智所不摄无漏慧.或是见处非见谓有漏想藴

　　及见所不摄有漏行藴.或是见亦见处谓五染污见及世间正见.或非见非见处谓无

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　　漏想藴及见所不摄无漏[一]行藴幷无爲法。几有身见爲因非有身见因等者.一切应分

　　别.谓身念住若染污有身见爲因非有身见因.若不染污非有身见爲因非有身见因.

　　受念住或有身见爲因非有身见因或有身见爲因亦有身见因或非有身见爲因非

　　有身见因.有身见爲因非有身见因者.谓除过去现在见[二]苦所断随眠相应受藴.亦除

　　过去现在见集所断徧行随眠相应受藴.亦除未来有身见相应受[三]藴诸余染污受藴.

　　有身见爲因亦有身见因者谓前所除受藴.非有身见爲因非有身见因者谓不染污

　　受藴。心念住亦尔。法念住或有身见爲因非有身见因.或有身见爲因亦有身见因.或

　　非有身见爲因非有身见因.有身见爲因非有身见因者谓除过去现在见苦所断随

　　眠及彼相应俱有等想行藴.亦除过去现在见集所断徧行随眠及彼相应俱有想行

　　藴.亦除未来有身见相应想行藴.亦除未来有身见及彼相应法生老住无常诸余染

　　污想行藴.有身见爲因亦有身见因者谓前所除想行藴.非有身见爲因非有身见因

　　者谓[四]不染污想行藴及无爲法。几业非业异熟等者.一切应分别。谓身念住或业非业

　　注：

　　[一]宋本但云无漏法念处．不分行藴无爲．

　　[二]原刻作若．今依丽刻改．

　　[三]宋本此下有文云除身见生住异灭及彼相应法生住异灭．

　　[四]宋本云谓不染汚法念处．

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　　异熟或业异熟非业或非业非业异熟.业非业异熟者谓身语业.业异熟非业者谓业

　　异熟生色藴.非业非业异熟者谓除业及业异熟色藴诸余色藴.受念住或业异熟非

　　业或非业非业异熟.业异熟非业者谓业异熟生受藴.诸余受藴非业非业异熟.心念

　　住亦尔.法念住有四句.或业非业异熟谓业异熟所不摄思.或业异熟非业谓思所不

　　摄业异熟生想行藴.或业亦业异熟谓业异熟生思.或非业非业异熟谓除业及业异

　　熟想行藴诸余想行藴及无爲法。几业非随业转等者.二随业转非业.二应分别.谓身

　　念住有三句.或业非随业转谓除随业转身语业诸余身语业.或业亦随业转谓随业

　　转身语业.或非业非随业转谓除业及随业转色藴诸余色藴.法念住有三句.或业非

　　随业转谓思.或随业转非业谓想藴及思所不摄随业转行藴.或非业非随业转谓除

　　业及随业转行藴诸余行藴及无爲法。几所造色非有见色等者.三非所造色非有见

　　色.一应分别.谓身念住有三句.或所造色非有见色谓八处及二处少分.或所造色亦

　　有见色谓一处.或非所造色非有见色谓一处少分。此四念住几所造色非有对色等

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　　者.三非所造色非有对色.一应分别.谓身念住有三句.或所造色非有对色谓一处少

　　分.或有对色非所造色谓一处少分.或所造色亦有对色谓九处及一处少分。几难见

　　故甚深等者.一切难见故甚深甚深故难见。几善非善爲因等者.一切应分别.谓身念

　　住有三句.或善爲因非善.谓善异熟生色藴.或善亦善爲因谓善色藴.或非善非善爲

　　因谓除善异熟生色藴诸余无记及不善色藴.受心念住亦尔.法念住有四句.或善非

　　善爲因谓择灭.或善爲因非善谓善异熟生想行藴.或善亦善爲因谓善想行藴.或非

　　善非善爲因谓除善异熟生想行藴诸余无记及不善想行藴幷虚空非择灭。几不善

　　非不善爲因等者.一切应分别.谓身念住有三句.或不善爲因非不善.谓不善异熟生

　　色藴.或不善亦不善爲因谓不善色藴.或非不善非不善爲因谓除不善异熟生色藴

　　诸余无记及善色藴.受念住有三句.或不善爲因非不善谓不善异熟生受藴及欲界

　　有身见边执见相应受藴.或不善亦不善爲因谓不善受藴.或非不善非不善爲因谓

　　除不善异熟生受藴及除欲界有身见边执见相应受藴诸余无记及善受藴.心念住

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　　亦尔.法念住有三句.或不善爲因非不善谓不善异熟生想行藴及欲界有身见边执

　　见幷彼相应俱有等想行藴.或不善亦不善爲因谓不善想行藴.或非不善非不善爲

　　因谓除不善异熟生想行藴及除欲界有身见边执见幷彼相应俱有等想行藴诸余

　　无记及善想行藴幷三无爲。几无记非无记爲因等者.一切应分别.谓身念住有三句.

　　或无记爲因非无记谓不善色藴.或无记亦无记爲因谓无记色藴.或非无记非无记

　　爲因谓善色藴.受心念住亦尔.法念住有四句.或无记非无记爲因谓虚空非择灭.或

　　无记爲因非无记谓不善想行藴.或无记亦无记爲因谓无记想行藴.或非无记非无

　　记爲因谓善想行藴及择灭。几因缘非有因等者.三是因缘亦有因.一应分别.谓法念

　　住若有爲是因缘亦有因.若无爲非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者.一非等

　　无间非等无间缘.三应分别.谓受念住有三句.或等无间非等无间缘谓未来现前正

　　起受藴及过去现在阿罗汉命终时受藴.或等无间亦等无间缘谓除过去现在阿罗

　　汉命终时受藴诸余过去现在受藴.或非等无间非等无间缘谓除未来现前正起受

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　　藴诸余未来受藴.心念住亦尔.法念住有三句.或等无间非等无间缘谓未来现前正

　　起非受心所及过去现在阿罗汉命终时非受心所幷已生正起无想灭定.或等无间

　　亦等无间缘谓除过去现在阿罗汉命终时非受心所诸余过去现在非受心所.或非

　　等无间非等无间缘谓除未来现前正起非受心所诸余未来非受心所及除等无间

　　心不相应行诸余心不相应行.幷无爲法。几所缘缘非有所缘等者.一所缘缘非有所

　　缘.二所缘缘亦有所缘.一应分别.谓法念住若是心所是所缘缘亦有所缘.若非心所

　　是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者.三增上缘亦有增上.一应分别.谓法念

　　住若有爲是增上缘亦有增上.若无爲是增上缘非有增上。几暴流非顺暴流等者.一

　　切应分别.谓身念住若有漏顺暴流非暴流.若无漏非暴流非顺暴流.受心念住亦尔.

　　法念住有三句.或顺暴流非暴流谓有漏想藴及暴流所不摄有漏行藴.或暴流亦顺

　　暴流谓四暴流.或非暴流非顺暴流谓无漏想行藴及无爲[一]法。

　　说一切有部品类足论卷第十二

　　注：

　　[一]原刻不於此分卷．今以文便改．

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