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阿毗达磨品类足论卷第十三
尊者世友造
唐三藏法师玄奘奉诏译
辩千问品第七之四
[一]四圣谛者.谓苦圣谛集圣谛灭圣谛道圣谛。此四圣谛几有色等者.[二]一无色.三应分别.
谓苦圣谛或有色或无色.云何有色.谓十处及一处少分.云何无色.谓一处及一处少
分.集圣谛亦尔.道圣谛所摄身语业是有色.余皆是无色。几有见等者.[三]二无见.二应分
别.谓苦圣谛或有见或无见.云何有见.[四]谓一处.云何无见.谓十一处.集圣谛亦尔。几有
对等者.[五]二无对.二应分别.谓苦圣谛或有对或无对.云何有对.谓十处.云何无对.谓二
处.集圣谛亦尔。几有漏等者.二有漏.二无漏。几有爲等者.三有爲.一无爲。几有异熟等
者.[六]二无异熟.二应分别.谓苦圣谛或有异熟或无异熟.云何有异熟.谓善不善苦谛.云
何无异熟.谓无记苦谛.集圣谛亦尔。几是缘生等者.三是缘生是因生是世摄.一非缘
注：
[一]勘舍利弗问分四圣谛品第四.分别论谛分别第四.（刊本一一二---一二一页）诸门分别大同此段.宋本此上有释颂句云.谛者谓四圣谛.
[二]舍利弗云.集灭非色.余通二分.分别论云.三无色.苦通二.
[三]舍利弗云.三不可见.苦二分.分别论同.
[四]原刻缺此下至所徧知共三百七字.今依丽刻加.
[五]分别论云.三无对.苦通二.
[六]分别论云.集有异熟.灭无异熟.余通二.
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生非因生非世摄。几色摄等者.一名摄.三应分别.谓苦圣谛或色摄或名摄.云何色摄.
谓十处及一处少分.云何名摄.谓一处及一处少分.集圣谛亦尔.道圣谛所摄身语业
是色摄.余皆是名摄。几内处摄等者.[一]一外处摄.三应分别.谓苦圣谛或内处摄或外处
摄.云何内处摄.谓六内处.云何外处摄.谓六外处.集圣谛亦尔.道圣谛所摄心意识内
处摄.余皆外处摄。几智徧知所徧知等者.一切是智徧知所徧知。[二]此四圣谛几断徧知
所徧知等者.[三]二是断徧知所徧知.二非断徧知所徧知。几应断等者.二应断.二不应断。
几应修等者.[四]一应修.一不应修.二应分别.谓苦圣谛或应修或不应修.云何应修.谓善
苦谛.云何不应修.谓不善无记苦谛.集圣谛亦尔。几染污等者.二不染污.二应分别.谓
苦圣谛或染污或不染污.云何染污.谓有覆苦谛.云何不染污.谓无覆苦谛.集圣谛亦
尔。几果非有果等者.三是果亦有果.一是果非有果。几有执受等者.[五]二无执受.二应分
别.谓苦圣谛或有执受或无执受.云何有执受.谓自体所摄苦谛.云何无执受.谓非自
体所摄苦谛.集圣谛亦尔。几大种所造等者.一非大种所造.三应分别.谓苦圣谛或大
注：
[一]分别论云.三是外.苦通二.
[二]原刻於此分卷.今依文便改.
[三]舍利弗云.集断智知.苦二分.
[四]舍利弗云.灭道应修.集非修.苦二分.
[五]舍利弗云.三无受.苦二分.分别论同.
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种所造或非大种所造.云何大种所造.谓九处及二处少分.云何非大种所造.谓一处
及二处少分.集圣谛亦尔.道圣谛所摄身语业是大种所造.余皆非大种所造。几有上
等者.[一]三有上.一无上。几是有等者.二是有.二非有。几因相应等者.[二]一因不相应.三应分
别.谓苦圣谛所摄色心不相应行是因不相应.余皆因相应.集圣谛亦尔.道圣谛所摄
身语业心不相应行是因不相应.余皆因相应。此四圣谛与六善处相摄者.六善处摄
二谛及二谛少分.二谛及二谛少分亦摄六善处。与五不善处相摄者.五不善处摄二
谛少分.二谛少分亦摄五不善处。与七无记处相摄者应作四句.或是无记处非谛谓
虚空非择灭.或是谛非无记处谓二谛及二谛少分.或是无记处亦谛谓二谛少分.或
非无记处非谛是事不可得。与三漏处相摄者.[三]三漏处摄二谛少分.二谛少分亦摄三
漏处。与五有漏处相摄者.五有漏处摄二谛.二谛亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者.
应作四句.或是无漏处非谛谓虚空非择灭.或是谛非无漏处谓二谛.或无漏处亦谛
谓二谛.或非无漏处非谛是事不可得。几过去等者.三或过去或未来或现在.一非过
注：
[一]分别论云.二有上.二无上.
[二]分别论云.集道因相应.苦通二.
[三]分别论云.漏摄一谛一少分.集是漏.苦通二.
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去非未来非现在。几善等者.[一]二是善.二应分别.谓苦圣谛或善或不善或无记.云何善.
谓苦谛所摄善五藴.云何不善.谓苦谛所摄不善五藴.云何无记.谓苦谛所摄无记五
藴.集圣谛亦尔。几欲界系等者.[二]二不系.二应分别.谓苦圣谛或欲界系或色界系或无
色界系.云何欲界系.谓苦谛所摄欲界五藴.云何色界系.谓苦谛所摄色界五藴.云何
无色界系.谓苦谛所摄无色界四藴.集圣谛亦尔。几学等者.[三]三非学非无学.一应分别.
谓道圣谛或学或无学.云何学.谓学五藴.云何无学.谓无学五藴。此四圣谛几见所断
等者.[四]二非所断.二应分别.谓苦圣谛或见所断或修所断.云何见所断.谓苦谛随信随
法行现观边忍所断.此复云何.谓见所断八十八随眠及彼相应苦谛幷彼等起心不
相应行.云何修所断.谓苦谛学见迹修所断.此复云何.谓修所断十随眠及彼相应苦
谛幷彼等起身语业心不相应行若不染污苦谛.集圣谛亦尔。几非心等者.[五]一非心非
心所非心相应.三应分别.谓苦圣谛所摄色心不相应行非心非心所非心相应.受藴
想藴相应行藴是心所与心相应.心意识惟是心.集圣谛亦尔.道圣谛所摄身语业心
注：
[一]舍利弗云.灭道善.集不善.苦三分.分别论云.灭无记.余同上.
[二]分别论云.集欲界系.苦通三.
[三]舍利弗云.苦集非学非无学.余二分.分别论云道但是学.
[四]舍利弗云.集见修断.苦通三分.分别论同.
[五]舍利弗云.集是心数心相应.二通二分.分别论云.二是心所应心相.苦通二.
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不相应行非心非心所非心相应.受藴想藴相应行藴是心所与心相应.心意识惟是
心。几随心转非受相应等者.[一]一非随心转非受相应.三应分别.谓苦圣谛有四句.或随
心转非受相应谓随心转身语业心不相应行及受.或受相应非随心转谓心意识.或
随心转亦受相应谓想藴及相应行藴.或非随心转非受相应谓除随心转身语业心
不相应行诸余色心不相应行.[二]集圣谛亦尔.道圣谛有四句.或随心转非受相应谓[三]身
语业及随心转心不相应行幷受.或受相应非随心转谓心意识.或随心转亦受相应
谓想藴及相应行藴.或非随心转非受相应谓除随心转心不相应行诸余心不相应
行。几随心转非想行相应等者.除其自性如受应知。几随寻转非伺相应等者.[四]一非随
寻转非伺相应.三应分别.谓苦圣谛有四句.或随寻转非伺相应谓随寻转身语业心
不相应行及寻相应伺.或伺相应非随寻转谓寻及寻不相应伺相应心心所苦谛.或
随寻转亦伺相应谓寻伺相应心心所苦谛.或非随寻转非伺相应谓除随寻转身语
业心不相应行诸余色心不相应行及寻不相应伺幷无寻无伺心心所苦谛.集圣谛
注：
[一]舍利弗云.集随心转.二通二分.
[二]分别论云.集道是受相应.或乐或舍.
[三]宋本文倒云心随转身语业.
[四]分别论云.集有寻有伺.灭无寻无伺.道通三分.苦通四分.
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亦尔.道圣谛有四句.或随寻转非伺相应谓随寻转身语业心不相应行及寻相应伺.
或伺相应非随寻转谓寻及寻不相应伺相应心心所法.或随寻转亦伺相应谓寻伺
相应心心所法.或非随寻转非伺相应谓除随寻转身语业心不相应行诸余身语业
心不相应行及寻不相应伺幷无寻无伺心心所法。几见非见处等者.一非见非见处.
三应分别.谓苦圣谛或见亦见处或见处非见.或见亦见处者谓眼根五染污见世间
正见.余皆见处非见.集圣谛亦尔.道圣谛所摄尽无生智所不摄慧是见非见处.余皆
非见非见处。几有身见爲因非有身见因等者.二非有身见爲因非有身见因.二应分
别.谓苦圣谛或有身见爲因非有身见因.或有身见爲因亦有身见因.或非有身见爲
因非有身见因.有身见爲因非有身见因者谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应
俱有等苦谛.亦除过去现在见集所断徧行随眠及彼相应俱有苦谛.亦除未来有身
见相应苦谛.亦除未来有身见及彼相应法生老住无常.诸余染污苦谛.有身见爲因
亦有身见因者谓前所除苦谛.非有身见爲因非有身见因者谓不染污苦谛.集圣谛
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亦尔。几业非业异熟等者.[一]一非业非业异熟.三应分别.谓苦圣谛有四句.或业非业异
熟谓身语业及业异熟所不摄思.或业异熟非业谓思所不摄业异熟生苦谛.或业亦
业异熟谓业异熟生思.或非业非业异熟谓除业及业异熟生苦谛诸余苦谛.集圣谛
亦尔.道圣谛所摄身语业及思是业非业异熟.余皆非业非业异熟。几业非随业转等
者.[二]一非业非随业转.三应分别.谓苦圣谛有四句.或业非随业转谓除随业转身语业
诸余身语业及思.或随业转非业谓受想识藴及思所不摄随业转行藴.或业亦随业
转谓随业转身语业.或非业非随业转谓除业及随业转苦谛诸余苦谛.集圣谛亦尔.
道圣谛有四句.或业非随业转谓思.或随业转非业谓受想识藴及思所不摄随业转
行藴.或业亦随业转谓身语业.或非业非随业转谓除随业转心不相应行诸余心不
相应行。几所造色非有见色等者.一非所造色非有见色.三应分别.谓苦圣谛有三句.
或所造色非有见色谓八处及二处少分.或所造色亦有见色谓一处.或非所造色非
有见色谓一处及二处少分.集圣谛亦尔.道圣谛所摄身语业是所造色非有见色.余
注：
[一]舍利弗云.集非业.苦道二分.又集道报法.灭非报法.余二分.分别论云.二异熟.灭非异熟.苦通二.
[二]舍利弗云.集道随业转.苦二分.
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皆非所造色非有见色。此四圣谛几所造色非有对色等者.一非所造色非有对色.三
应分别.谓苦圣谛有四句.或所造色非有对色谓一处少分.或有对色非所造色谓一
处少分.或所造色亦有对色谓九处及一处少分.或非所造色非有对色谓一处及一
处少分.集圣谛亦尔.道圣谛所摄身语业是所造色非有对色.余皆非所造色非有对
色。几难见故甚深等者.一切难见故甚深甚深故难见。几善非善爲因等者.一是善非
善爲因.一是善亦善爲因.二应分别.谓苦圣谛有三句.或善爲因非善谓善异熟生苦
谛.或是善亦善爲因谓善苦谛.或非善非善爲因谓除善异熟生苦谛诸余无记及不
善苦谛.集圣谛亦尔。几不善非不善爲因等者.二非不善非不善爲因.二应分别.谓苦
圣谛有三句.或不善爲因非不善谓不善异熟生苦谛及欲界系有身见边执见.幷彼
相应俱有等苦谛.或不善亦不善爲因谓不善苦谛.或非不善非不善爲因谓除不善
异熟生苦谛.及除欲界系有身见边执见幷彼相应俱有等苦谛.诸余无记及善苦谛.
集圣谛亦尔。几无记非无记爲因等者.二非无记非无记爲因.二应分别.谓苦圣谛有
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三句.或无记爲因非无记谓不善苦谛.或无记亦无记爲因谓无记苦谛.或非无记非
无记爲因谓善苦谛.集圣谛亦尔。几因缘非有因等者.三是因缘亦有因.一非因缘非
有因。几等无间非等无间缘等者.一非等无间非等无间缘.三应分别.谓苦圣谛有三
句.或是等无间非等无间缘谓未来现前正起心心所苦谛.及过去现在阿罗汉命终
时心心所苦谛.幷已生正起无想灭定.或是等无间亦等无间缘谓除过去现在阿罗
汉命终时心心所苦谛诸余过去现在心心所苦谛.或非等无间非等无间缘谓除未
来现前正起心心所苦谛诸余未来心心所苦谛.除等无间心不相应行诸余心不相
应行及色苦谛.集圣谛亦尔.道圣谛有三句.或是等无间非等无间缘谓未来现前正
起心心所道谛.或是等无间亦等无间缘谓过去现在心心所道谛.或非等无间非等
无间缘谓除未来现前正起心心所道谛诸余未来心心所道谛及身语业心不相应
行道谛。几所缘缘非有所缘等者.[一]一是所缘缘非有所缘.三应分别.谓苦圣谛所摄色
心不相应行是所缘缘非有所缘.诸余苦谛皆是所缘缘亦有所缘.集圣谛亦尔.道圣
注：
[一]舍利弗云.集有缘.二二分.分别论云.二有所缘.苦通二.
********************
谛所摄身语业心不相应行是所缘缘非有所缘.诸余道谛皆所缘缘亦有所缘。几增
上缘非有增上等者.一是增上缘非有增上.三是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流
等者.[一]二非暴流非顺暴流.二应分别.谓苦圣谛或是暴流亦顺暴流.或顺暴流非暴流.
是暴流亦顺暴流者谓四暴流.诸余苦谛是顺暴流非暴流.集圣谛亦尔。
[二]四静虑者.谓初静虑第二静虑第三静虑第四静虑。此四静虑几有色等者.[三]一切应分
别.谓诸静虑所摄身语业是有色.余皆是无色。几有见等者.一切无见。几有对等者.一
切无对。几有漏等者.一切应分别.谓诸静虑或有漏或无漏.云何有漏.谓静虑所摄有
漏五藴.云何无漏.谓静虑所摄无漏五藴。几有爲等者.一切有爲。几有异熟等者.一切
应分别.谓诸静虑若有漏有异熟.若无漏无异熟。几是缘生等者.一切是缘生是因生
是世摄。几色摄等者.一切应分别.谓诸静虑所摄身语业是色摄.余皆是名摄。几内处
摄等者.一切应分别.谓诸静虑所摄心意识内处摄.余皆外处摄。几智徧知所徧知等
者.一切智徧知所徧知。此四静虑几断徧知所徧知等者.一切应分别.谓诸静虑若有
注：
[一]分别论云.集是暴流.苦通二.
[二]此段分别勘舍利弗无文.但分别论静虑分别第十二(刊本二六九----二七一页)问答同此.又智论第二十卷说四禅诸门分别云.如是等毗昙分中广分别.亦同.宋本此上出後九经总颂二句.次释颂云.禅者谓四禅.
[三]分别论云一切无色.
********************
漏断徧知所徧知.若无漏非断徧知所徧知。几应断等者.一切应分别.谓诸静虑若有
漏应断.若无漏不应断。几应修等者.一切是应修。几染污等者.一切不染污。几果非有
果等者.一切是果亦有果。几有执受等者.一切无执受。几大种所造等者.一切应分别.
谓诸静虑所摄身语业是大种所造.余皆非大种所造。几有上等者.[一]一切是有上。几是
有等者.一切应分别.谓诸静虑若有漏是有.若无漏非有。几因相应等者.[二]一切应分别.
谓诸静虑所摄身语业心不相应行因不相应.余皆因相应。此四静虑与六善处相摄
者.五善处少分摄四静虑.四静虑亦摄五善处少分。与五不善处相摄者.互不相摄。与
七无记处相摄者.互不相摄。与三漏处相摄者.互不相摄。与五有漏处相摄者.应作四
句.或有漏处非静虑谓静虑所不摄有漏五藴.或静虑非有漏处谓无漏四静虑.或有
漏处亦静虑谓有漏四静虑.或非有漏处非静虑谓静虑所不摄无漏五藴及无爲法。
与八无漏处相摄者.应作四句.或无漏处非静虑谓静虑所不摄无漏五藴及无爲法.
或静虑非无漏处谓有漏四静虑.或无漏处亦静虑谓无漏四静虑.或非无漏处非静
注：
[一]分别论云一切通二.
[二]分别论云一切因相应.
********************
虑谓静虑所不摄有漏五藴。几过去等者.一切或过去或未来或现在。[一]几善等者.[二]一切
是善。几欲界系等者.[三]一切应分别.谓诸静虑若有漏色界系.若无漏是不系。几学等者.
一切应分别.谓诸静虑或学或无学或非学非无学.云何学.谓静虑所摄学五藴.云何
无学.谓静虑所摄无学五藴.云何非学非无学.谓静虑所摄有漏五藴。此四静虑几见
所断等者.[四]一切应分别.谓诸静虑若有漏修所断.若无漏非所断。几非心等者.[五]一切应
分别.谓静虑所摄身语业心不相应行非心非心所非心相应.受藴想藴相应行藴是
心所与心相应.心意识惟是心。几随心转非受相应等者.[六]一切应分别.谓各有四句.或
随心转非受相应谓静虑所摄身语业及随心转心不相应行幷受.或受相应非随心
转谓静虑所摄心意识.或随心转亦受相应谓静虑所摄想藴及相应行藴.或非随心
转非受相应谓除静虑所摄随心转心不相应行诸余静虑所摄心不相应行。几随心
转非想行相应等者.除其自性如受应知。几随寻转非伺相应等者.三非随寻转非伺
相应.一应分别.谓初静虑应作四句.或随寻转非伺相应谓初静虑所摄身语业及随
注：
[一]宋本脱此二句.
[二]分别论云一切或善或无记.
[三]分别论云一切或色界系或无色界系或不系.
[四]分别论云一切非所断.
[五]分别论云一切是心所与心相应.
[六]分别论云一切随心转受相应.
********************
寻转心不相应行幷伺.或伺相应非随寻转谓初静虑所摄寻.或随寻转亦伺相应谓
初静虑所摄寻伺相应心心所法.或非随寻转非伺相应谓除初静虑所摄随寻转心
不相应行诸余初静虑所摄心不相应行。几见非见处等者.一切应分别.谓各有四句.
或见非见处谓静虑所摄尽无生智所不摄无漏慧.或见处非见谓见所不摄有漏四
静虑.或见亦见处谓静虑所摄有漏慧.或非见非见处谓见所不摄无漏四静虑。几有
身见爲因非有身见因等者.一切非有身见爲因非有身见因。几业非业异熟等者.[一]一
切应分别.谓诸静虑所摄身语业及思是业非业异熟.余皆非业非业异熟。几业非随
业转等者.一切应分别.谓各有四句.或业非随业转谓静虑所摄思.或随业转非业谓
静虑所摄受想识藴及思所不摄随业转行藴.或业亦随业转谓静虑所摄身语业.或
非业非随业转谓除静虑所摄随业转心不相应行诸余静虑所摄心不相应行。几所
造色非有见色等者.一切应分别.谓诸静虑所摄身语业是所造色非有见色.余皆非
所造色非有见色。此四静虑几所造色非有对色等者.一切应分别.谓诸静虑所摄身
注：
[一]分别论云一切通二.
********************
语业是所造色非有对色.余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者.一切难见故
甚深甚深故难见。几善非善爲因等者.一切是善亦善爲因。几不善非不善爲因等者.
一切非不善非不善爲因。几无记非无记爲因等者.一切非无记非无记爲因。几因缘
非有因等者.一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者.一切应分别.谓初静虑
有三句.或是等无间非等无间缘谓[一]未来现前正起心心所法.或是等无间亦等无间
缘谓过去现在心心所法.或非等无间非等无间缘谓除未来现前正起心心所法诸
余未来心心所法及身语业心不相应行.第二第三静虑亦尔.第四静虑有三句.或是
等无间非等无间缘谓未来现前正起心心所法及[二]已生正起无想定.或是等无间亦
等无间缘谓过去现在心心所法.或非等无间非等无间缘谓除未来现前正起心心
所法诸余未来心心所法及除等无间心不相应行诸余心不相应行幷身语业。几所
缘缘非有所缘等者.一切应分别.谓诸静虑所摄身语业心不相应行是所缘缘非有
所缘.余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者.一切是增上缘亦有增上。几
注：
[一]智论引此文云未来世中欲生心心数法.次下例同.
[二]智论引此文云若生若欲生.
********************
暴流非顺暴流等者.一切应分别.谓诸静虑若有漏顺暴流非暴流.若无漏非暴流非
顺暴流。
[一]四无量者.谓慈无量悲无量喜无量舍无量。此四无量几有色等者.[二]一切应分别.谓诸
无量所摄身语业是有色.余皆无色。几有见等者.一切无见。几有对等者.一切无对。几
有漏等者.[三]一切有漏。几有爲等者.一切有爲。几有异熟等者.一切有异熟。几是缘生等
者.一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者.一切应分别.谓诸无量所摄身语业是色
摄.余皆是名摄。几内处摄等者.[四]一切应分别.谓诸无量所摄心意识内处摄.余皆外处
摄。几智徧知所徧知等者.一切是智徧知所徧知。此四无量几断徧知所徧知等者.一
切是断徧知所徧知。几应断等者.一切是应断。几应修等者.一切是应修。几染污等者.
一切不染污。几果非有果等者.一切是果亦有果。几有执受等者.一切无执受。几大种
所造等者.一切应分别.谓诸无量所摄身语业是大种所造.余皆非大种所造。几有上
等者.一切是有上。几是有等者.一切是有。几因相应等者.[五]一切应分别.谓诸无量所摄
注：
[一]此段分别勘舍利弗无文.但分别论无量分别第十三（刊本二八三----二八四页）问答同此.宋本此上有释颂句云.无量者谓四无量.
[二]分别论云一切无色.
[三]智论第二十卷说慈无量毗昙分别.谓慈在色界或有漏或无漏.或可断或不可断.与此文异.
[四]分别论云一切是外.
[五]分别论云一切因相应.
********************
身语业心不相应行因不相应.余皆因相应。此四无量与六善处相摄者.五善处少分
摄四无量.四无量亦摄五善处少分。与五不善处相摄者.互不相摄。与七无记处相摄
者.互不相摄。与三漏处相摄者.互不相摄。与五有漏处相摄者.五有漏处少分摄四无
量.四无量亦摄五有漏处少分。与[一]八无漏处相摄者.互不相摄。几过去等者.一切或过
去或未来或现在。几善等者.[二]一切是善。几欲界系等者.一切色界系。几学等者.一切非
学非无学。此四无量几见所[三]断等者.[四]一切修所断。几非心等者.一切应分别.谓诸无量
所摄身语业心不相应行非心非心所非心相应.受藴想藴相应行藴是心所与心相
应心.意识惟是心。几随心转非受相应等者.[五]一切应分别.谓各有四句.或随心转非受
相应谓无量所摄身语业及随心转心不相应行幷受.或受相应非随心转谓无量所
摄心意识.或随心转亦受相应谓无量所摄想藴及相应行藴.或非随心转非受相应
谓除无量所摄随心转心不相应行诸余无量所摄心不相应行。几随心转非想行相
应等者.除其自性如受应知。几随寻转非伺相应等者.[六]一切应分别.谓慈无量有四句.
注：
[一]原刻作五.今依丽刻改.
[二]分别论云一切或善或无记.
[三]原刻下衍几字.今依丽刻删.
[四]分别论云一切非所断.
[五]分别论云一切是心所心相应心随转.三乐受相应.一舍受相应.
[六]分别论云.舍无寻无伺.余通三分.
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或随寻转非伺相应谓慈无量所摄随寻转身语业心不相应行及寻相应伺或伺相
应非随寻转谓慈无量所摄寻及寻不相应伺相应心心所法.或随寻转亦伺相应谓
慈无量所摄寻伺相应心心所法.或非随寻转非伺相应谓除慈无量所摄随寻转身
语业心不相应行诸余慈无量所摄身语业心不相应行.及慈无量所摄寻不相应伺
幷慈无量所摄无寻无伺心心所法.悲舍无量亦尔.喜无量有四句.或随寻转非伺相
应谓喜无量所摄随寻转身语业心不相应行及伺.或伺相应非随寻转谓喜无量所
摄寻.或随寻转亦伺相应谓喜无量所摄寻伺相应心心所法.或非随寻转非伺相应
谓除喜无量所摄随寻转身语业心不相应行诸余喜无量所摄身语业心不相应行
及喜无量所摄无寻无伺心心所法。几见非见处等者.一切应分别.谓诸无量或是见
亦见处或是见处非见.是见亦见处者谓[一]无量所摄慧.余皆是见处非见。几有身见爲
因非有身见因等者.一切非有身见爲因非有身见因。几业非业异熟等者.一切应分
别.谓无量所摄身语业及思是业非业异熟.余皆非业非业异熟。几业非随业转等[二]者.
注：
[一]宋本云谓世俗正见.
[二]分别论云一切通二.
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一切应分别.谓各有四句.或是业非随业转谓无量所摄思.或随业转非业谓无量所
摄受想识藴.及思所不摄随业转行藴.或业亦随业转谓无量所摄身语业.或非业非
随业转谓除无量所摄随业转心不相应行诸余无量所摄心不相应行。几所造色非
有见色等者.一切应分别.谓无量所摄身语业是所造色非有见色.余皆非所造色非
有见[一]色。此四无量几所造色非有对色等者.一切应分别.谓诸无量所摄身语业是所
造色非有对色.余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者.一切难见故甚深甚深
故难见。几善非善爲因等者.一切是善亦善爲因。几不善非不善爲因等者.一切非不
善非不善爲因。几无记非无记爲因等者.一切非无记非无记爲因。几因缘非有因等
者.一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者.一切应分别.谓各有三句.或是等
无间非等无间缘谓无量所摄未来现前正起心心所法.或是等无间亦等无间缘谓
无量所摄过去现在心心所法.或非等无间非等无间缘谓除无量所摄未来现前正
起心心所法诸余无量所摄未来心心所法.及无量所摄身语业心不相应行。几所缘
注：
[一]原刻於此分卷.今以文便改.
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缘非有所缘等者.一切应分别.谓无量所摄身语业心不相应行是所缘缘非有所缘.
[一]余无量所摄皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者.一切是增上缘亦有增
[二]上。几暴流非顺暴流等者.一切顺暴流亦非暴流。
说一切有部品类足论卷第十三
注：
[一]原刻作除.今依丽刻改.
[二]原刻下衍缘字.今依丽刻删.
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