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阿毗达磨品类足论卷第十四
尊者世友造
唐三藏法师玄奘奉诏译
辩千问品第七之五
[一]四无色者.谓空无边处识无边处无所有处非想非非想处。此四无色几有色等者.一
切无色。几有见等者.一切无见。几有对等者.一切无对。[二]几有漏等者.一有漏.三应分别.
谓空无边处或有漏或无漏.云何有漏.谓空无边处所摄有漏四藴.云何无漏.谓空无
边处所摄无漏四藴.识无边处无所有处亦尔。几有爲等者.一切有爲。几有异熟等者.
一切应分别.谓空无边处或有异熟或无异熟.云何有异熟.谓善有漏空无边处.云何
无异熟.谓无记无漏空无边处.识无边处无所有处亦尔.非想非非想处或有异熟或
无异熟.云何有异熟.谓善非想非非想处.云何无异熟.谓无记非想非非想处。几是缘
生等者.一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者.一切名摄。几内处摄等者.一切应分
注：
[一]此段分别勘舍利弗分别论均无文．
[二]勘智论第二十卷引毗昙分说四无色诸门分别．大同此下各段．
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别.谓诸无色所摄心意识内处摄.余皆外处摄。几智徧知所徧知等者.一切智徧知所
徧知。此四无色几断徧知所徧知等者.一断徧知所徧知.三应分别.谓三无色若有漏
断徧知所徧知.若无漏非断徧知所徧知。几应断等者.一应断.三应分别.谓三无色若
有漏是应断.若无漏不应断。几应修等者.一切应分别.谓空无边处或应修或不应修.
云何应修.谓善空无边处.云何不应修.谓无记空无边处.识无边处无所有处非想非
非想处亦尔。几染污等者.一切应分别.谓空无边处或染污或不染污.云何染污.谓有
覆空无边处.云何不染污.谓无覆空无边处.识无边处无所有处非想非非想处亦尔。
几果非有果等者.一切是果亦有果。几有执受等者.一切无执受。几大种所造等者.一
切非大种所造。几有上等者.一切是有上。几是有等者.一是有.三应分别.谓三无色若
有漏是有.若无漏非有。几因相应等者.一切应分别.谓诸无色所摄心不相应行因不
相应.余皆因相应。此四无色与六善处相摄者.应作四句.或善处非无色谓善色藴及
无色所不摄善四藴幷择灭.或无色非善处谓无记四无色.或善处亦无色谓善四无
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色.或非善处非无色谓不善五藴无记色藴及无色所不摄无记四藴幷虚空非择灭。
与五不善处相摄者.互不相摄。与七无记处相摄者.应作四句.或无记处非无色谓无
记色藴及无色所不摄无记四藴幷虚空非择灭.或无色非无记处谓善四无色.或无
记处亦无色谓无记四无色.或非无记处非无色谓[一]不善五藴善色藴及无色所不摄
善四藴幷择灭。与三漏处相摄者.应作四句.或漏处非无色谓一漏处及二漏处少分.
或无色非漏处谓漏处所不摄四无色.或漏处亦无色谓二漏处少分.或非漏处非无
色谓色藴及漏处无色所不摄四藴幷无爲法。与五有漏处相摄者.应作四句.或有漏
处非无色谓有漏色藴及无色所不摄有漏四藴.或无色非有漏处谓三无色少分.或
有漏处亦无色谓一无色及三无色少分.或非有漏处非无色谓无漏色藴及无色所
不摄无漏四藴幷无爲法。与八无漏处相摄者.应作四句.或无漏处非无色谓无漏色
藴及无色所不摄无漏四藴幷无爲法.或无色非无漏处谓一无色及三无色少分.或
无漏处亦无色谓三无色少分.或非无漏处非无色谓有漏色藴及无色所不摄有漏
注：
[一]宋本文略．但云谓善五阴及数灭．
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四藴。几过去等者.一切或过去或未来或现在。几善等者.一切应分别.谓空无边处或
善或无记.云何善.谓空无边处所摄善四藴.云何无记.谓空无边处所摄无记四藴.识
无边处无所有处非想非非想处亦尔。几欲界系等者.一无色界系.三应分别.谓三无
色若有漏无色界系.若无漏是不系。几学等者.一非学非无学三应分别谓空无边处
或学或无学或非学非无学.云何学.谓空无边处所摄学四藴.云何无学.谓空无边处
所摄无学四藴.云何非学非无学.谓空无边处所摄有漏四藴.识无边处无所有处亦
尔。此四无色几见所断等者.一切应分别.谓空无边处或见所断或修所断或非所断.
云何见所断.谓空无边处随信随法行现观边忍所断.此复云何.谓见所断二十八随
眠[一]及彼相应彼等起心不相应行空无边处.云何修所断.谓空无边处学见迹修所断.
此复云何.谓修所断三随眠及彼相应彼等起心不相应行幷不染污有漏空无边处.
云何非所断.谓无漏空无边处.识无边处无所有处亦尔.非想非非想处或见所断或
修所断.云何见所断.谓非想非非想处随信随法行现观边忍所断.此复云何.谓见所
注：
[一]勘智论引此文云及二十八使相应虚空处．及此起心不相应诸行.宋本亦云彼相应空处彼所起心不相应行．今译文绮互也．次下例同．
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断二十八随眠及彼相应彼等起心不相应行非想非非想处.云何修断.谓非想非非
想处学见迹修所断.此复云何.谓修所断三随眠及彼相应彼等起心不相应行幷不
染污非想非非想处。几非心等者.一切应分别.谓诸无色所摄心不相应行非心非心
所非心相应.受藴想藴相应行藴是心所与心相应.心意识惟是心。几随心转非受相
应等者.一切应分别.谓各有四句.或随心转非受相应谓无色所摄随心转心不相应
行及受.或受相应非随心转谓无色所摄心意识.或随心转亦受相应谓无色所摄想
藴相应行藴.或非随心转非受相应谓除无色所摄随心转心不相应行诸余无色所
摄心不相应行。几随心转非想行相应等者.除其自性如受应知。几随寻转非伺相应
等者.一切非随寻转非伺相应。几见非见处等者.一切应分别.谓空无边处应作四句.
或见非见处谓空无边处所摄尽无生智所不摄无漏慧.或见处非见谓见所不摄有
漏空无边处.或见亦见处谓空无边处所摄五染污见及世俗正见.或非见非见处谓
见所不摄无漏空无边处.识无边处无所有处亦尔.非想非非想处或见亦见处或见
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处非见.见亦见处者谓非想非非想处所摄五染污见世间正见.余非想非非想处皆
见处非见。几有身见爲因非有身见因等者.[一]一切应分别.谓空无边处或有身见爲因
非有身见因或有身见爲因亦有身见因或非有身见爲因非有身见因.有身见爲因
非有身见因者谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等空无边处.亦除过去
现在见集所断徧行随眠及彼相应俱有空无边处.亦除未来有身见相应空无边处.
亦除未来有身见及彼相应法生老住无常空无边处.诸余染污空无边处.有身见爲
因亦有身见因者谓前所除空无边处.非有身见爲因非有身见因者谓不染污空无
边处.识无边处无所有处非想非非想处亦尔。几业非业异熟等者.一切应分别.谓空
无边处应作四句.或业非业异熟谓空无边处异熟所不摄思.或业异熟非业谓思所
不摄业异熟生空无边处或业亦业异熟谓空无边处业异熟生思.或非业非业异熟
谓除业及业异熟生空无边处诸余空无边处.识无边处无所有处非想非非想处亦
尔。几业非随业转等者.一切应分别.谓空无边处有三句.或业非随业转谓空无边处
注：
[一]宋本指释云广说如苦集谛．
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所摄思.或随业转非业谓空无边处所摄受想识藴及思所不摄随业转行藴.或非业
非随业转谓除空无边处所摄随业转心不相应行诸余空无边处所摄心不相应行.
识无边处无所有处非想非非想处亦尔。几所造色非有见色等者.一切非所造色非
有见色。此四无色几所造色非有对色等者.一切非所造色非有对色。几难见故甚深
等者.一切难见故甚深甚深故难见。几善非善爲因等者.一切应分别.谓空无边处有
三句.或善爲因非善谓善异熟生空无边处.或善亦善爲因谓善空无边处.或非善非
善爲因谓除善异熟生空无边处诸余无记空无边处.後三无色亦尔。几不善非不善
爲因等者.一切非不善非不善爲因。几无记非无记爲因等者.一切应分别.谓空无边
处或无记亦无记爲因或非无记非无记爲因.无记亦无记爲因者谓无记空无边处.
非无记非无记爲因者谓善空无边处.後三无色亦尔。几因缘非有因等者.一切是因
缘亦有因。几等无间非等无间缘等者.一切应分别.谓空无边处有三句.或是等无间
非等无间缘谓未来现前正起心心所空无边处及过去现在阿罗汉命终时心心所
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空无边处.或是等无间亦等无间缘谓除过去现在阿罗汉命终时心心所空无边处
诸余过去现在心心所空无边处.或非等无间非等无间缘谓除未来现前正起心心
所空无边处诸余未来心心所空无边处及空无边处心不相应行.识无边处无所有
处亦尔.非想非非想处有三句.或是等无间非等无间缘谓未来现前正起心心所非
想非非想处及过去现在阿罗汉命终时心心所非想非非想处幷已生正起灭定.或
是等无间亦等无间缘谓除过去现在阿罗汉命终时心心所非想非非想处诸余过
去现在心心所非想非非想处.或非等无间非等无间缘谓除未来现前正起心心所
非想非非想处诸余未来心心所非想非非想处及除等无间心不相应行非想非非
想处诸余心不相应行非想非非想处。几所缘缘非有所缘等者.一切应分别.谓诸无
色所摄心不相应行是所缘缘非有所缘.[一]诸余无色是所缘缘亦有所缘。几增上缘非
有增上等者.一切增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者.一切应分别.谓空无边处
有三句.或顺暴流非暴流谓暴流所不摄有漏空无边处.或暴流亦顺暴流谓三暴流
注：
[一]智论云四无色摄诸心心数法．
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少分.或非暴流非顺暴流谓无漏空无边处.识无边处无所有处亦尔.非想非非想处
或暴流亦顺暴流或顺暴流非暴流.暴流亦顺暴流者谓三暴流少分.余皆顺暴流非
暴流。
[一]四修定者.一有修定若习若修若多所作得现法乐住.二有修定若习若修若多所作
得胜知见.三有修定若习若修若多所作得分别慧.四有修定若习若修若多所作得
诸漏尽。此四修定几有色等者.一切应分别.谓诸修定所摄身语业是有色.余皆是无
色。几有见等者.一切无见。几有对等者.一切无对。几有漏等者.一有漏.一无漏.二应分
别.谓爲现法乐住或有漏或无漏.云何有漏.谓爲现法乐住所摄有漏五藴.云何无漏.
谓爲现法乐住所摄无漏五藴.爲分别慧或有漏或无漏.云何有漏.谓爲分别慧所摄
有漏五藴.云何无漏.谓无漏五藴。几有爲等者.一切有爲。几有异熟等者.一有异熟.一
无异熟.二应分别.谓爲现法乐住及爲分别慧若有漏有异熟.若无漏无异熟。几是缘
生等者.一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者.一切应分别.谓诸修定所摄身语业
注：
[一]此段分别勘舍利弗分别论均无文宋本此上有释颂句云．三摩提定者谓四三昧修．
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是色摄.余皆是名摄。几内处摄等者.一切应分别.谓诸修定所摄心意识内处摄.余皆
外处摄。几智徧知所徧知等者.一切是智徧知所徧知。此四修定几断徧知所徧知等
者.一是断徧知所徧知.一非断徧知所徧知.二应分别.谓爲现法乐住及爲分别慧若
有漏是断徧知所徧知.若无漏非断徧知所徧知。几应断等者.一应断.一不应断.二应
分别.谓爲现法乐住及爲分别慧若有漏是应断.若无漏不应断。几应修等者.一切是
应修.几染污等者.一切不染污。几果非有果等者.一切是果亦有果。几有执受等者.一
切无执受。几大种所造等者.一切应分别.谓诸修定所摄身语业是大种所造.余皆非
大种所造。几有上等者.一切是有上。几是有等者.一是有.一非有.二应分别.谓爲现法
乐住及爲分别慧非有漏是有.若无漏非有。几因相应等者.一切应分别.谓诸修定所
摄身语业心不相应行因不相应.余皆因相应。此四修定与六善处相摄者.五善处少
分摄四修定.四修定亦摄五善处少分。与五不善处相摄者.互不相摄。与七无记处相
摄者.互不相摄。与三漏处相摄者.互不相摄。与五有漏处相摄者.应作四句.或有漏处
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非修定.谓修定所不摄有漏五藴.或修定非有漏处.谓一修定及二少分.或有漏处亦
修定谓一修定及二少分.或非有漏处非修定谓虚空及二灭。与八无漏处相摄者.应
作四句.或无漏处非修定谓虚空及二灭.或修定非无漏处谓一修定及二少分.或无
漏处亦修定谓一修定及二少分.或非无漏处非修定谓修定所不摄有漏五藴。几过
去等者.一切或过去或未来或现在。几善等者.一切是善。几欲界系等者.一色界系.一
不系.二应分别.谓爲现法乐住若有漏色界系.若无漏不系.谓爲分别慧或欲界系或
色界系或无色界系或不系.云何欲界系.谓爲分别慧所摄欲界五藴.云何色界系.谓
爲分别慧所摄色界五藴.云何无色界系.谓爲分别慧所摄无色界四藴.云何不系.谓
无漏五藴。几学等者.一学.一非学非无学.二应分别.谓爲现法乐住或学或无学或非
学非无学.云何学.谓爲现法乐住所摄学五藴.云何无学.谓爲现法[一]乐住所摄无学五
藴.云何非学非无学.谓爲现法乐住所摄有漏五藴.爲分别慧或学或无学或非学非
无学.云何学.谓学五藴.云何无学.谓无学五藴.云何非学非无学.谓爲分别慧所摄有
注：
[一]此字依丽刻加．下同．
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漏五藴。此四修定几见所断等者.一修所断.一非所断.二应分别.谓爲现法乐住及爲
分别慧若有漏修所断.若无漏非所断。几非心等者.一切应分别.谓诸修定所摄身语
业心不相应行非心非心所非心相应.受藴想藴相应行藴是心所与心相应.心意识
惟是心。几随心转非受相应等者.一切应分别.谓爲现法乐住应作四句.或随心转非
受相应.谓爲现法乐住所摄身语业及随心转心不相应行幷受.或受相应非随心转
谓爲现法乐住所摄心意识.或随心转亦受相应谓爲现法乐住所摄想藴及相应行
藴.或非随心转非受相应谓除爲现法乐住所摄随心转心不相应行.诸余爲现法乐
住所摄心不相应行.爲胜知见爲尽诸漏亦尔.爲分别慧应作四句.或随心转非受相
应谓随心转身语业及爲分别慧所摄心不相应行幷受.或受相应非随心转谓爲分
别慧所摄心意识.或随心转亦受相应谓爲分别慧所摄想藴及相应行藴.或非随心
转非受相应谓除随心转身语业诸余爲分别慧所摄身语业.除爲分别慧所摄心不
相应行诸余爲分别慧所摄心不相应行。几随心转非想行相应等者.除其自性如受
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应知。几随寻转非伺相应等者.一无寻无伺.三应分别.谓爲现法乐住有四句.或随寻
转非伺相应[一]谓爲现法乐住所摄随寻转身语业心不相应行及伺.或伺相应非随寻
转谓爲现法乐住所摄寻.或随寻转亦伺相应谓爲现法乐住所摄寻伺相应心心所
法.或非随寻转非伺相应谓除爲现法乐住所摄随寻转心不相应行诸余爲现法乐
住所摄心不相应行.[二]爲胜知见有四句.或随寻转非伺相应谓爲胜知见所摄随寻转
身语业心不相应行及伺.或伺相应非随寻转谓爲胜知见所摄寻.或随寻转亦伺相
应谓爲胜知见所摄寻伺相应心心所法.或非随寻转非伺相应谓除爲胜知见所摄
随寻转身语业心不相应行诸余爲胜知见所摄身语业心不相应行.及爲胜知见所
摄无寻无伺心心所法.爲分别慧[三]有四句.或随寻转非伺相应谓随寻转身语业及爲
分别慧所摄随寻转心不相应行幷寻相应伺.或伺相应非随寻转谓爲分别慧所摄
寻及寻不相应伺相应心心所法.或随寻转亦伺相应谓爲分别慧所摄寻伺相应心
心所法.或非随寻转非伺相应谓除随寻转身语业诸余爲分别慧所摄身语业.及除
注：
[一]宋本指释云广说如慈心．
[二]宋本指同上云知见三昧修亦如是．
[三]宋本指释云广说如慈心．
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爲分别慧所摄随寻转心不相应行诸余[一]爲分别慧所摄心不相应行.幷寻不相应伺.
若无寻无伺心心所法。几见非见处等者.一切应分别.谓爲现法乐住有四句.或见非
见处谓爲现法乐住所摄尽无生智所不摄无漏慧.或见处非见谓见所不摄有漏爲
现法乐住.或见亦见处谓爲现法乐住所摄世间正见.或非见非见处谓见所不摄无
漏爲现法乐住.爲胜知见或见亦见处或见处非见.见亦见处者谓爲胜知见所摄世
间正见.诸余爲胜知见是见处非见.爲分别慧有四句.或见非见处谓尽无生智所不
摄无漏慧.或见处非见谓见所不摄有漏爲分别慧.或见亦见处谓爲分别慧所摄世
间正见.或非见非见处谓见所不摄无漏爲分别慧.爲尽诸漏所摄慧是见非见处.余
皆非见非见处。几有身见爲因非有身见因等者.一切非有身见爲因非有身见因。几
业非业异熟等者.一切应分别.谓诸修定所摄身语业及思是业非业异熟.余皆非业
非业异熟。几业非随业转等者.一切应分别.谓爲现法乐住有四句.[二]或业非随业转谓
爲现法乐住所摄思.或随业转非业谓爲现法乐住所摄受想识藴及思所不摄随业
注：
[一]此字依丽刻加．
[二]宋本指释云如禅修多罗分别．
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转行藴.或业亦随业转谓爲现法乐住所摄身语业.或非业非随业转谓除爲现法乐
住所摄随业转心不相应行诸余现法乐住所摄心不相应行.爲胜知见及爲尽诸漏
亦尔.爲分别慧有四句.[一]或业非随业转谓除爲分别慧所摄随业转身语业诸余爲分
别慧所摄身语业及思.或随业转非业谓爲分别慧所摄受想识藴及思所不摄随业
转行藴.或业亦随业转谓爲分别慧所摄随业转身语业.或非业非随业转谓除爲分
别慧所摄随业转心不相应行诸余爲分别慧所摄心不相应。几所造色非有见色等
者.一切应分别.谓诸修定所摄身语业是所造色非有见色.余皆非所造色非有见色。
此四修定几所造色非有对色等者.一切应分别.谓诸修定所摄身语业是所造色非
有对色.余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者.一切难见故甚深甚深故难见。
几善非善因等者.一切是善亦善爲因.几不善非不善爲因等者.一切非不善非不善
爲因。几无记非无记爲因等者.一切非无记非无记爲因。几因缘非有因等者.一切是
因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者.一切应分别.谓各有三句.或是等无间非等
注：
[一]宋本指释云如圣种修多罗中分别．
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无间缘谓未来现前正起修定所摄心心所法.或是等无间亦等无间缘谓过去现在
修定所摄心心所法.或非等无间非等无间缘谓除未来现前正起修定所摄心心所
法诸余未来修定所摄心心所法及修定所摄身语业心不相应行。几所缘缘非有所
缘等者.一切应分别.谓诸修定所摄身语业心不相应行是所缘缘非有所缘.余皆是
所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者.一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴
流等者.一顺暴流非暴流一非暴流非顺暴流.二应分别.谓爲现法乐住及爲分别慧
若有漏是顺暴流非暴流.若无漏非暴流非顺暴[一]流。
说一切有部品类足论卷第十四
注：
[一]原刻不於此分卷．今以文便改．
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