藏要　欧阳竞无编－阿毗达磨品类足论卷第十五

阿毗达磨品类足论卷第十五

　　尊者世友造

　　唐三藏法师玄奘奉诏译

　　辩千问品第七之六

　　[一]七觉支者.谓念等觉支乃至舍等觉支。此七觉支几有色等者.[二]一切无色。几有见等者.

　　一切无见。几有对等者.一切无对。几有漏等者.一切无漏。几有爲等者.一切有爲。几有

　　异熟等者.[三]一切无异熟。几是缘生等者.一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者.一切

　　名摄。几内处摄等者.一切外处摄。几智徧知所徧知等者.一切是智徧知所徧知。[四]此七

　　觉支几[五]断徧知所徧知等者.一切非断徧知所徧知。几应断等者.一切不应断。几应修

　　等者.一切是应修。几染污等者.一切不染污。几果非有果等者.一切是果亦有果。几有

　　执受等者.一切无执受。几大种所造等者.一切非大种所造。几有上等者.[六]一切有上。几

　　是有等者.一切非有。几因相应等者.一切因相应。此七觉支与六善处相摄者.二善处

　　注：

　　[一]勘舍利弗问分七觉品第六．分别论觉支分别第十．（刊本二三二——二三四页）诸门分别大同此段又智论第十九卷叙七觉分诸门分别．指如千难中广说．亦同．宋本上有释颂句云．菩提品者谓七觉支．

　　[二]舍利弗云．五无色．进安通二．

　　[三]舍利弗云一切二分．

　　[四]原刻分卷於此．今以文便改．

　　[五]原刻下衍几字．今依丽刻删．

　　[六]分别论云一切无上．

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　　少分摄七觉支.七觉支亦摄二善处少分。与五不善处相摄者.互不相摄。与七无记处

　　相摄者.互不相摄。与三漏处相摄者.互不相摄。与五有漏处相摄者.互不相摄。与八无

　　漏处相摄者.二无漏处少分摄七觉支.七觉支亦摄二无漏处少分。几过去等者.一切

　　或过去或未来或现在。几善等者.[一]一切是善。几欲界系等者.一切不系。几学等者.一切

　　应分别.谓念等觉支或学或无学.云何学.谓学作意相应念等觉支.云何无学.谓无学

　　作意相应念等觉支.余六等觉支亦尔。此七觉支几见所断等者.一切非所断。几非心

　　等者.[二]一切是心所与心相应。几随心转非受相应等者.一随心转非受相应.六随心转

　　亦受相应。几随心转非想行相应等者.一切随心转想行相应.除其自性。几随寻转非

　　伺相应等者.[三]一切应分别.谓念等觉支或有寻有伺或无寻惟伺或无寻无伺.云何有

　　寻有伺.谓有寻有伺作意相应念等觉支.云何无寻惟伺.谓无寻惟伺作意相应念等

　　觉支.云何无寻无伺.谓无寻无伺作意相应念等觉支.择法精进轻安定舍等觉支亦

　　尔.喜等觉支或有寻有伺或无寻无伺.云何有寻有伺.谓有寻有伺作意相应喜等觉

　　注：

　　[一]分别论云一切或善或无记．

　　[二]舍利弗云．五心所与心相应随心转．进安通二．分别论云．一切皆受相应喜支乐相应．余通三．

　　[三]分别论云一切通三．

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　　支.云何无寻无伺谓无寻无伺.作意相应喜等觉支。几见非见处等者.六非见非见处.

　　一应分别.谓择法等觉支所摄尽无生智所不摄慧是见非见处.余皆非见非见处。几

　　有身见爲因非有身见因等者.一切非有身见爲因非有身见因。几业非业异熟等者.

　　[一]一切非业非业异熟。几业非随业转等者.一切随业转非业。几所造色非有见色等者.

　　一切非所造色非有见色。此七觉支几所造色非有对色等者.一切非所造色非有对

　　色。几难见故甚深等者.一切难见故甚深甚深故难见。几善非善爲因等者.一切是善

　　亦善爲因。几不善非不善爲因等者.一切非不善非不善爲因。几无记非无记爲因等

　　者.一切非无记非无记爲因。几因缘非有因等者.一切是因缘亦有因。几等无间非等

　　无间缘等者.一切应分别.谓念等觉支或是等无间非等无间缘或是等无间亦等无

　　间缘或非等无间非等无间缘.是等无间非等无间缘者谓未来现前正起念等觉支.

　　是等无间亦等无间缘者谓过去现在念等觉支.非等无间非等无间缘者谓除未来

　　现前正起念等觉支诸余未来念等觉支.余六等觉支亦尔。几所缘缘非有所缘等者.

　　注：

　　[一]舍利弗云一切二分报非报．分别论一切是异熟．

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　　[一]一切是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者.一切是增上缘亦有增上。[二]几暴流

　　非顺暴流等者.一切非暴流非顺暴流。

　　[二]二十二根者.谓眼根乃至具知根。此二十二根几有色等者.[三]七有色.十五无色。几有见

　　等者.一切无见。几有对等者.[四]七有对.十五无对。几有漏等者.[五]十有漏.三无漏.九应分别.

　　谓意根或有漏或无漏.云何有漏.谓有漏作意相应意根.云何无漏.谓无漏作意相应

　　意根.乐喜舍信精进念定慧根亦尔。几有爲等者.一切有爲。几有异熟等者.[六]一有异熟.

　　十一无异熟.十应分别.谓意根或有异熟或无异熟.云何有异熟.谓不善善有漏意根.

　　云何无异熟.谓无记无漏意根.乐喜舍根亦尔.苦根或有异熟或无异熟.云何有异熟.

　　谓善不善苦根.云何无异熟.谓无记苦根.信精进念定慧根若有漏有异熟.若无漏无

　　异熟。几是缘生等者.一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者.七是色摄.十五是名摄。

　　几内处摄等者.[七]八内处摄.十一外处摄.三应分别.谓未知当知根已知根具知根所摄

　　心意识内处摄.余皆外处摄。几智徧知所徧知等者.一切是智徧知所徧知。此二十二

　　注：

　　[一]舍利弗云．五有缘进安通二．

　　[二]勘舍利弗问分根品第五．分别论根分别第五．（刊本一二四——一三四页）.诸门分别大同此段．又发智论第十四卷根藴根纳息以学无学善不善有无异熟见修断见非见有无寻伺五受相应界系因相应等九门分别二十二根．亦同．宋本此上有释颂句云．根者二十二根．次不列擧．

　　[三]舍利弗云．命根五受根信等五根十一非色．进三无漏四二分．分别论云．十四无色．命根通二．

　　[四]分别论云．五有对．十七无对．

　　[五]舍利弗云．信至巳知八无漏．眼至忧有漏．余三二分．

　　[六]舍利弗云．眼至苦十无报．除未知欲知余十一通二分．

　　[七]分别论云．六是内．十六是外．

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　　根几断徧知所徧知等者.[一]十是断徧知所徧知.三非断徧知所徧知.九应分别.谓意等

　　九根若有漏是断徧知所徧知.若无漏非断徧知所徧知。几应断等者.[二]十应断.三不应

　　断.九应分别.谓意等九根若有漏是应断.若无漏不应断。几应修等者.[三]八应修.八不应

　　修.六应分别.谓意根或应修或不应修.云何应修.谓善意根.云何不应修.谓不善无记

　　意根.乐苦喜舍根亦尔.忧根或应修或不应修.云何应修.谓善忧根.云何不应修.谓不

　　善忧根。几染污等者.十六不染污.六应分别.谓意根或染污或不染污.云何染污谓有

　　覆意根.云何不染污.谓无覆意根.乐苦喜忧舍根亦尔。几果非有果等者.一切是果亦

　　有果。几有执受等者.[四]十五无执受.七应分别.谓眼根或有执受或无执受.云何有执受.

　　谓自体所摄眼根.云何无执受.谓非自体所摄眼根.余六色根亦尔。几大种所造等者.

　　七大种所造.十五非大种所造。几有上等者.[五]一切是有上。几是有等者.十是有.三非有.

　　九应分别.谓意等九根若有漏是有.若无漏非有。几因相应等者.[六]八因不相应.十四因

　　相应。此二十二根与六善处相摄者.应作四句.或善处非根谓善色藴想藴及根所不

　　注：

　　[一]舍利弗云．十八非断知．喜忧舍意四通二．

　　[二]舍利弗此门同前断知所说．

　　[三]舍利弗云．眼至苦十非修．喜忧舍意四二分．

　　[四]舍利弗云．眼至命八是受．信至巳知八非受．余六通二．分别论云．七有执受．十四无执受．命根通二．

　　[五]分别论云．十有上．三无上．九通二．

　　[六]分别论云．七因相应．九不相应．六通二．发智论云．十四少分通二十四少分俱非．

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　　摄善行藴幷择灭.或根非善处谓八根及六根少分.或善处亦根谓八根及六根少分.

　　或非善处非根谓不善色藴行藴不善无记想藴.及根所不摄色藴行藴.幷虚空非择

　　灭。与五不善处相摄者.应作四句.或不善处非根谓不善色想[一]行藴.或根非不善处谓

　　十六根及六根少分.或不善处亦根谓六根少分.或非不善处非根谓善色藴[二]善无记

　　想藴.根所不摄善无记行藴及根所不摄无记色藴幷无爲法。与七无记处相摄者.应

　　作四句.或无记处非根谓[三]无记想藴及根所不摄无记色藴行藴虚空非择灭.或根非

　　无记处谓九根及五根少分.或无记处亦根谓八根及五根少分.或非无记处非根谓

　　善不善色藴想藴[四]不善行藴及根所不摄善行藴幷择灭。与三漏处相摄者.互不相摄。

　　与五有漏处相摄者.应作四句.或有漏处非根谓[五]有漏想藴及根所不摄有藴色藴行

　　漏.或根非有漏处谓三根及九根少分.或有漏处亦根谓十根及九根少分.或非有漏

　　处非根谓无漏色藴想藴及根所不摄无漏行藴幷三无爲。与八无漏处相摄者.应作

　　四句.或无漏处非根谓无漏色藴想藴及根所不摄无漏行藴幷三无爲.或根非无漏

　　注：

　　[一]宋本云根所不摄不善行阴．

　　[二]宋本云根所不摄无记想阴．

　　[三]宋本云无记所摄想阴．

　　[四]宋本云根所不摄不善行阴．

　　[五]宋本云根所不摄有漏想阴．

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　　处谓十根及九根少分.或无漏处亦根谓三根及九根少分.或非无漏处非根谓有漏

　　想藴及根所不摄有漏色藴行藴。几过去等者.一切或过去或未来或现前。几善等者.

　　[一]八善.八无记.六应分别.谓意根或善或不善或无记.云何善.谓善作意相应意根.云何

　　不善.谓不善作意相应意根.云何无记.谓无记作意相应意根.乐苦喜舍根亦尔.忧根

　　或善或不善.云何善.谓善作意相应忧根.云何不善.谓不善作意相应忧根。几欲界系

　　等者.[二]四欲界系.三不系.十五应分别.谓眼根或欲界系或色界系.云何欲界系.谓欲界

　　大种所造眼根.云何色界系.谓色界大种所造眼根.耳鼻舌身根亦尔.命根或欲界系

　　或色界系或无色界系.云何欲界系.谓欲界夀.云何色界系.谓色界夀.云何无色界系.

　　谓无色界夀.意根或欲界系或色界系或无色界系或不系.云何欲界系.谓欲界作意

　　相应意根.云何色界系.谓色界作意相应意根.云何无色界系.谓无色界作意相应意

　　根.云何不系.谓无漏作意相应意根.舍及信等五根亦尔.乐根或欲界系或色界系或

　　不系.云何欲界系.谓欲界作意相应乐根.云何色界系.谓色界作意相应乐根.云何不

　　注：

　　[一]舍利弗云．眼至苦十无记．喜忧舍意四通二．分别论云．十无记忧根不善．未知根善．四根或善或无记．六通三．

　　[二]舍利弗云．鼻舌男女苦忧界六欲界系．信至巳知八不系,眼耳身乐四通欲色界系二分．命根欲色无色三分．喜根欲色不系三分．舍意通四分．分别论云．十欲界系．三不系．九通四．

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　　系.谓无漏作意相应乐根.喜根亦尔。几学等者.[一]二学.一无学.十非学非无学.九应分别.

　　谓意根或学或无学或非学非无学.云何学.谓学作意相应意根.云何无学谓无学作

　　意相应意根.云何非学非无学.谓有漏作意相应意根.乐喜舍信等五根亦尔。此二十

　　二根几见所断等者.[二]九修所断.三非所断.十应分别.谓意根或见所断或修所断或非

　　所断.[三]云何见所断.谓意根随信随法行现观边忍所断.此复云何.谓见所断八十八随

　　眠相应意根.云何修所断.谓意根学见迹修所断.此复云何.谓修所断十随眠相应意

　　根及不染污有漏意根.云何非所断.谓无漏意根.舍根亦尔.乐根或见所断或修所断

　　或非所断.云何见所断.谓乐根随信随法行现观边忍所断.此复云何.谓见所断二十

　　八随[四]眠相应乐根.云何修所断.谓乐根学见迹修所断.此复云何.谓修所断五随[五]眠相

　　应乐根及不染污有漏乐根.云何非所断.谓无漏乐根。喜根或见所断或修所断或非

　　所断.云何见所断.谓喜根随信随法行现观边忍所断.此复云何.谓见所断五十二随

　　[六]眠相应喜根.云何修所断.谓喜根学见迹修所断.此复云何.谓修所断六随[七]眠相应喜

　　注：

　　[一]舍利弗云．眼至忧十一非学非无学．信等五通学无学二分．喜舍意通三分．

　　[二]舍利弗云．十八非所断．喜忧舍意四通三分．分别论云．十五非所断．忧见修断．六通三．

　　[三]宋本指释云广说如诸入品．

　　[四]宋本此下译家附注云二十八者三禅四谛二十八．

　　[五]宋本此下附注云五者三禅思惟三界思惟贪及无明二也．

　　[六]宋本此下附注云五十二者二禅四谛二十八欲界四谛身见一边见一邪见四戒盗二见盗四贪四慢四无明四．

　　[七]宋本此下附注云六者二禅思惟三欲界思惟贪慢无明三也．

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　　根及不染污有漏喜根.云何非所断.谓无漏喜根。忧根或见所断或修所断.云何见所

　　断.谓忧根随信随法行现观边忍所断.此复云何.谓见所断十六随[一]眠相应忧根。云何

　　修所断.谓忧根学见迹修所断.此复云何.谓修所断二随[二]眠相应忧根及不染污忧根。

　　信等五根若有漏修所断.若无漏非所断。几非心等者.[三]八非心非心所非心相应.[四]十是

　　心所与心相应.一惟是心.[五]三应分别.谓三无漏根所摄八根是心所与心相应.一根唯

　　是心。几随心转非受相应等者.[六]五随心转非受相应.一受相应非随心转.五随心转亦

　　受相应.[七]八非随心转非受相应.三应分别.谓三无漏根所摄三根随心转非受相应.一

　　根受相应非随心转.五根随心转亦受相应。几随心转非想行相应等者.一想相应非

　　随心转.十随心转亦想相应.八非随心转非想相应.三应分别.谓三无漏根所摄八根

　　随心转亦想相应.一根想相应非随心转.一行相应非随心转.[八]十随心转亦行相应除

　　其自性。八非随心转非行相应.三应分别.谓三无漏根所摄一行相应非随心转.八随

　　心转亦行相应除其自性。几随寻转非伺相应等者.[九]二有寻有伺.八无寻无伺.十二应

　　注：

　　[一]宋本此下附注云十六者欲界四谛邪见四疑四瞋恚四无明四．

　　[二]宋本此下附注云二者欲界思惟瞋恚无明二也．

　　[三]分别论云八中命根通心所非所心相应不应．

　　[四]舍利弗云九心相应．

　　[五]舍利弗云进三无漏四应分别．

　　[六]分别论云．十二非受相应．九受相应．命根通二．

　　[七]分别论云八中命根或随转或不随转．

　　[八]宋本此下皆想行阴合说．

　　[九]分别论云．忧根有寻有伺．九无寻无伺．舍有寻伺或无寻伺．余十一通三．

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　　分别.谓意根或有寻有伺或无寻惟伺或无寻无伺.云何有寻有伺.谓有寻有伺作意

　　相应意根.云何无寻惟伺.谓无寻惟伺作意相应意根.云何无寻无伺.谓无寻无伺作

　　意相应意根.舍根信等五根三无漏根亦尔.乐根或有寻有伺或无寻无伺.云何有寻

　　有伺.谓有寻有伺作意相应乐根.云何无寻无伺.谓无寻无伺作意相应乐根.喜根亦

　　尔。几见非见处等者.[一]一见亦见处.九见处非见.十二应分别.谓意根若有漏是见处非

　　见.若无漏非见非见处.乐喜舍根信等四根亦尔.慧根有四句.或见非见处谓尽无生

　　智所不摄无漏慧根.或见处非见谓见所不摄有漏慧根.或见亦见处谓世间正见.或

　　非见非见处谓见所不摄无漏慧根.未知当知根已知根所摄慧根是见非见处.余皆

　　非见非见处.具知根所摄尽无生智所不摄慧根是见非见处.余[二]非见非见处。几有身

　　见爲因非有身见因等者.十六非有身见爲因非有身见因.六应分别.谓[三]意根或有身

　　见爲因非有身见因或有身见爲因亦有身见因或非有身见爲因非有身见因.有身

　　见爲因非有身见因者谓除过去现在见苦所断随眠相应意根.亦除过去现在见集

　　注：

　　[一]发智论云．一见．十七非见．意三无漏．四通二．

　　[二]原刻作无．今依丽刻改．

　　[三]宋本以下四根指释云广说如受念处．

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　　所断徧行随眠相应意根.亦除未来有身见相应意根.诸余染污意根有身见爲因亦

　　有身见因者谓前所除意根.非有身见爲因非有身见因者谓不染污意根.乐喜舍根

　　亦尔.苦根若染污有身见爲因非有身见因.若不染污非有身见爲因非有身见因.忧

　　根或有身见爲因非有身见因或有身见爲因亦有身见因或非有身见爲因非有身

　　见因.有身见爲因非有身见因者谓除过去现在见苦所断随眠相应忧根.及除过去

　　现在见集所断徧行随眠相应忧根.诸余染污忧根.有身见爲因亦有身见因者谓前

　　所除忧根.非有身见爲因非有身见因者谓不染污忧根。几业非业异熟等者.[一]一是业

　　异熟非业.九非业非业异熟.十二应分别.谓眼根或是业异熟非业或非业非业异熟.

　　是业异熟非业者谓异熟生眼根.余眼根非业非业异熟.耳鼻舌身女男根意乐苦喜

　　舍根亦尔。几业非随业转等者.[二]八非业非随业转.十四随业转非业。几所造色非有见

　　色等者.七是所造色非有见色.十五非造色非有见色。此二十二根几所造色非有对

　　色等者.七是所造色亦有对色.十五非所造色非有对色。几难见故甚深等者.一切难

　　注：

　　[一]舍利弗云．十九非业．三无漏通二分．十六是报．五受意六通二分．分别九非异熟．十通二．

　　[二]舍利弗云．十二随业转．未知巳知根通二分．

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　　见故甚深甚深故难见。几善非善爲因等者.八是善亦善爲因.十四应分别.谓眼根或

　　善爲因非善或非善非善爲因.善爲因非善者谓善异熟生眼根.诸余眼根非善非善

　　爲因.耳鼻舌身女男命根亦尔.意根或善爲因非善或是善亦善爲因或非善非善爲

　　因.善爲因非善者谓善异熟生意根.是善亦善爲因者谓善意根.非善非善爲因者谓

　　除善异熟生意根诸余无记不善意根.乐喜舍根亦尔.苦根或是善亦善爲因或非善

　　非善爲因.是善亦善爲因者谓善苦根.非善非善爲因者谓不善无记苦根.忧根或是

　　善亦善爲因或非善非善爲因.是善亦善爲因者谓善忧根.非善非善爲因者谓不善

　　忧根。几不善非不善爲因等者.八非不善非不善爲因.十四应分别.谓眼根或不善爲

　　因非不善或非不善非不善爲因.不善爲因非不善者不善异熟生眼根.诸余眼根非

　　不善非不善爲因.耳鼻舌身女男命根亦尔.意根或不善爲因非不善或不善亦不善

　　爲因或非不善非不善爲因.不善爲因非不善者谓不善异熟生意根及欲界系有身

　　见边执见相应意根.不善亦不善爲因者谓不善意根.非不善非不善爲因者谓除不

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　　善异熟生意根及除欲界系有身见边执见相应意根诸余无记及善意根.乐根或不

　　善亦不善爲因或非不善非不善爲因.不善亦不善爲因者谓不善乐根.非不善非不

　　善爲因者谓善无记乐根.苦根或不善爲因非不善或不善亦不善爲因或非不善非

　　不善爲因.不善爲因非不善者谓[一]异熟生苦根.不善亦不善因者谓不善苦根.非不善

　　非不善爲因者谓除异熟生苦根诸余无记及善苦根.喜根或不善爲因非不善或不

　　善亦不善爲因或非不善非不善爲因.不善爲因非不善者谓欲界系有身见边执见

　　相应喜根.不善亦不善爲因者谓不善喜根.非不善非不善爲因者谓除欲界系有身

　　见边执见相应喜根诸余无记及善喜根.舍根亦尔.忧根或不善亦不善爲因或非不

　　善非不善爲因.不善亦不善爲因者谓不善忧根.非不善非不善爲因者谓善忧根。几

　　无记非无记爲因等者.八无记亦无记爲因.八非无记非无记爲因.[二]六应分别.谓意根

　　或无记爲因非无记或无记亦无记爲因或非无记非无记爲因.无记爲因非无记者

　　谓不善意根.无记亦无记爲因者谓无记意根.非无记非无记爲因者谓善意根.乐苦

　　注：

　　[一]宋本云谓不善报生苦根．

　　[二]原刻作亦．今依丽刻改．

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　　喜舍根亦尔.忧根或无记爲因非无记或非无记非无记爲因.无记爲因非无记者谓

　　不善忧根.非无记非无记爲因者谓善忧根。几因缘非有因等者.一切是因缘亦有因。

　　几等无间非等无间缘等者.八非等无间非等无间缘.十四应分别.谓意根[一]或是等无

　　间非等无间缘或是等无间亦等无间缘或非等无间非等无间缘.是等无间非等无

　　间缘者谓未来现前正起意根及过去现在阿罗汉命终时意根.是等无间亦等无间

　　缘者谓除过去现在阿罗汉命终时意根诸余过去现在意根.非等无间非等无间缘

　　者谓除未来现前正起意根诸余未来意根.舍根亦尔.乐根或是等无间非等无间缘

　　或是等无间亦等无间缘或非等无间非等无间缘.是等无间非等无间缘者谓未来

　　现前正起乐根.是等无间亦等无间缘者谓过去现在乐根.非等无间非等无间缘者

　　谓除未来现前正起乐根诸余未来乐根.苦喜忧根信等五根三无漏根亦尔。几所缘

　　缘非有所缘等者八是所缘缘非有所缘.[二]十四是所缘缘亦有所缘。几增上缘亦有增

　　上等者.一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者.十顺暴流非暴流.三非暴流

　　注：

　　[一]宋本指释云广说如受念处．

　　[二]舍利弗云．十有缘．进三无漏四通二分．

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　　非顺暴流.九应分别.谓意等九根若有漏顺暴流非暴流.若无漏非暴流非顺暴流。

　　[一]十二处者.[二]谓眼处色处乃至意处法处。此十二处几有色等者.十有色.一无色.一应分

　　别.谓法处或有色或无色.云何有色.谓法处所摄身语业.云何无色.谓余法处。几有见

　　等者.一有见.十一无见。几有对等者.十有对.二无对。几有漏等者.十有漏.二应分别.谓

　　意处或有漏或无漏.云何有漏.谓有漏作意相应意处.云何无漏.谓无漏作意相应意

　　处.法处或有漏或无漏.云何有漏.谓法处所摄有漏身语业及有漏受想行藴.云何无

　　漏.谓无漏身语业及无漏受想行藴幷[三]无爲法。几有爲等者.十一有爲.一应分别.谓法

　　处或有爲或无爲.云何有爲.谓法处所摄身语业及受想行藴.云何无爲.谓虚空及二

　　[四]灭。几有异熟等者.八无异熟.四应分别.谓色处或有异熟或无异熟.云何有异熟.谓善

　　不善色处.云何无异熟.谓无记色处.声处亦尔.意处或有异熟或无异熟.云何有异熟.

　　谓不善善有漏意处.云何无异熟.谓无记无漏意处.法处亦[五]尔。几有缘生等者.十一是

　　缘生是因生是世摄.一应分别.谓法处若有爲是缘生是因生是世摄.若无爲非缘生

　　注：

　　[一]勘舍利弗问分入品第一．分别论处分别第二．（刊本七三——八一页）诸门分别大同此段．又勘本论辩诸处品第三亦同．

　　[二]宋本指释云广说如前．

　　[三]辩诸处品云虚空二灭．

　　[四]辩诸处品此下有有诤无诤等门分别．

　　[五]辩诸处品此下有见非见等门分别．

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　　非因生非世摄。几色摄等者.十色摄一名摄.一应分别.谓法处所摄身语业是色摄.余

　　皆是名摄。几内处摄等者.六是内处摄.六是外处摄。几智徧知所徧知等者.一切是智

　　徧知所徧知。此十二处几断徧知所徧知等者.[一]十是断徧知所徧知.二应分别.谓意法

　　处若有漏是断徧知所徧知.若无漏非断徧知所徧知。几应断等者.十应断.二应分别.

　　谓意法处若有漏是应断.若无漏不应断。几应修等者.八不应修.四应分别.谓色处或

　　应修或不应修.云何应修.谓善色处.云何不应修.谓不善无记色处.声处意处亦尔.[二]法

　　处或应修或不应修.云何应修.谓善有爲法处.云何不应修.谓不善无记法处及择灭。

　　几染污等者.八不染污.四应分别.[三]谓色处或染污或不染污.云何染污.谓有覆色处.云

　　何不染污.谓无覆色处.声意法处亦尔。几果非有果等者.十一是果亦有果.一处应分

　　别.谓法处或是果非有果或是果亦有果或非果非有果.是果非有果者谓择灭.是果

　　亦有果者谓有爲法处.非果非有果者谓虚空非择灭。几有执受等者.[四]三无执受.[五]九应

　　分别.谓眼处或有执受或无执受.云何有执受.谓自体所摄眼处.云何无执受.谓非自

　　注：

　　[一]舍利弗云．色声意法四是断知．八非断知．

　　[二]宋本指释云广说如分别诸入品．

　　[三]宋本指释广说如上．

　　[四]舍利弗云．眼等五入受．余七二分．

　　[五]大毗婆沙论第一百三十八卷引此文云．九处少分有执受．评云此生欲界尔也．

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　　体所摄眼处色.[一]耳鼻香舌味身触处亦尔。几大种所造等者.九是大种所造.一非大种

　　所造.二应分别.[二]谓触处坚湿煖动非大种所造余是大种所造.法处所摄身语业是大

　　种所造余非大种所造。几有上等者.[三]十一有上.一应分别.谓法处择灭是无上.[四]余皆是

　　有上。几是有等者.十是有.二应分别.谓意法处若有漏是有.若无漏非有。几因相应等

　　者.十因不相应.一因相应.一应分别.谓法处诸心所法是因相应.余因不相应。

　　说一切有部品类足论卷第十五

　　注：

　　[一]原刻下衍闻字．今依丽刻删．

　　[二]宋本不擧法．

　　[三]分别论云．十有上．二通二．

　　[四]宋本详擧云．谓法入中身口业．及受想行阴虚空．

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