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大般涅盘经卷第二十七
北凉天竺三藏昙无谶奉诏译
师子吼菩萨品第十一之一
尔时佛告一切大衆诸善男子.汝等若疑有佛无佛有法无法有僧无僧有苦无苦有
集无集有灭无灭有道无道有实无实有我无我有乐无乐有净无净有常无常有乘
无乘有性无性有衆生无衆生有有无有有真无真有因无因有果无果有作无作有
业无业有报无报者.今恣汝所问.吾当爲汝分别解说.善男子.我实不见若天若人若
磨若梵若沙门若婆罗门有来问我不能答者。尔时会中有一菩萨名师子吼卽从座
起敛容整服前礼佛足长跪叉手而白佛言.世尊我适欲问如来大慈复垂听许。尔时
佛告诸大衆言.诸善男子汝等今当於是菩萨深生恭敬尊重赞叹.应以种种香华伎
乐璎珞幡盖衣服饮食卧具医药房舍殿堂而供养之迎来送去.所以者何是人已於
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过去诸佛深种善根福德成就.是故今於我前欲师子吼.善男子如师子王自知身力
牙齿锋芒四足据地安住岩穴振尾出声.若有能具如是诸相当知是则能师子吼.真
师子王晨朝出穴频申欠呿四向顾望发声震吼十一事.何等爲十一一爲欲坏实非
师子诈作师子故.二爲欲试自身力故.三爲欲令住处净故.四爲诸子知处所故.五爲
羣辈无怖心故.六爲眠者得觉悟故.七爲一切放逸诸兽不放逸故.八爲诸兽来依附
故.九爲欲调大香象故.十爲教告诸子息故.十一爲欲庄严自眷属故.一切禽兽闻师
子吼水性之属潜没深渊陆行之类藏伏窟穴飞者堕落诸大香象怖走失粪.诸善男
子如彼野干虽逐师子至於百年终不能作师子吼也.若师子子始满三年则能哮吼
如师子王。善男子如来正觉智慧牙爪四如意足六波罗蜜满足之身十力雄猛大悲
爲尾安住四禅清净窟宅.爲诸衆生而师子吼摧破磨军示衆十力开佛行处.爲诸邪
见作归依所安抚生死怖畏之衆觉悟无明睡眠衆生行恶法者爲作悔心开示邪见
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一切衆生令知六师非师子吼故破富兰那等憍慢心故.爲令二乘生悔心故.爲教五
住诸菩萨等生大力心故.爲令正见四部之衆於彼邪见四部徒衆不生怖畏故.从圣
行梵行天行窟宅频申而出爲欲令彼诸衆生等破憍慢故.欠呿爲令诸衆生等生善
法故.四向顾望爲令衆生得四无碍故.四足据地爲令衆生具足安住尸波罗蜜故.故
师子吼。师子吼者名决定说.一切衆生悉有佛性如来常住无有变易.善男子声闻缘
觉虽复随逐如来世尊无量百千阿僧只劫而亦不能作师子吼.十住菩萨若能修行
是三行处当知是则能师子吼.诸善男子是师子吼菩萨摩诃萨今欲如是大师子吼
是故汝等应当深心供养恭敬尊重赞叹。尔时世尊告师子吼菩萨摩诃萨言善男子
汝若欲问今可随意。师子吼菩萨摩诃萨白佛言.世尊云何爲佛性.以何义故名爲佛
性.何故复名常乐我净.若一切衆生有佛性者何故不见一切衆生所有佛性.十住菩
萨住何等法不了了见佛住何等法而了了见.十住菩萨以何等眼不了了见佛以何
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眼而了了见。佛言善男子善哉善哉.若有人能爲法谘啓则爲具足二种庄严一者智
慧二者福德.若有菩萨具足如是二庄严者.则知佛性亦复解知名爲佛性乃至能知
十住菩萨以何眼见诸佛世尊以何眼见。师子吼菩萨言.世尊云何名爲智慧庄严云
何名爲福德庄严。善男子慧庄严者谓从一地乃至十地是名慧庄严.福德庄严者谓
檀波罗蜜乃至般若非般若波罗蜜.复次善男子慧庄严者所谓诸佛菩萨.福德庄严
者谓声闻缘觉九住菩萨.复次善男子福德庄严者有爲有漏有有果报有碍非常是
凡夫法.慧庄严者无爲无漏无有果报无碍常住.善男子汝今具足是二庄严是故能
问甚深妙义.我亦具足是二庄严能答是义。师子吼菩萨摩诃萨言.世尊若有菩萨具
足如是二庄严者则不应问一种二种.云何世尊说言能答一种二种.所以者何一切
诸法无一二种一种二种者是凡夫相。佛言.善男子若有菩萨无二种庄严则不能知
一种二种.若有菩萨具二庄严则能解知一种二种.若言诸法无一二者是义不然.何
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以故若无一二云何得说一切诸法无一无二.善男子若言一二是凡夫相是乃名爲
十住菩萨非凡夫也.何以故一者名爲涅盘二者名爲生死.何故一者名爲涅盘以其
常故.何故二者名爲生死爱无明故.常涅盘者非凡夫相生死二者亦非凡夫相.以是
义故具二庄严者能问能答。善男子汝问云何爲佛性者谛听谛听吾当爲汝分别解
说.善男子.佛性者名第一义空.第一义空名爲智慧.所言空者不见空与不空.智者见
空及与不空常与无常苦之与乐我与无我.空者一切生死不空者谓大涅盘.乃至无
我者卽是生死我者谓大涅盘.见一切空不见不空不名中道乃至见一切无我不见
我者不名中道.中道者名爲佛性.以是义故佛性常恒无有变易无明覆故令诸衆生
不能得见.声闻缘觉见一切空不见不空乃至见一切无我不见於我.以是义故不得
第一义空不得第一义空故不行中道无中道故不见佛性.善男子不见中道者凡有
三种.一者定乐行二者定苦行三者苦乐行.定乐行者所谓菩萨摩诃萨怜愍一切诸
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衆生故虽复处在阿鼻地狱如三禅乐.定苦行者谓诸凡夫.苦乐行者谓声闻缘觉.声
闻缘觉行於苦乐作中道想.以是义故虽有佛性而不能见。如汝所问以何义故名佛
性者.善男子.佛性者卽是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子.复次善男子道
有三种谓下上中.下者梵天无常谬见是常.上者生死无常谬见是常三宝是常横计
无常.何故名上能得最上阿耨多罗三藐三菩提故.中者名第一义空无常见无常常
见於常.第一义空不名爲下何以故一切凡夫所不得故.不名爲上何以故卽是上故.
诸佛菩萨所修之道不上不下以是义故名爲中道.复次善男子生死本际凡有二种
一者无明二者有爱.是二中闲则有生老病死之苦是名中道.如是中道能破生死故
名爲中.以是义故中道之法名爲佛性.是故佛性常乐我净以诸衆生不能见故无常
无乐无我无净.佛性实非无常无乐无我无净.善男子譬如贫人家有宝藏是人不见
以不见故无常无乐无我无净.有善知识而语之言汝舍宅中有金宝藏何故如是贫
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穷困苦无常无乐无我无净.卽以方便令彼得见以得见故是人卽得常乐我净.佛性
亦尔衆生不见以不见故无常无乐无我无净.有善知识诸佛菩萨以诸方便种种教
告令彼得见.以得见故衆生卽得常乐我净.复次善男子衆生起见凡有二种一者常
见二者断见.如是二见不名中道无常无断乃名中道.无常无断卽是观照十二因缘
智.如是观智是名佛性.二乘之人虽观因缘犹亦不得名爲佛性.佛性虽常以诸衆生
无明覆故不能得见.又未能渡十二因缘河犹如兔马何以故不见佛性故.善男子是
观十二因缘智慧卽是阿耨多罗三藐三菩提种子.以是义故十二因缘名爲佛性.善
男子譬如胡瓜名爲热病何以故能爲热病作因缘故.十二因缘亦复如是.善男子佛
性者.有因有因因有果有果果.有因者卽十二因缘.因因者卽是智慧.有果者卽是阿
耨多罗三藐三菩提.果果者卽是无上大般涅盘.善男子譬如无明爲因诸行爲果行
因识果.以是义故彼无明体亦因亦因因.识亦果亦果果.佛性亦尔.善男子以是义故
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十二因缘不出不灭不常不断非一非二不来不去非因非果.善男子是因非果如佛
性.是果非因如大涅盘.是因是果如十二因缘所生之法.非因非果名爲佛性.非因果
故常恒无变.以是义故我经中说十二因缘其义甚深.无知无见不可思惟.乃是诸佛
菩萨境界非诸声闻缘觉所及.以何义故甚深甚深.衆生业行不常不断而得果报.虽
念念灭而无所失.虽无作者而有作业.虽无受者而有果报.受者虽灭果不败亡.无有
虑知和合而有.一切衆生虽与十二因缘共行而不见知不见知故无有终始.十住菩
萨唯见其终不见其始.诸佛世尊见始见终.以是义故诸佛了了得见佛性.善男子一
切衆生不能见於十二因缘是故轮转.善男子如蚕作茧自生自死.一切衆生亦复如
是不见佛性故自造结业流转生死犹如拍毱.善男子是故我於诸经中说若有人见
十二缘者卽是见法见法者卽是见佛.佛者卽是佛性.何以故一切诸佛以此爲性.善
男子观十二缘智凡有四种一者下二者中三者上四者上上.下智观者不见佛性以
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不见故得声闻道.中智观者不见佛性以不见故得缘觉道.上智观者见不了了不了
了故住十住地.上上智者见了了故得阿耨多罗三藐三菩提道.以是义故十二因缘
名爲佛性佛性者卽第一义空第一义空名爲中道中道者卽名爲佛佛者名爲涅盘。
尔时师子吼菩萨摩诃萨白佛言.世尊若佛与佛性无差别者.一切衆生何用修道。佛
言善男子如汝所问是义不然.佛与佛性虽无差别.然诸衆生悉未具足.善男子譬如
有人恶心害母害已生悔.三业虽善是人故名地狱人也.何以故是人定当堕地狱故.
是人虽无地狱阴界诸入犹故得名爲地狱人.善男子是故我於诸经中说若见有人
修行善者名见天人修行恶者名见地狱.何以故定受报故.善男子一切衆生定得阿
耨多罗三藐三菩提故是故我说一切衆生悉有佛性.一切衆生真实未有三十二相
八十种好以是义故我於此经而说是偈本有今无本无今有三世有法无有是处.善
男子有者凡有三种一未来有二现在有三过去有.一切衆生未来之世当有阿耨多
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罗三藐三菩提是名佛性.一切衆生现在悉有烦恼诸结是故现在无有三十二相八
十种好.一切衆生过去之世有断烦恼是故现在得见佛性.以是义故我常宣说一切
衆生悉有佛性乃至一阐提等亦有佛性.一阐提等无有善法.佛性亦善以未来有故
一阐提等悉有佛性.何以故一阐提等定当得成阿耨多罗三藐三菩提故.善男子譬
如有人家有乳酪有人问言汝有酥耶答言我有.酪实非酥以巧方便定当得故故言
有酥.衆生亦尔悉皆有心.凡有心者定当得成阿耨多罗三藐三菩提.以是义故我常
宣说一切衆生悉有佛性。善男子毕竟有二种.一者庄严毕竟二者究竟毕竟.一者世
闲毕竟二者出世毕竟.庄严毕竟者六波罗蜜.究竟毕竟者一切衆生所得一乘.一乘
者名爲佛性.以是义故我说一切衆生悉有佛性.一切衆生悉有一乘以无明覆故不
能得见.善男子如郁单越三十三天果报覆故此闲衆生不能得见.佛性亦尔诸结覆
故衆生不见。复次善男子佛性者卽首棱严三昧.性如醍醐卽是一切诸佛之母.以首
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棱严三昧力故而令诸佛常乐我净.一切衆生悉有首棱严三昧以不修行故不得见.
是故不能得成阿耨多罗三藐三菩提.善男子首棱严三昧者有五种名.一者首棱严
三昧二者般若波罗蜜三者金刚三昧四者师子吼三昧五者佛性.随其所作处处得
名.善男子如一三昧得种种名.如禅名四禅根名定根力名定力觉名定觉正名正定
八大人觉名爲定觉.首棱严定亦复如是.善男子一切衆生具足三定谓上中下.上者
谓佛性也以是故言一切衆生悉有佛性.中者一切衆生具足初禅有因缘时则能修
集若无因缘则不能修.因缘二种一谓火灾二谓破欲界结以是故言一切衆生悉具
中定.下定者十大地中心数定也以是故言一切衆生悉具下定.一切衆生悉有佛性
烦恼覆故不能得见.十住菩萨虽见一乘不知如来是常住法以是故言十地菩萨虽
见佛性而不明了.善男子首棱者名一切事毕竟.严者名坚.一切[一]毕竟而得坚固名首
棱严.以是故言首棱严定名爲佛性。善男子我於一时住尼连禅河告阿难言我今欲
注:
[一]此字依丽刻加.
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洗汝可取衣及以澡豆.我旣入水一切飞鸟水陆之属悉来观我.尔时复有五百梵志
来在河边因到我所各相谓言云何而得金刚之身.若使瞿昙不说断见我当从其啓
受斋法.善男子我於尔时以他心智知是梵志心之所念告梵志言云何谓我说於断
见.彼梵志言瞿昙先於处处经中说诸衆生悉无有我旣言无我云何而言非断见耶.
若无我者持戒者谁破戒者谁.佛言我亦不说一切衆生悉无有我.我常宣说一切衆
生悉有佛性佛性者岂非我耶.以是义故我不说断.一切衆生不见佛性故无常无我
无乐无净如是则名说断见也.时诸梵志闻说佛性卽是我故卽发阿耨多罗三藐三
菩提心寻时出家修菩提道.一切飞鸟水陆之属亦发无上菩提之心旣发心已寻得
舍身.善男子是佛性者实非我也爲衆生故说名爲我.善男子如来有因缘故说无我
爲我.真实无我虽作是说无有虚妄.善男子有因缘故说我爲无我.而实有我爲世界
故虽说无我而无虚妄.佛性无我如来说我以是常故.如来是我而说无我得自在故。
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尔时师子吼菩萨摩诃萨言.世尊若一切衆生悉有佛性如金刚力士者.以何义故一
切衆生不能得见。佛言善男子譬如色法虽有青黄赤白之异长短质像盲者不见.虽
复不见亦不得言无青黄赤白长短质像.何以故盲虽不见有目见故.佛性亦尔.一切
衆生虽不能见十住菩萨见少分故如来全见.十住菩萨所见佛性如夜见色如来所
见如昼见色.善男子譬如瞎者见色不了有善良医而爲治目以药力故得了了见.十
住菩萨亦复如是虽见佛性不能明了以首棱严三昧力故能得明了.善男子若有人
见一切诸法无常无我无乐无净.见非一切法亦无常无我无乐无净.如是之人不见
佛性.一切者名爲生死非一切者名爲三宝.声闻缘觉见一切法无常无我无乐无净.
非一切法亦见无常无我无乐无净.以是义故不见佛性.十住菩萨见一切法无常无
我无乐无净非一切法分见常乐我净.以是义故十分之中得见一分.诸佛世尊见一
切法无常无我无乐无净非一切法见常乐我净.以是义故见於佛性如观掌中阿摩
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勒果.以是义故首棱严定名爲毕竟.善男子譬如初月.虽不可见不得言无.佛性亦尔.
一切凡夫虽不得见亦不得言无佛性也.善男子佛性者所谓十力四无所畏大悲三
念处.一切衆生悉有三种.破烦恼故然後得见.一阐提等破一阐提然後能得十力四
无所畏大悲三念处.以是义故我常宣说一切衆生悉有佛性.善男子十二因缘一切
衆生等共有之亦内亦外.何等十二.过去烦恼名爲无明.过去业者则名爲行.现在世
中初始受胎是名爲识.入胎五分四根未具名爲名色.具足四根未名触时是名六入.
未别苦乐是名爲触.染习一爱是名爲受.习近五欲是名爲爱.内外贪求是名爲取.爲
内外事起身口意业是名爲有.现在世识名未来生.现在名色六入触受名未来世老
病死也.是名十二因缘.善男子一切衆生虽有如是十二因缘或有未具.如歌罗罗时
死则无十二.从生乃至老死得具十二.色界衆生无三种受三种触三种爱无有老病
亦得名爲具足十二.无色衆生无法乃至无有老病亦得名爲具足十二.以定得故.故
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名衆生平等具有十二因缘.善男子佛性亦尔.一切衆生定当得成阿耨多罗三藐三
菩提故是故我说一切衆生悉有佛性。善男子雪山有草名爲忍辱牛若食者则出醍
醐.更有异草牛若食者则无醍醐.虽无醍醐不可说言雪山之中无忍辱草.佛性亦尔.
雪山者名爲如来.忍辱草者名大涅盘.异草者十二部经.衆生若能听受谘啓大般涅
盘则见佛性.十二部中虽不闻有不可说言无佛性也.善男子佛性者亦色非色非色
非非色.亦相非相非相非非相.亦一非一非一非非一.非常非断非非常非非断.亦有
亦无非有非无.亦尽非尽非尽非非尽.亦因亦果非因非果.亦义非义非义非非义.亦
字非字非字非非字.云何爲色金刚身故.云何非色十八不共非色法故.云何非色非
非色色非色无定相故.云何爲相三十二相故.云何非相一切衆生相不现故.云何非
相非非相相非相不决定故.云何爲一一切衆生悉一乘故.云何非一说三乘故.云何
非一非非一无数法故.云何非常从缘见故.云何非断离断见故.云何非非常非非断
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无终始故.云何爲有一切衆生悉皆有故.云何爲无从善方便而得见故.云何非有非
无虚空性故.云何名尽得首棱严三昧故.云何非尽以其常故.云何非尽非非尽一切
尽相断故.云何爲因以了因故.云何爲果果决定故.云何非因非果以其常故.云何名
义悉能摄取义无碍故.云何非义不可说故.云何非义非非义毕竟空故.云何爲字有
名称故.云何非字名无名故.云何非字非非字断一切字故.云何非苦非乐断一切受
故.云何非我未能具得八自在故.云何非非我以其常故.云何非我非非我不作不受
故.云何爲空第一义空故.云何非空以其常故.云何非空非非空能爲善法作种子故.
善男子若有人能思惟解了大涅盘经如是之义.当知是人则见佛性.佛性者不可思
议乃是诸佛如来境界非诸声闻缘觉所知.善男子佛性者非阴界入.非本无今有非
已有还无.从善因缘衆生得见.譬如黑铁入火则赤出冷还黑.而是黑色非内非外因
缘故有.佛性亦尔一切衆生烦恼火灭则得闻见.善男子如种灭已[一]芽则得生.而是芽
注:
[一]原刻作牙.今依丽刻改.下俱同.
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性非内非外.乃至华果亦复如是从缘故有.善男子是大涅盘微妙经典成就具足无
量功德.佛性亦尔悉是无量无边功德之所成就。尔时师子吼菩萨摩诃萨言世尊.菩
萨具足成就几法得见佛性而不明了.诸佛世尊成就几法得了了见。善男子菩萨具
足成就十法虽见佛性而不明了.云何爲十一者少欲二者知足三者寂静四者精进
五者正念六者正定七者正慧八者解脱九者赞叹解脱十者以大涅盘教化衆生。师
子吼菩萨言世尊.少欲知足有何差别。善男子少欲者不求不取.知足者得少之时心
不悔恨.少欲者少有所欲.知足者但爲法事心不愁恼.善男子欲者有三一者恶欲二
者大欲三者欲欲.恶欲者若有比丘心生贪欲欲爲一切大衆上首.令一切僧随逐我
後令诸四部悉皆供养恭敬赞叹尊重於我.令我先爲四衆说法皆令一切信受我语
亦令国王大臣长者皆恭敬我令我大得衣服饮食卧具医药上妙屋宅.爲生死欲是
名恶欲.云何大欲.若有比丘生於欲心云何当令四部之衆悉皆知我得初住地乃至
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十住.得阿耨多罗三藐三菩提.得阿罗汉果乃至须陀洹果.我得四禅乃至四无碍智.
爲於利养是名大欲.欲欲者.若有比丘欲生梵天磨天自在天转轮圣王若刹利若婆
罗门皆得自在.爲利养故是名欲欲.若不爲是三种恶欲之所害者是名少欲.欲者名
爲二十五爱.无有如是二十五爱是名少欲.不求未来所欲之事是名少欲.得而不着
是名知足.不求恭敬是名少欲.得不积聚是名知足.善男子有少欲不名知足有知足
不名少欲有亦少欲亦知足有不知足不少欲.少欲者谓须陀洹.知足者谓辟支佛.少
欲知足者谓阿罗汉.不少欲不知足者所谓菩萨.善男子少欲知足复有二种一者善
二者不善.不善者所谓凡夫善者圣人菩萨.一切圣人虽得道果不自称说不自称说
故心不恼恨是名知足.善男子菩萨摩诃萨修集大乘大涅盘经欲见佛性是故修集
少欲知足。云何寂静寂静有二一者心静二者身静.身寂静者终不造作身三种恶.心
寂静者亦不造作意三种恶.是则名爲身心寂静.身寂静者不亲近四衆不预四衆所
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有事业.心寂静者终不修集贪欲恚痴.是则名爲身心寂静.或有比丘身虽寂静心不
寂静.有心寂静身不寂静.有身心寂静.又有身心俱不寂静.身寂静心不寂静者.或有
比丘坐禅静处远离四衆心常积集贪欲瞋痴是名身寂静心不寂静.心寂静身不寂
静者或有比丘亲近四衆国王大臣断贪恚痴是名心寂静身不寂静.身心寂静者谓
佛菩萨.身心不静者谓诸凡夫.何以故凡夫之人身心虽静不能深观无常无乐无我
无净.以是义故凡夫之人不能寂静身口意业.一阐提辈犯四重禁作五逆罪.如是之
人亦不得名身心寂静。云何精进.若有比丘欲令身口意业清净远离一切诸不善业
修集一切诸善业者是名精进。是勤精进者系念六处.所谓佛法僧戒施天是名正念。
具正念者所得三昧是名正定。具正定者观见诸法犹如虚空是名正慧。具正慧者远
离一切烦恼诸结是名解脱。得解脱者爲诸衆生称美解脱言是解脱常恒不变是名
赞叹解脱。解脱卽是无上大般涅盘.涅盘者卽是烦恼诸结火灭.又涅盘者名爲屋宅
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何以故能遮烦恼恶风雨故.又涅盘者名爲归依何以故能过一切诸怖畏故.又涅盘
者名爲洲渚何以故四大暴河不能漂故.何等爲四一者欲暴二者有暴三者见暴四
者无明暴.是故涅盘名爲洲渚.又涅盘者名毕竟归何以故能得一切毕竟乐故。若有
菩萨摩诃萨成就具足如是十法虽见佛性而不明了。复次善男子出家之人有四种
病是故不得四沙门果.何等四病谓四恶欲.一爲衣欲二爲食欲三爲卧具欲四爲有
欲.是名四恶欲是出家病.有四良药能疗是病.谓粪埽衣能治比丘爲衣恶欲.乞食能
破爲食恶欲.树下能破卧具恶欲.身心寂静能破比丘爲有恶欲.以是四药除是四病
是名圣行.如是圣行则得名爲少欲知足.寂静者有四种乐.何等爲四一者出家乐二
寂静乐三永灭乐四毕竟乐.得是四乐名爲寂静.具四精进故名精进.具四念处故名
正念.具四禅故故名正定.见四圣实故名正慧.永断一切烦恼结故故名解脱.呵说一
切烦恼过故是名赞叹解脱.善男子菩萨摩诃萨安住具足如是十法虽见佛性而不
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明了。复次善男子菩萨摩诃萨闻是经已亲近修集远离一切世闲之事是名少欲.旣
出家已不生悔心是名知足.旣知足已近空闲处远离愦闹是名寂静.不知足者不乐
空闲.夫知足者常乐空寂.於空寂处常作是念一切世闲悉谓我得沙门道果然我今
者实未能得我今云何诳惑於人.作是念已精勤修集沙门道果是名精进.亲近修集
大涅盘者是名正念.随顺天行是名正定.安住是定正见正知是名正慧.正知见者能
得远离烦恼结缚是名解脱.十住菩萨爲衆生故称美涅盘是则名爲赞叹解脱.善男
子菩萨摩诃萨安住具足如是十法虽见佛性而不明了。复次善男子.夫少欲者若有
比丘住空寂处端坐不卧或住树下或在塚闲或在露处随有草地而坐其上.乞食而
食随得爲足或一坐食不过一食.唯畜三衣粪衣毳衣.是名少欲.旣行是事心不生悔.
是名知足.修空三昧是名寂静.得四果己於阿耨多罗三藐三菩提心不休息是名精
进.系心思惟如来常恒无有变易是名正念.修八解脱是名正定.得四无碍是名正慧.
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远离七漏是名解脱.称美涅盘无有十相名赞叹解脱.十相者谓生老病死色声香味
触无常远离十相者名大涅盘.善男子是名菩萨摩诃萨安住具足如是十法虽见佛
性而不明了。复次善男子爲多欲故亲近国王大臣长者刹利婆罗门毗舍首陀自称
我得须陀洹果乃至阿罗汉果.爲利养故行住坐卧乃至大小便利若见檀越犹行恭
敬接引语言.破恶欲者名爲少欲.虽未能坏诸结烦恼而能同於如来行处是名知足.
善男子如是二法乃是念定近因缘也.常爲师宗同学所赞我亦常於处处经中称美
赞叹如是二法.若能具足是二法者则得近於大涅盘门及五种乐是名寂静.坚持戒
者名爲精进.有惭愧者名爲正念.不见心相名爲正定.不求诸法性相因缘是名正慧.
无有相故烦恼则断是名解脱.称美如是大涅盘经名赞叹解脱.善男子是名菩萨摩
诃萨安住十法虽见佛性而不明了。善男子如汝所言十住菩萨以何眼故虽见佛性
而不了了.诸佛世尊以何眼故见於佛性而得明了.善男子慧眼见故不得明了佛眼
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见故故得明了.爲菩提行故则不了了若无行故则得了了.住十住故虽见不了不住
不去故得了了.菩萨摩诃萨智慧因故见不了了诸佛世尊断因果故见则了了.一切
觉者名爲佛性十住菩萨不得名爲一切觉故是故虽见而不明了.善男子见有二种
一者眼见二者闻见.诸佛世尊眼见佛性如於掌中观阿摩勒十住菩萨闻见佛性故
不了了.十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提而不能知一切衆生悉有佛
[一]性.善男子复有眼见诸佛如来十住菩萨眼见佛性.复有闻见一切衆生乃至九地闻
见佛性.菩萨若闻一切衆生悉有佛性心不生信不名闻见.善男子若有善男子善女
人欲见如来应当修习十二部经受持读诵书写解说。师子吼菩萨摩诃萨言世尊.一
切衆生不能得知如来心相当云何观而得知耶。善男子一切衆生实不能知如来心
相.若欲观察而得知者有二因缘一者眼见二者闻见.若见如来所有身业当知是则
爲如来也是名眼见.若观如来所有口业当知是则爲如来也是名闻见.若见色貌一
注:
[一]原刻於此分卷.今依文义改.
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切衆生无与等者当知是则爲如来也是名眼见.若闻音声微妙最胜不同衆生所有
音声当知是则爲如来也是名闻见.若见如来所作神通爲爲衆生爲爲利养若爲衆
生不爲利养当知是则爲如来也是名眼见.若观如来以他心智观衆生时爲利养说
爲衆生说若爲衆生不爲利养当知是则爲如来也是名闻见.云何如来而受是身何
故受身爲谁受身是名眼见.若观如来云何说法何故说法爲谁说法是名闻见.以身
恶业加之不瞋当知是则爲如来也是名眼见.以口恶业加之不恚当知是则爲如来
也是名闻见.若见菩萨初生之时於十方面各行七步摩尼跋陀富那跋陀鬼神大将
执持幡盖震动无量无边世界金光晃曜弥满虚空难陀龙王及跋难陀以神通力浴
菩萨身诸天形像承迎礼拜阿私陀僊合掌恭敬盛年舍欲如弃涕唾不爲世乐之所
迷惑出家修道乐於闲寂爲破邪见六年苦行於诸衆生平等无二心常在定初无散
乱相好严丽庄饰其身所游之处丘墟皆平衣服离身四寸不堕行时直视不顾左右
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所食之物物无完过坐起之处草不动乱爲调衆生故往说法心无憍慢是名眼见.若
闻菩萨行七步已唱如是言我今此身最是後边阿私陀僊合掌而言大王当知悉达
太子定当得成阿耨多罗三藐三菩提终不在家作转轮王何以故相明了故转轮圣
王相不明了悉达太子身相炳着是故必得阿耨多罗三藐三菩提见老病死复作是
言一切衆生甚可怜愍常与如是生老病死共相随逐而不能观常行於苦我当断之
从阿罗罗五通僊人受无想定旣成就已复说其过从郁陀伽僊受非有想非无想定
旣成就已说非涅盘是生死法六年苦行无所克获卽作是言修是苦行空无所得若
是实者我应得之以虚妄故我无所得是名邪术非正道也旣成道已梵天劝请唯愿
如来当爲衆生广开甘露说无上法佛言梵王一切衆生常爲烦恼之所障覆不能受
我正法之言梵王复言世尊一切衆生凡有三种所谓利根中根钝根利根能受唯愿
爲说佛言梵王谛听谛听我今当爲一切衆生开甘露门卽於波罗柰国转正法轮宣
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说中道一切衆生不破诸结非不能破非破非不破故名中道不度衆生非不能度是
名中道非一切成亦非不成是名中道凡有所说不自言师不言弟子是名中道说不
爲利非不得果是名中道正语实语时语真语言不虚发微妙第一如是等法是名闻
见.善男子如来心相实不可见.若有善男子善女人欲见如来应当依是二种因缘。
大般涅盘经卷第二十七
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