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大般涅盘经卷第二十八
北凉天竺三藏昙无谶奉诏译
师子吼菩萨品第十一之二
尔时师子吼菩萨摩诃萨白佛言世尊.如先所说庵罗果喻四种人等.有人行细心不
正实有人心细行不正实有人心细行亦正实有人心不细行不正实.是初二种云何
可知.如佛所说虽依是二不可得知。佛言善哉善哉善男子.庵罗果喻二种人等实难
可知.以难知故我经中说当与共住.住若不知当与久处.久处不知当以智慧.若智不
知当深观察.以观察故则知持戒及以破戒.善男子具是四事共住久处智慧观察然
後得知持戒破戒。善男子戒有二种持者亦二一究竟戒二不究竟.有人以因缘故受
持禁戒智者当观是人持戒爲爲利养爲究竟持.善男子如来戒者无有因缘是故得
名爲究竟戒.以是义故菩萨虽爲诸恶衆生之所伤害不生恚碍是故如来得名成就
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毕竟持戒究竟持戒.善男子我昔一时与舍利弗及五百弟子俱共止住摩伽陀国瞻
婆大城.时有猎师追逐一鸽是鸽惶怖至舍利弗影犹故战栗如芭蕉树动至我影中
身心安隐恐怖得除.是故当知如来世尊毕竟持戒乃至身影犹有是力.善男子不究
竟戒尚不能得声闻缘觉何况能得阿耨多罗三藐三菩提.复有二种一爲利养二爲
正法.爲利养故受持禁戒当知是戒不见佛性及以如来虽闻佛性及如来名犹不得
名爲闻见也.若爲正法受持禁戒当知是戒能见佛性及以如来是名眼见亦名闻见.
复有二种一者根深难拔二者根浅易动.若能修集空无相愿是名根深难拔.若不修
集是三三昧虽复修集爲二十五有是名根浅易动.复有二种一爲自身二爲衆生.爲
衆生者能见佛性及以如来.持戒之人复有二种一者性自能持二者须他教敕.若受
戒已经无量世初不漏失或值恶国遇恶知识恶时恶世闻邪恶法邪见同止尔时虽
无受戒之法修持如本无所毁犯是名性自能持.若遇师僧白四羯磨然後得戒虽得
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戒已要凭和上诸师同学善友诲喻乃知进止听法说法备诸威仪是名须他教敕.善
男子性能持者眼见佛性及以如来亦名闻见.戒复有二一声闻戒二菩萨戒.从初发
心乃至得成阿耨多罗三藐三菩提是名菩萨戒.若观白骨乃至证得阿罗汉果是名
声闻戒.若有受持声闻戒者当知是人不见佛性及以如来.若有受持菩萨戒者当知
是人得阿耨多罗三藐三菩提能见佛性如来涅盘。师子吼菩萨言世尊何因缘故受
持禁戒。佛言善男子爲心不悔故.何故不悔爲受乐故.何故受乐爲远离故.何故远离
爲安隐故.何故安隐爲禅定故.何故禅定爲实知见故.何故爲实知见爲见生死诸过
患故.何故爲见於生死过患爲心不贪着故.何故心不贪着爲得解脱故.何故爲得解
脱爲得无上大涅盘故.何故爲得大般涅盘爲得常乐我净法故.何故爲得常乐我净
爲得不生不灭故.何故爲得不生不灭爲见佛性故.是故菩萨性自能持究竟净戒.善
男子持戒比丘虽不发愿求不悔心不悔之心自然而得.何以故法性尔故.虽不求乐
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远离安隐真实知见见生死过心不贪着解脱涅盘常乐我净不生不灭见於佛性而
自然得.何以故法性尔故。师子吼菩萨言世尊.若因持戒得不悔果因於解脱得涅盘
果者.戒则无因涅盘无果.戒若无因则名爲常涅盘有因则是无常.若尔者涅盘则爲
本无今有若本无今有是爲无常犹如然灯.涅盘若尔云何得名我乐净耶。佛言善男
子善哉善哉.汝已曾於无量佛所种诸善根能问如来如是深义.善男子不失本念乃
如是问耶。我忆往昔过无量劫波罗柰城有佛出世号曰善德.尔时彼佛三亿岁中演
说如是大涅盘经我时与汝俱在彼会.我以是事谘问彼佛尔时如来爲衆生故三昧
正受未答此义.善哉大士乃能忆念如是本事谛听谛听当爲汝说.戒亦有因谓听正
法.听正法者是亦有因谓近善友.近善友者是亦有因所谓信心.信心者是亦有因因
有二种一者听法二思惟义.善男子信心者因於听法听法者因於信心.如是二法亦
因亦因因亦果亦果果.善男子譬如尼乾立拒举瓶互爲因果不得相离.善男子如无
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明缘行行缘无明是无明行亦因亦因因亦果亦果果.乃至生缘老死老死缘生是生
老死亦因亦因因亦果亦果果.善男子生能生法不能自生不自生故由生生生.生生
不自生复赖生故生.是故二生亦因亦因因亦果亦果果.善男子信心听法亦复如是.
善男子是果非因谓大涅盘.何故名果是上果故沙门果故婆罗门果故断生死故破
烦恼故是故名果.爲诸烦恼之所呵责是故涅盘名果烦恼者名爲过过.善男子涅盘
无因而体是果.何以故无生灭故无所作故非有爲故是无爲故常不变故无处所故
无始终故.善男子若涅盘有因则不得称爲涅盘也.盘者言因般涅言无.无有因故故
称涅盘。师子吼菩萨言如佛所说涅盘无因是义不然.若言无者则含六义.一者毕竟
无故故名爲无如一切法无我无我所.二者有时无故故名爲无如世人言河池无水
无有日月.三者少故故名爲无如世人言食中少咸名爲无咸甘浆少甜名爲无甜.四
者无受故故名爲无如栴陀罗不能受持婆罗门法是故名爲无婆罗门.五者受恶法
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故故名爲无如世闲言人受恶法不名沙门及婆罗门是故名爲无有沙门及婆罗门.
六者不对故故名爲无譬如无白名之爲黑无有明故名之无明.世尊涅盘亦尔有时
无因故名涅盘.佛言善男子汝今所说如是六义.何故不引毕竟无者以喻涅盘乃取
有时无耶.善男子涅盘之体毕竟无因犹如无我及无我所.善男子世法涅盘终不相
对是故六事不得爲喻.善男子一切诸法悉无有我而此涅盘真实有我.以是义故涅
盘无因而体是果.是因非果名爲佛性非因生故.是因非果非沙门果故名非果.何故
名因以了因故.善男子因有二种一者生因二者了因.能生法者是名生因.灯能了物
故名了因.烦恼诸结是名生因.衆生父母是名了因.如谷子等是名生因.地水粪等是
名了因.复有生因谓六波罗蜜阿耨多罗三藐三菩提.复有了因谓佛性阿耨多罗三
藐三菩提.复有了因谓六波罗蜜佛性.复有生因谓首棱严三昧阿耨多罗三藐三菩
提.复有了因谓八正道阿耨多罗三藐三菩提.复有生因所谓信心六波罗蜜。师子吼
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菩萨言世尊如佛所说见於如来及以佛性是义云何.世尊如来之身无有相貌非长
非短非白非黑无有方所不在三界非有爲相非眼识识.云何可见.佛性亦尔。佛言善
男子.佛身二种一者常二者无常.无常者爲欲度脱一切衆生方便示现是名眼见.常
者如来世尊解脱之身亦名眼见亦名闻见。佛性亦二一者可见二者不可见.可见者
十住菩萨诸佛世尊.不可见者一切衆生.眼见者谓十住菩萨诸佛如来眼见衆生所
有佛性.闻见者一切衆生九住菩萨闻有佛性如来之身。复有二种一者是色二者非
色.色者如来解脱.非色者如来永断诸色相故.佛性二种一者是色二者非色.色者阿
耨多罗三藐三菩提.非色者凡夫乃至十住菩萨十住菩萨见不了了故名非色.善男
子佛性者复有二种一者是色二者非色.色者谓佛菩萨.非色者一切衆生.色者名爲
眼见.非色者名爲闻见.佛性者非内非外.虽非内外然非失坏.故名衆生悉有佛性。师
子吼菩萨言世尊如佛所说一切衆生悉有佛性如乳中有酪.金刚力士诸佛佛性如
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净醍醐.云何如来说言佛性非内非外。佛言善男子我亦不说乳中有酪.酪从乳生故
言有酪。世尊一切生法各有时节。善男子乳时无酪亦无生酥熟酥醍醐一切衆生亦
谓是乳.是故我言乳中无酪.如其有者何故不得二种名字.如人二能言金铁师.酪时
无乳生酥熟酥及以醍醐.衆生亦谓是酪非乳非生熟酥及以醍醐.乃至醍醐亦复如
是．善男子因有二种一者正因二者缘因.正因者如乳生酪缘因者如煗酵等.从乳生
故故言乳中而有酪性。师子吼菩萨言世尊.若乳无酪性角中亦无何故不从角中生
耶。善男子角亦生酪.何以故我亦说言缘因有二一酵二煗.角性煗故亦能生酪。师子
吼言世尊若角能生酪.求酪之人何故求乳而不取角。佛言善男子是故我说正因缘
因。师子吼菩萨言若使乳中本无酪性今方有者.乳中本无庵摩罗树何故不生.二俱
无故。善男子乳亦能生庵摩罗树.若以乳灌一夜之中增长五尺.以是义故我说二因.
善男子若一切法一因生者可得难言乳中何故不能出生庵摩罗树.善男子犹如四
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大爲一切色而作因缘然色各异差别不同.以是义故乳中不生庵摩罗树。世尊如佛
所说有二因者正因缘因.衆生佛性爲是何因。善男子衆生佛性亦二种因一者正因
二者缘因.正因者谓语衆生.缘因者谓六波罗蜜。师子吼言世尊我今定知乳有酪性.
何以故我见世闲求酪之人唯取於乳终不取水.是故当知乳有酪性。善男子如汝所
问是义不然.何以故一切衆生欲见面像卽便取刀。师子吼言世尊以是义故乳有酪
性.若刀无面像何故取刀。佛言善男子若此刀中定有面像.何故颠倒竖则见长横则
见阔.若是自面何故见长若是他面何得称言是己面像.若因己面见他面者何故不
见驴马面像。师子吼言世尊.眼光到彼故见面像。佛言善男子.而此眼光实不到彼.何
以故近远一时俱得见故不见中闲所有物故.善男子光若到彼而得见者.一切衆生
悉见於火何故不烧.如人远见白物不应生疑鹄耶幡耶人耶树耶.若光到者云何得
见水精中物渊中鱼石.若不到见何故得见水精中物而不得见壁外之色.是故若言
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眼光到彼而见长者是义不然。善男子如汝所言乳有酪者.何故卖乳之人但取乳价
不责酪直.卖草马者但取马价不责驹直.善男子世闲之人无子息故故求娉者妇若
怀妊不得言女.若言是女有儿性故故应娉妇是义不然.何以故若有儿性亦应有孙.
若有孙者则是兄弟何以故一腹生故.是故我言女无儿性.若其乳中有酪性者何故
一时不见五味.若树子中有尼拘陀五丈质者何故一时不见芽茎枝叶华果形色之
异.善男子乳色时异味异果异乃至醍醐亦复如是.云何可说乳有酪性.善男子譬如
有人明当服酥今已患臭.若言乳中定有酪性亦复如是.善男子譬如有人有笔纸墨
和合成字而是纸中本无有字.以本无故假缘而成.若本有者何须衆缘。譬如青黄合
成绿色当知是二本无绿性．若本有者何须合成.善男子譬如衆生因食得命而此食
中实无有命.若本有命未食之时食应是命。善男子一切诸法本无有性.以是义故我
说是偈本无今有本有今无三世有法无有是处．善男子一切诸法因缘故生因缘故
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灭.善男子若谓衆生内有佛性者一切衆生应有佛身如我今也。衆生佛性不破不坏
不牵不捉不系不缚如衆生中所有虚空.一切衆生悉有虚空无罣碍故各不自见有
此虚空.若使衆生无虚空者则无去来行住坐卧不生不长.以是义故我经中说一切
衆生有虚空界虚空界者是名虚空.衆生佛性亦复如是十住菩萨少能见之如金刚
珠.善男子衆生佛性诸佛境界非是声闻缘觉所知.一切衆生不见佛性是故常爲烦
恼系缚流转生死.见佛性故诸结烦恼所不能系解脱生死得大涅盘。师子吼菩萨言
世尊.一切衆生有佛性性如乳中酪性.若乳无酪性云何佛说有二种因一者正因二
者缘因.缘因者一酵二煗.虚空无性故无缘因。佛言善男子.若使乳中定有酪性者何
须缘因。师子吼菩萨言世尊.以有性故故须缘因.何以故欲明见故.缘因者卽是了因.
世尊譬如闇中先有诸物爲欲见故以灯照了.若本无者灯何所照.如土中有瓶故须
人水轮绳杖等而爲了因.如尼拘陀子须地水粪而作了因.乳中酵煗亦复如是须作
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了因.是故虽先有性要假了因然後得见．以是义故定知乳中先有酪性。善男子若使
乳中定有酪性者卽是了因.若是了因复何须了.善男子若是了因性是了者常应自
了.若自不了何能了他.若言了因有二种性一者自了二者了他是义不然.何以故了
因一法云何有二.若有二者乳亦应二.若使乳中无二相者云何了因而独有二。师子
吼言世尊如世人言我共八人.了因亦尔自了了他。佛言善男子了因若尔则非了因.
何以故数者能数自色他色故得言八.而此色性自无了相.无了相故要须智性乃数
自他.是故了因不能自了亦不了他.善男子一切衆生有佛性者何故修习无量功德.
若言修习是了因者已同酪坏.若言因中定有果者戒定智慧则无增长.我见世人本
无禁戒禅定智慧从师受已渐渐增益.若言师教是了因者当师教时受者未有戒定
智慧.若是了者应了未有.云何乃了戒定智慧令得增长。师子吼菩萨言世尊.若了因
无者云何得名有乳有酪。善男子世闲答难凡有三种.一者转答如先所说何故名戒
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以不悔故乃至爲得大涅盘故.二者默然答如有梵志来问我言我是常耶我时默然.
三者疑答如此经中若了因有二乳中何故不得有二.善男子我今转答.如世人言有
乳酪者以定得故是故得名有乳有酪．佛性亦尔有衆生有佛性以当见故。师子吼言
世尊如佛所说是义不然.过去已灭未来未到云何名有.若言当有名爲有者是义不
然.如世闲人见无儿息便言无儿.一切衆生无佛性者云何说言一切衆生悉有佛性。
佛言善男子过去名有.譬如种橘芽生子灭芽亦甘甜乃至生果味亦如是熟已乃醋.
善男子而是醋味子芽乃至生果悉无.随本熟时形色相貌则生醋味.而是醋味本无
今有.虽本无今有非不因本.如是本子虽复过去故得名有以是义故过去名有.云何
复名未来爲有.譬如有人种植胡麻.有人问言何故种此答言有油．实未有油胡麻熟
已收子熬蒸捣压然後乃得出油.当知是人非虚妄也.以是义故名未来有.云何复名
过去有耶.善男子譬如有人私屏骂王经历年岁王乃闻之.闻已卽问何故见骂.答言
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大王我不骂也何以故骂者已灭.王言骂者我身二俱存在云何言灭.以是因缘丧失
身命.善男子是二实无而果不灭是名过去有.云何复名未来有耶.譬如有人往陶师
所问有瓶不答言有瓶.而是陶师实未有瓶.以有泥故故言有瓶.当知是人非妄语也.
乳中有酪衆生佛性亦复如是.欲见佛性应当观察时节形色.是故我说一切衆生悉
有佛性实不虚妄。师子吼言一切衆生无有佛性者云何而得阿耨多罗三藐三菩提.
以正因故故令衆生得阿耨多罗三藐三菩提.何等正因所谓佛性.世尊若尼拘陀子
无尼拘陀树者何故名爲尼拘陀子而不名爲佉陀罗子.世尊如瞿昙姓不得称爲阿
坻耶姓阿坻耶姓亦复不得称瞿昙姓.尼拘陀子亦复如是不得称爲佉陀罗子佉陀
罗子不得称爲尼拘陀子.犹如世尊不得舍离瞿昙种姓.衆生佛性亦复如是.以是义
故当知衆生悉有佛性。佛言善男子若言子中有尼拘陀树者是义不然.如其有者何
故不见.善男子如世闲物有因缘故不可得见.云何因缘谓远不可见如空中鸟迹.近
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不可见如人眼[目*妾].坏故不见如根败者.乱想故不见如心不专一.细故不见如小微尘.
障故不见如云表星.多故不见如稻聚中麻.相似故不见如豆在豆聚.尼拘陀树不同
如是八种因缘如其有者何故不见.若言细障故不见者是义不然何以故树相麤故.
若言性细云何增长.若言障故不可见者常应不见.本无麤相今则见麤当知是麤本
无其性.本无见性今则可见当知是见亦本无性.子亦如是本无有树今则有之当有
何咎。师子吼言如佛所说有二种因一者正因二者了因.尼拘陀子以地水粪作了因
故令细得麤。佛言善男子若本有者何须了因.若本无性了何所了.若尼拘陀中本无
麤相以了因故乃生麤者何故不生佉陀罗树.二俱无故.善男子若细不见者麤应可
见.譬如一尘则不可见多尘和合则应可见.如是子中麤应可见.何以故是中已有芽
茎华果一一果中有无量子一一子中有无量树.是故名麤.有是麤故故应可见.善男
子若尼拘陀子有尼拘陀性而生树者.眼见是子爲火所烧.如是烧性亦应本有.若本
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有者树不应生.若一切法本有生灭何故先生後灭不一时耶.以是义故当知无性。师
子吼菩萨言世尊若尼拘陀子本无树性而生树者.是子何故不出於油.二俱无故。善
男子如是子中亦能出油.虽无本性因缘故有。师子吼言.何故不名胡麻油耶。善男子
非胡麻故.善男子如火缘生火水缘生水.虽俱从缘不能相有.尼拘陀子及胡麻油亦
复如是.虽俱从缘各不相生.尼拘陀子性能治冷.胡麻油者性能治风.善男子譬如甘
蔗因缘故生石蜜黑蜜.虽俱一缘色貌各异.石蜜治热黑蜜治冷。师子吼菩萨言世尊.
如其乳中无有酪性麻无油性尼拘陀子亦无树性泥无瓶性一切衆生无佛性者.如
佛先说一切衆生悉有佛性是故应得阿耨多罗三藐三菩提者是义不然.何以故人
天无性.以无性故人可作天天可作人.以业缘不以性故.菩萨摩诃萨以业缘故得阿
耨多罗三藐三菩提.若诸衆生有佛性者何因缘故一阐提等断诸善根堕於地狱.若
菩提心是佛性者一阐提等不应能断.若可断者云何得言佛性是常.若非常者不名
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佛性.若诸衆生有佛性者何故名爲初发心耶.云何而言是毗跋致阿毗跋致.毗跋致
者当知是人无有佛性.世尊菩萨摩诃萨一心趣向阿耨多罗三藐三菩提大慈大悲
见生老死烦恼过患观大涅盘无生老死烦恼诸过信於三实及业果报受持禁戒.如
是等法名爲佛性.若离是法有佛性者何须是法而作因缘.世尊如乳不假缘必当成
酪.生酥不尔要待因缘所谓人功水瓶钻绳.衆生亦尔.有佛性者应离因缘得阿耨多
罗三藐三菩提.若定有者行人何故见三恶苦生老病死而生退心.亦不须修六波罗
蜜卽应得成阿耨多罗三藐三菩提如乳非缘而得成酪.然非不因六波罗蜜而得成
於阿耨多罗三藐三菩提.以是义故当知衆生悉无佛性.如佛先说僧宝是常如其常
者则非无常.非无常者云何而得阿耨多罗三藐三菩提.僧若常者云何复言一切衆
生悉有佛性.世尊若使衆生从本已来无菩提心亦无阿耨多罗三藐三菩提心後方
有者．衆生佛性亦应如是本无後有.以是义故一切衆生应无佛性。佛言善哉善哉善
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男子.汝已久知佛性之义.爲衆生故作如是问.一切衆生实有佛性.汝言衆生若有佛
性不应而有初发心者.善男子心非佛性.何以故心是无常佛性常故。汝言何故有退
心者.实无退心.心若有退终不能得阿耨多罗三藐三菩提.以迟得故名之爲退。此菩
提心实非佛性何以故一阐提等断於善根堕地狱故.若菩提心是佛性者一阐提辈
则不得名一阐提也.菩提之心亦不得名爲无常也.是故定知菩提之心实非佛性。善
男子汝言衆生若有佛性不应假缘如乳成酪者是义不然.何以故若言五缘成於生
酥.当知佛性亦复如是.譬如衆石有金有银有铜有铁俱禀四大一名一实.而其所出
各各不同.要假衆缘衆生福德鑪冶人功然後出生.是故当知本无金性.衆生佛性不
名爲佛以诸功德因缘和合得见佛性然後得佛.汝言衆生悉有佛性何故不见者是
义不然.何以故以诸因缘未和合故.善男子以是义故我说二因正因缘因.正因者名
爲佛性缘因者发菩提心.以二因缘得阿耨多罗三藐三菩提如石出金。善男子汝言
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僧常一切衆生无佛性者.善男子僧名和合.和合有二一者世和合二者第一义和合.
世和合者名声闻僧义和合者名菩萨僧.世僧无常佛性是常.如佛性常义僧亦尔.复
次有僧谓法和合.法和合者谓十二部经.十二部经常是故我说法僧是常.善男子僧
名和合.和合者名十二因缘.十二缘中亦有佛性.十二缘常佛性亦尔.是故我说僧有
佛性.又复僧者谓诸佛和合.是故我说僧有佛性。善男子汝言衆生若有佛性云何有
退有不退者.谛听谛听我当爲汝分别解说.善男子菩萨摩诃萨有十三法则便退转.
何等十三.一者心不信二者不作心三者疑心四者吝惜身财五者於涅盘中生大怖
畏云何乃令衆生永灭六者心不堪忍七者心不调柔八者愁恼九者不乐十者放逸
十一者自轻己身十二者自见烦恼无能坏者十三者不乐进趣菩提之法.善男子是
名十三法令诸菩萨退转菩提.复有六法坏菩提心.何等爲六.一者吝法二者於诸衆
生起不善心三者亲近恶友四者不勤精进五者自大憍慢六者营务世业.如是六法
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则能破坏菩提之心.善男子有人得闻诸佛世尊是人天师於衆生中最上无比胜於
声闻辟支佛等法眼明了见法无碍能度衆生於大苦海.闻已卽复发大誓愿如其世
闲有如是人我亦当得．以是因缘发阿耨多罗三藐三菩提心.或复爲他之所教诲发
菩提心.或闻菩萨阿僧只劫修行苦行然後乃得阿耨多罗三藐三菩提闻已思惟我
今不堪如是苦行云何能得.是故有退.善男子复有五法退菩提心.何等爲五.一者乐
在外道出家二者不修大慈之心三者好求法师过罪四者常乐处在生死五者不喜
受持读诵书写解说十二部经.是名五法退菩提心.复有二法退菩提心.何等爲二.一
者贪乐五欲二者不能恭敬尊重三宝.以如是等衆因缘故退菩提心。云何复名不退
之心.有人闻佛能度衆生生老病死不从师谘自然修集得阿耨多罗三藐三菩提.若
菩提道是可得者我当修集必令得之.以是因缘发菩提心.所作功德若多若少悉以
回向阿耨多罗三藐三菩提.作是誓愿愿我常得亲近诸佛及佛弟子常闻深法五情
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完具若遇苦难不失是心.复愿诸佛及诸弟子常於我所生欢喜心具五善根.若诸衆
生斫伐我身斩截手足头目肢节.当於是人生大慈心深自欣庆如是诸人爲我增长
菩提因缘.若无是者我当何缘而得成就阿耨多罗三藐三菩提.复发是愿莫令我得
无根二根女人之身.不系属人不遭恶主不属恶王不生恶国.若得好身种性真正多
饶财宝不生憍慢.令我常闻十二部经受持读诵书写解说.若爲衆生有所演说愿令
受者敬信无疑常於我所不生恶心.宁当少闻多解义味不愿多闻於义不了.愿作心
师不师於心.身口意业不与恶交.能施一切衆生安乐.身戒心慧不动如山.爲欲受持
无上正法於身命财不生悭吝.不净之物不爲福业正命自活心无邪谄.受恩常念小
恩大报.善知世中所有事艺善解衆生方俗之言.读诵书写十二部经不生懈怠懒惰
之心.若诸衆生不乐听闻方便引接令彼乐闻.言常柔輭口不宣恶.不和合衆能令和
合.有忧怖者令离忧怖.饥馑之世令得丰足.疫疾之世作大医王．病药所须财宝自在
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令疾病者悉得除愈.刀兵之劫有大力势断其残害令无遗余.能断衆生种种怖畏所
谓苦死闭系打掷水火王贼贫穷破戒恶名恶道如是等畏悉当断之.父母师长深生
恭敬怨憎之中生大慈心.常修六念空三昧门十二因缘生灭等观出息入息天行梵
行及以圣行金刚三昧首棱严定.无三宝处令我自得寂静之心.若其身心受大苦时
莫失无上菩提之心莫以声闻辟支佛心而生知足.无三宝处常在外道法中出家爲
破邪见不习其道.得法自在得心自在.於有爲法了了见过.令我怖畏二乘道果如惜
命者怖畏舍身.爲衆生故乐处三恶如诸衆生乐忍利天.爲一一人於无量劫受地狱
苦心不生悔.见他得利不生妬心常生欢喜如自得乐.若值三宝当以衣服饮食卧具
房舍医药灯明华香伎乐幡盖七宝供养.若受佛戒坚固护持终不生於毁犯之想.若
闻菩萨难行苦行其心欢喜不生悔恨.自识往世宿命之事终不造作贪瞋痴业.不爲
果报而集因缘.於现在乐不生贪着.善男子若有能发如是愿者是名菩萨终不退失
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菩提之心.亦名施主.能见如来明了佛性.能调衆生度脱生死.善能护持无上正法.能
得具足六波罗蜜.善男子以是义故不退之心不名佛[一]性。善男子汝不可以有退心故
言诸衆生无有佛性.譬如二人俱闻他方有七宝山山有清泉其味甘美.有能到者永
断贫穷服其水者增夀万岁.唯路县远险阻多难.时彼二人俱欲共往.一人庄严种种
行具一则空往无所齎持.相与前进．路值一人多齎宝货七宝具足.二人便前问言仁
者彼土实有七宝山耶.其人答言实有不虚我已获宝饮服其水.唯患路险多有盗贼
沙卤棘刺乏於水草.往者千万达者甚少.闻是语已．一人卽悔寻作是言路旣县远艰
难非一往者无量达者无几.而我云何当能到彼.我今产业麤自供足.若涉斯路或失
身命身命不全长夀安在.一人复言有人能过我亦能过.若得果达则得如愿采取珍
宝饮服甘水.如其不达以死爲期.是时二人一则悔还.一则前进到彼山所多获珍宝
如愿服水．多齎所有还其所止奉养父母供给宗亲.时悔还者见是事已心复生热彼
注:
[一]原刻於此分卷．今依文义改．
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去已还我何爲住.卽便庄严涉路而去.七宝山者喻大涅盘.甘美之水喻於佛性.其二
人者喻二菩萨．初发心者险恶道者喻於生死.所逢人者喻佛世尊.有盗贼者喻於四
磨.沙卤棘刺喻诸烦恼.无水草者喻不修集菩提之道.一人还者喻退转菩萨.其直往
者喻不退菩萨.善男子衆生佛性常住不变．犹彼险道不可说言人悔还故令道无常.
佛性亦尔.善男子菩提道中终无退者.善男子如向悔者见其先伴获宝而还势力自
在供养父母给足宗亲多受安乐.见是事已心中生热卽复庄严复道还去不惜身命
堪忍衆难.遂便到彼七宝山中.退转菩萨亦复如是.善男子一切衆生定当得成阿耨
多罗三藐三菩提.以是义故我经中说一切衆生乃至五逆犯四重禁及一阐提悉有
佛性。师子吼言世尊云何菩萨有退不退。善男子若有菩萨修集如来三十二相业因
缘者．得名不退得名菩萨摩诃萨也名不动转名爲怜愍一切衆生名胜一切声闻缘
觉名阿毗跋致.善男子若菩萨摩诃萨持戒不动施心不移安住实语如须弥山.以是
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业缘得足下平如匳底相．若菩萨摩诃萨於父母所和上师长乃至畜生以如法财供
养供给.以是业缘得成足下千辐轮相．若菩萨摩诃萨不杀不盗於父母师长常生欢
喜.以是业缘得成三相一者手指纤长二者足跟长三者其身方直.如是三相同一业
缘.若菩萨摩诃萨修四摄法摄取衆生.以是业缘得网缦指如白鹅王．若菩萨摩诃萨
父母师长若病苦时自手洗拭捉持按摩.以是业缘得手足輭．若菩萨摩诃萨持戒闻
法慧施无厌.以是业缘得节踝[月*庸]满身毛上靡．若菩萨摩诃萨专心听法演说正教.以
是业缘得鹿王腨．若菩萨摩诃萨於诸衆生不生害心饮食知足常乐慧施瞻病给药.
以是业缘其身圆满如尼拘陀树立手过膝顶有肉髻无见顶相.若菩萨摩诃萨见怖
畏者爲作救护见裸跣者施与衣服.以是业缘得阴藏相．若菩萨摩诃萨亲近智者远
离愚人善憙问答扫治行路.以是业缘皮肤细輭身毛右旋.若菩萨摩诃萨常以衣服
饮食卧具医药香华灯明施人.以是业缘得身金色常光明曜.若菩萨摩诃萨行施之
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时所珍之物能舍不吝不观福田及非福田.以是业缘得七处满相．若菩萨摩诃萨布
施之时心不生疑.以是业缘得柔輭声．若菩萨摩诃萨如法求财以用布施.以是业缘
得缺骨充满师子上身臂肘[月*庸]纤．若菩萨摩诃萨远离两舌恶口恚心.以是业缘得四
十齿白净齐密．若菩萨摩诃萨於诸衆生修大慈悲.以是业缘得四牙相．若菩萨摩诃
萨常作是愿有来求者随意给与.以是业缘得师子颊．若菩萨摩诃萨随诸衆生所须
饮食悉皆与之.以是业缘得味中上味．若菩萨摩诃萨自修十善兼以化人.以是业缘
得广长舌．若菩萨摩诃萨不讼彼短不谤正法.以是业缘得梵音声．若菩萨摩诃萨见
诸怨憎生於喜心.以是业缘得目[目*妾]绀色．若菩萨摩诃萨不隐他德称扬其善.以是业
缘得白毫相.善男子若菩萨摩诃萨修集如是三十二相业因缘时则得不退菩提之
心。善男子一切衆生不可思议诸佛境界业果佛性亦不可思议.何以故如是四法皆
悉是常以是常故不可思议.一切衆生烦恼覆障故名爲常断常烦恼故名无常.若言
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一切衆生常者何故修集八圣道分爲断衆苦.衆苦若断则名无常.所受之乐则名爲
常.是故我言一切衆生烦恼覆障不见佛性.以不见故不得涅盘。
大般涅盘经卷第二十八
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