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大般涅盘经卷第二十九
北凉天竺三藏昙无谶奉诏译
师子吼菩萨品第十一之三
师子吼言世尊如佛所说一切诸法有二种因一者正因二者缘因.以是二因应无缚
解.是五阴者念念生灭.如其生灭谁有缚解.世尊因此五阴生後五阴.此阴自灭不至
彼阴。虽不至彼能生彼阴.如因子生芽子不至芽虽不至芽而能生芽.衆生亦尔云何
缚解。善男子谛听谛听.我当爲汝分别解说.善男子如人舍命受大苦时.宗亲围绕啼
哭懊恼.其人惶怖莫知依救.虽有五情无所觉知.肢节战动不能自持.身体虚冷煖气
欲尽.见先所修善恶报相.善男子如日垂没.山陵堆阜影现东移理无西逝.衆生业果
亦复如是.此阴灭时彼阴续生.如灯生闇灭灯灭闇生.善男子如蜡印印泥.印与泥合
印灭文成.而是蜡印不变在泥.文非泥出不余处来.以印因缘而生是文.现在阴灭中
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阴阴生.是现在阴终不变爲中阴五阴.中阴五阴亦非自生不从余来.因现阴故生中
阴阴.如印印泥印坏文成.名虽无差而时节各异.是故我说中阴五阴非肉眼见天眼
所见.是中阴中有三种食一者思食二者触食三者意食.中阴二种一善业果二恶业
果.因善业故得善觉观因恶业故得恶觉观.父母交会判合之时.随业因缘向受生处
於母生爱於父生瞋.父精出时谓是己有.见己心悦而生欢喜.以是三种烦恼因缘中
阴灭坏生後五阴.如印印泥印坏文成.生时诸根有具不具.具者见色则生於贪.生於
贪故则名爲爱.诳故生贪是名无明.贪爱无明二因缘故所见境界皆悉颠倒.无常见
常无我见我无乐见乐无净见净.以四倒故作善恶行.烦恼作业业作烦恼.是名系缚.
以是义故名五阴生.是人若得亲近於佛及佛弟子诸善知识.便得闻受十二部经.以
闻法故观善境界.观善境界故得大智慧.大智慧者名正知见.得知见故於生死中而
生悔心.生悔心故不生欢乐.不生欢乐故能破贪心.破贪心故修八圣道.修八圣道故
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得无生死.无生死故名得解脱.如火不遇薪名之爲灭.灭生死故名爲灭度.以是义故
名五阴灭。师子吼言.空中无剌云何言拔.阴无系者云何系缚。佛言善男子.以烦恼锁
系缚五阴.离五阴已无别烦恼.离烦恼已无别五阴.善男子如柱持屋.离屋无柱离柱
无屋.衆生五阴亦复如是.有烦恼故名爲系缚无烦恼故名爲解脱.善男子如拳合掌
系结等三.合散生灭更无别法.衆生五阴亦复如是.有烦恼故名爲系缚.无烦恼故名
爲解脱.善男子如说名色系缚衆生.名色若灭则无衆生.离名色已无别衆生.离衆生
已无别名色.亦名名色系缚衆生.亦名衆生系缚名色。师子吼言世尊.如眼不自见指
不自触刀不自割受不自受.云何如来说言名色系缚名色.何以故言名色者卽是衆
生.言衆生者卽是名色.若言名色系缚衆生卽是名色系缚名色。佛言善男子.如二手
合时更无异法而来合也.名之与色亦复如是.以是义故我言名色系缚衆生.若离名
色则得解脱是故我言衆生解脱。师子吼言世尊.若有名色是系缚者诸阿罗汉未离
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名色亦应系缚。善男子.解脱二种一者子断二者果断.言子断者名断烦恼.阿罗汉等
已断烦恼衆结烂坏.是故子结不能系缚.未断果故名果系缚.诸阿罗汉不见佛性.以
不见故不得阿耨多罗三藐三菩提.以是义故可言果系.不得说言名色系缚.善男子
譬如然灯.油未尽时明则不灭.若油尽者灭则无疑.善男子所言油者喻诸烦恼灯喻
衆生.一切衆生烦恼油故不入涅盘.若得断者则入涅盘。师子吼言世尊.灯之与油二
性各异.衆生烦恼则不如是.衆生卽是烦恼烦恼卽是衆生.衆生名五阴五阴名衆生.
五阴名烦恼烦恼名五阴.云何如来喻之於灯。佛言善男子.喻有八种.一者顺喻二者
逆喻三者现喻四者非喻五者先喻六者後喻七者先後喻八者徧喻.云何顺喻.如经
中说天降大雨沟渎皆满.沟渎满故小阬满.小阬满故大阬满.大阬满故小泉满.小泉
满故大泉满.大泉满故小池满.小池满故大池满.大池满故小河满.小河满故大河满.
大河满故大海满.如来法雨亦复如是.衆生戒满.戒满足故不悔心满.不悔心满故欢
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喜满.欢喜满故远离满.远离满故安隐满.安隐满故三昧满.三昧满故正知见满.正知
见满故厌离满.厌离满故诃责满. 诃责满故解脱满.解脱满故涅盘满.是名顺喻.云何
逆喻.大海有本所谓大河.大河有本所谓小河.小河有本所谓大池.大池有本所谓小
池.小池有本所谓大泉.大泉有本所谓小泉.小泉有本所谓大阬.大阬有本所谓小阬.
小阬有本所谓沟渎.沟渎有本所谓大雨.涅盘有本所谓解脱.解脱有本所谓诃责. 诃
责有本所谓厌离.厌离有本所谓正知见.正知见有本所谓三昧.三昧有本所谓安隐.
安隐有本所谓远离.远离有本所谓喜心.喜心有本所谓不悔.不悔有本所谓持戒.持
戒有本所谓法雨.是名逆喻.云何现喻.如经中说衆生心性犹如猕猴.猕猴之性舍一
取一.衆生心性亦复如是.取着色声香味触法无暂住时.是名现喻.云何非喻.如我昔
告波斯匿王.大王有亲信人从四方来各作是言.大王有四大山从四方来欲害人民.
王若闻者当设何计.王言世尊设有此来无逃避处.唯当专心持戒布施.我卽赞言善
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哉大王.我说四山卽是衆生生老病死.生老病死常来切人.云何大王不修戒施.王言
世尊持戒布施得何等果.我言大王於人天中多受快乐.王言世尊尼拘陀树持戒布
施亦於人天受安隐耶.我言大王尼拘陀树不能持戒修行布施.如其能者则受无异
是名非喻.云何先喻.我经中说譬如有人贪着妙华.采取之时爲水所漂.衆生亦尔.贪
受五欲爲生死水之所漂没.是名先喻.云何後喻.如法句说莫轻小罪以爲无殃.水滴
虽微渐盈大器.是名後喻.云何先後喻.譬如芭蕉生果则死.愚人得养亦复如是.如骡
怀妊命不久全.云何徧喻.如经中说三十三天有波利质多树.其根入地深五由延高
百由延枝叶四布五十由延叶熟则黄.诸天见已心生欢喜是叶不久必当堕落.其叶
旣落复生欢喜是枝不久必当变色.枝旣变色复生欢喜是色不久必当生疱.见已复
喜是疱不久必当生觜.见已欢喜是觜不久必当开剖.开剖之时香气周徧五十由延
光明远照八十由延.尔时诸天夏三月时在下受乐.善男子我诸弟子亦复如是.叶色
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黄者喻我弟子念欲出家.其叶落者喻我弟子剃除须发.其色变者喻我弟子白四羯
磨受具足戒.初生疱者喻我弟子发阿耨多罗三藐三菩提心. 觜者喻於十住菩萨得
见佛性.开剖者喻於菩萨得阿耨多罗三藐三菩提.香者喻於十方无量衆生受持禁
戒.光者喻於如来名号无碍.周徧十方夏三月者喻三三昧.三十三天受快乐者喻於
诸佛在大涅盘得常乐我净.是名徧喻.善男子凡所引喻不必尽取.或取少分或取多
分或复全取.如言如来面如满月是名少分.善男子譬如有人初不见乳转问他言乳
爲何类.彼人答言如水蜜贝.水则湿相蜜则甜相贝则色相.虽引三喻未卽乳实.善男
子我言灯喻喻於衆生亦复如是.善男子离水无河.衆生亦尔离五阴已无别衆生.善
男子如离箱毂轮轴辐辋更无别车.衆生亦尔.善男子若欲得合彼灯喻者.谛听谛听
我今当说.炷者喻於二十五有.油者喻爱.明喻智慧.除破黑闇喻破无明.煖喻圣道.如
灯油尽明焰则灭衆生爱尽则见佛性.虽有名色不能系缚.虽复处在二十五有不爲
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诸有之所染污。师子吼言世尊衆生五阴空无所有.谁有受教修集道者。佛言善男子.
一切衆生皆有念心慧心发心勤精进心信心定心.如是等法虽念念灭犹故相似相
续不断.故名修道。师子吼言世尊.如是等法皆念念灭.是念念灭亦相似相续.云何修
集。佛言.善男子.如灯.虽念念灭而有光明除破闇冥.念等诸法亦复如是.善男子如衆
生食.虽念念灭亦令饥者而得饱满.譬如上药.虽念念灭亦能愈病.日月光明.虽念念
灭亦能增长树林草木.善男子汝言念念灭云何增长者.心不断故名爲增长.善男子
如人诵书.所诵字句不得一时.前不至中中不至後.人之与字及以心想俱念念灭.以
久修故而得通利.善男子.譬如金师从初习作至於皓首.虽念念灭前不至後.以积习
故所作遂妙.是故得称善好金师.读诵经书亦复如是.善男子.譬如种子地亦不教汝
当生芽.以法性故芽则自生.乃至华亦不教汝当作果.以法性故而果自生.衆生修道
亦复如是.善男子.譬如数法.一不至二二不至三.虽念念灭而至千万.衆生修道亦复
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如是.善男子.如灯念念灭.初灭之焰不教後焰.我灭汝生当破诸闇.善男子譬如犊子
生便求乳.求乳之智实无人教.虽念念灭而初饥後饱.是故当知不应相似.若相似者
不应异生.衆生修道亦复如是.初虽未增.以久修故则能破坏一切烦恼。师子吼言世
尊.如佛所说须陀洹人得果证已.虽生恶国犹故持戒不杀盗婬两舌饮酒.须陀洹阴
卽此处灭不至恶国.修道亦尔不至恶国.若相似者何故不生净妙国土.若恶国阴非
须陀洹阴.云何而得不作恶业。佛言善男子.须陀洹者虽生恶国终不失於须陀洹名.
阴不相似是故我引犊子爲喻.须陀洹人虽生恶国以道力故不作恶业.善男子譬如
香山有师子王.是故一切飞鸟走兽绝迹此山无敢近者.有时是王至雪山中一切鸟
兽犹故不住.须陀洹人亦复如是.虽不修道以道力故不作诸恶.善男子譬如有人服
食甘露.甘露虽灭以其力势能令是人不生不死.善男子如须弥山有上妙药名棱伽
利.有人服之.虽念念灭以药力故不遇患苦.善男子如转轮王所坐之处.王虽不在无
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人敢近.何以故王威力故.须陀洹人亦复如是.虽生恶国不修集道.以道力故不作恶
业.善男子.须陀洹阴於此而灭.虽生异阴犹故不失须陀洹阴.善男子譬如衆生.爲果
实故於种子中多役作业.粪治漑灌未得果实.而子复灭亦得名爲因子得果.须陀洹
阴亦复如是.善男子譬如有人资产巨富.唯有一子先已终没.其人有子复在他土.其
人忽然奄便命终.孙闻是已还收产业.虽知财货非其所作然其收取无遮护者.何以
故以姓一故.须陀洹阴亦复如是。师子吼言如佛说偈比丘若修集戒定及智慧当知
是不退亲近大涅盘.世尊.云何修戒云何修定云何修慧。佛言善男子.若有人受持禁
戒但爲自利人天受乐.不爲度脱一切衆生不爲拥护无上正法.但爲利养畏三恶道.
爲命色力安无碍辩.畏惧王法恶名秽称.爲世事业.如是护戒.则不得名修集戒也.善
男子云何名爲真修集戒.受持戒时若爲度脱一切衆生爲护正法.度未度故解未解
故归未归故未入涅盘令得入故.如是修时.不见戒不见戒相不见持者不见果报不
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观毁犯.善男子若能如是.是则名爲修集戒也。云何复名修集三昧.修三昧时爲自度
脱爲於利养.不爲衆生不爲护法.爲见贪欲秽食等过男女等根九孔不净.鬬讼打刺
互相杀害.若爲此事修三昧者.是则不名修集三昧.善男子.云何复名真修三昧.若爲
衆生修集三昧於衆生中得平等心.爲令衆生得不退法爲令衆生得圣心故爲令衆
生得大乘故.爲欲护持无上法故.爲令衆生不退菩提故爲令衆生得首棱严三昧故
爲令衆生得金刚三昧故爲令衆生得陀罗尼故爲令衆生得四无碍故爲令衆生见
佛性故.作是行时.不见三昧不见三昧相不见修者不见果报.善男子若能如是.是则
名爲修集三昧。云何复名修於智慧.若有修者作是思惟.我若修集如是智慧则得解
脱度三恶道.谁能利益一切衆生谁能度人於生死道.佛出世难如优昙鉢华.我今能
断诸烦恼结得解脱果.是故我当勤修智慧速断烦恼早得度脱.如是修者.不得名爲
修集智慧.云何名爲真修集者.智者若观生老死苦一切衆生无明所覆不知修集无
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上正道.愿我此身悉代衆生受大苦恼.衆生所有贫穷下贱破戒之心贪瞋痴业愿皆
悉来集於我身.愿诸衆生不生贪取不爲名色之所系缚.愿诸衆生早度生死令我一
身处之不厌.愿令一切皆得阿耨多罗三藐三菩提.如是修时.不见智慧不见智慧相
不见修者不见果报.是则名爲修集智慧.善男子修集如是戒定智慧是名菩萨.不能
如是修戒定慧是名声闻。复次善男子云何复名修集於戒.若能破坏一切衆生十六
恶律仪.何等十六.一者爲利餧养羔羊肥已转卖二者爲利买已屠杀三者爲利餧养
猪豚肥已转卖四者爲利买已屠杀五者爲利餧养牛犊肥已转卖六者爲利买已屠
杀七者爲利养鸡令肥肥已转卖八者爲利买已屠杀九者钓鱼十者猎师十一者劫
夺十二者魁脍十三者网捕飞鸟十四者两舌十五者狱卒十六者呪龙.能爲衆生永
断如是十六恶业.是名修戒。云何修定.能断一切世闲三昧.所谓无身三昧能令衆生
生颠倒心谓是涅盘.有无边心三昧净聚三昧世边三昧世断三昧世性三昧世丈夫
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三昧非想非非想三昧.如是等定能令衆生生颠倒心谓是涅盘.若能永断如是三昧
是则名爲修集三昧。云何复名修集智慧能破世闲所有恶见.一切衆生悉有恶见.所
谓色卽是我亦是我所.色中有我我中有色.乃至识亦如是.[一]色卽是我色灭我存.色卽
是我色灭我灭.复有人言作者名我受者名色.复有人言作者名色受者名我.复有人
言无作无受自生自灭悉非因缘.复有人言无作无受悉是自在之所造作.复有人言
无有作者无有受者一切悉是时节所作.复有人言作者受者悉无所有地等五大名
爲衆生.善男子若能破坏一切衆生如是恶见是则名爲修智慧也。善男子修集戒者
爲身寂静.修集三昧爲心寂静.修集智慧爲坏疑心.坏疑心者爲修集道.修集道者爲
见佛性.见佛性者爲得阿耨多罗三藐三菩提故.得阿耨多罗三藐三菩提者爲得无
上大涅盘故.得大涅盘者爲断衆生一切生死一切烦恼一切诸有一切诸界一切诸
谛故.断於生死乃至断谛爲得常乐我净法故。师子吼言世尊.如佛所说若不生不灭
注：
[一]原刻作常．今依文义改．
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名大涅盘者.生亦如是不生不灭.何故不得名爲涅盘。善男子如是如是如汝所言.是
生虽复不生不灭而有始终。世尊是生死法亦无始终.若无始终则名爲常常.卽涅盘.
何故不名生死爲涅盘耶。善男子是生死法悉有因果.有因果故不得名之爲涅盘也.
何以故涅盘之体无因果故。师子吼言.世尊夫涅盘者亦有因果.如佛所说从因故生
天从因堕恶道从因故涅盘是故皆有因.如佛往昔告诸比丘我今当说沙门道果.言
沙门者谓能具修戒定智慧.道者谓八圣道.沙门果者所谓涅盘.世尊涅盘如是岂非
果耶.云何说言涅盘之体无因无果。佛言善男子.我所宣说涅盘因者所谓佛性.佛性
之性不生涅盘是故我言涅盘无因.能破烦恼故名大果.不从道生故名无果.是故涅
盘无因无果。师子吼言世尊.衆生佛性爲悉共有爲各各有.若共有者一人得阿耨多
罗三藐三菩提时一切衆生亦应同得.世尊如二十人同有一怨若一人能除余十九
人皆亦同除.佛性亦尔一人得时余亦应得.若各各有则是无常.何以故可算数故.然
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佛所说衆生佛性不一不二.若各各有不应说言诸佛平等亦不应说佛性如空。佛言
善男子.衆生佛性不一不二.诸佛平等犹如虚空.一切衆生同共有之.若有能修八圣
道者当知是人则得明见.善男子雪山有草名曰忍辱.牛若食之则成醍醐.衆生佛性
亦复如是。师子吼言如佛所说忍辱草者一耶多耶.是其一者牛食则尽.如其多者云
何而言衆生佛性亦如是耶.如佛所说若有修集八圣道者则见佛性是义不然.何以
故道若一者如忍辱草则应有尽.如其有尽一人修已余则无分. 道若多者云何得言
具足修集.亦不得名萨婆若智。佛言善男子.如平坦路一切衆生悉於中行无障碍者.
中路有树其荫清凉行人在下憩驾止息.然其树荫常住不异.亦不消坏无持去者.路
喻圣道荫喻佛性.善男子譬如大城唯有一门.虽有多人经由入出.都无有能作障碍
者.亦复无人破坏毁落而齎持去.善男子譬如桥梁行人所游.亦无有人遮止障碍毁
坏持去.善男子譬如良医徧疗衆病.亦无有能遮止是医治此舍彼.圣道佛性亦复如
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是。师子吼言世尊.所引诸喻义不如是.何以故先者在路於後则妨云何而言无有障
碍.余亦皆尔.圣道佛性若如是者.一人修时应妨余者。佛言善男子如汝所说义不相
应.我所喻道是少分喻.非一切也.善男子世闲道者则有障碍此彼之异无有平等.无
漏道者则不如是.能令衆生无有障碍.平等无二无有方处此彼之异.如是正道能爲
一切衆生佛性而作了因不作生因.犹如明灯照了於物.善男子一切衆生皆同无明
因缘於行.不可说言一人无明因缘行已其余应无.一切衆生悉有无明因缘於行.是
故说言十二因缘一切平等.衆生所修无漏正道亦复如是.等断衆生烦恼.四生诸界
有道.以是义故名爲平等.其有证者彼此知见无有障碍.是故得名萨婆若智。师子吼
言.一切衆生身不一种或有天身或有人身或有畜生饿鬼地狱之身.如是多身差别
非一.云何而言佛性爲一。佛言善男子.譬如有人置毒乳中乃至醍醐皆悉有毒.乳不
名酪酪不名乳乃至醍醐亦复如是.名字虽变毒性不失.徧五味中皆悉如是.若服醍
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醐亦能杀人实不置毒於醍醐中.衆生佛性亦复如是.虽处五道受别异身.而是佛性
常一无变。师子吼言世尊十六大国有六大城所谓舍婆提城婆枳多城瞻婆城毗舍
离城波罗柰城王舍城.如是六城世中最大.何故如来舍之.在此边地弊恶极陋隘小
拘尸那城入般涅盘。善男子汝不应言拘尸那城边地弊恶最陋隘小.应言是城微妙
功德之所庄严.何以故诸佛菩萨所行处故.善男子如贱人舍.王若过者则应赞叹是
舍严丽福德成就能令大王回驾临顾.善男子如人重病服秽弊药服已病愈.卽应欢
喜赞叹是药最上最妙能愈我病.善男子如人乘船在大海中其船卒坏无所依倚.因
倚死屍得到彼岸.到彼岸已应大欢喜赞叹是屍我赖相遇而得安隐.拘尸那城亦复
如是.乃是诸佛菩萨行处.云何而言边地弊恶隘陋小城。善男子我念往昔过恒河沙
劫劫名善觉.时有圣王姓憍尸迦七宝成就千子具足.其王始初造立此城周帀纵广
十二由延七宝庄严.土多有河其水清净柔輭甘美.所谓泥连禅河伊罗跋提河熙连
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禅河伊搜末塠河毗婆舍那河.如是等河其数五百.河此彼岸树木繁茂华果鲜洁.尔
时人民夀命无量.时转轮圣王过百年已作是唱言.如佛所说一切诸法皆悉无常若
能修集十善法者能断如是无常大苦.人民闻已咸共奉修十善之法.我於尔时闻佛
名号受持十善思惟修集初发阿耨多罗三藐三菩提心.发是心已复以是法转教无
量无边衆生言一切法无常变坏.是故我今续於此处亦说诸法无常变坏唯说佛身
是常住法.我忆往昔所行因缘是故今来在此涅盘.亦欲酬报此地往恩.以是义故我
经中说我眷属者受恩能报。复次善男子往昔衆生夀无量时.尔时此城名拘舍跋提.
周帀纵广五十由延.时阎浮提居民隣接鸡飞相及.有转轮王名曰善见七宝成就千
子具足王四天下.第一太子思惟正法得辟支佛.时转轮王见其太子成辟支佛威仪
庠序神通希有.见是事已卽舍王位如弃涕唾.出家在此娑罗树闲.八万岁中修集慈
心.悲喜舍心各八万岁.善男子欲知尔时善见圣王则我身是.是故我今常乐游止如
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是四法.是四法者名爲三昧.以是义故如来之身常乐我净.善男子以是因缘今来在
此拘尸那城娑罗树闲三昧正受。善男子我念往昔过无量劫此城尔时名迦毗罗卫.
其城有王名曰白净.其王夫人名曰摩耶.王有一子名悉达多.尔时王子不由师教自
然思惟得阿耨多罗三藐三菩提.有二弟子一名舍利弗二名大目揵连.给侍弟子名
曰阿难.尔时世尊在双树闲演说如是大涅盘经.我时在会得预斯事闻诸衆生悉有
佛性.闻是事已卽於菩提得不退转.寻自发愿愿未来世成佛之时.父母国土名字弟
子侍使之人说法教化.如今世尊等无有异.以是因缘今来在此敷扬演说大涅盘经。
善男子我初出家未得阿耨多罗三藐三菩提时.频婆娑罗王遣使而言悉达太子若
爲圣王我当臣属.若不乐家得阿耨多罗三藐三菩提者.愿先来至此王舍城说法度
人受我供养.我时默然已受彼请.善男子我初得阿耨多罗三藐三菩提已向竭闍国.
时伊连禅河有婆罗门姓迦叶氏与五百弟子在彼河侧求无上道.我爲是人故往说
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法.迦叶言瞿昙我今年迈已百二十.摩伽陀国所有人民及其大王频婆娑罗咸谓我
已证罗汉果.我今若当在於汝前听受法者一切人民或生倒心大德迦叶非罗汉耶.
幸愿瞿昙速往余处.若此人民定知瞿昙功德胜我我等无由复得供养.我时答言迦
叶汝若於我不生殷重大瞋恨者.见容一宿明当早去.迦叶言瞿昙我心无他深相爱
重.但我住处有一毒龙其性暴急恐相危害.我言迦叶毒中之毒不过三毒我今已断.
世闲之毒我所不畏.迦叶复言苟能不畏善哉听住.善男子.我於尔时故爲迦叶现十
八变如经中说.尔时迦叶及其眷属五百等辈见闻是已证阿罗汉果.是时迦叶复有
二弟一名伽耶迦叶二名那提迦叶.师徒眷属复有五百亦皆证得阿罗汉果.时王舍
城六师之徒闻是事已卽於我所生大恶心.我时赴信受彼王请诣王舍城.未至中路
王与无量百千之衆悉来奉迎.我爲说法.时闻法已欲界诸天八万六千发阿耨多罗
三藐三菩提心.须婆娑罗王所将营从十二万人得须陀洹果.无量衆生成就忍心.旣
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入城已度舍利弗大目揵连及其眷属二百五十人令舍本心出家学道.我卽住彼受
王供养.外道六师相与集聚诣舍卫城。
大般涅盘经卷第二十九
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