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大般涅盘经卷第三十一
北凉天竺三藏昙无谶奉诏译
师子吼菩萨品第十一之五
师子吼言世尊无相定者名大涅盘.是故涅盘名爲无相.以何因缘名爲无相。善男子
无十相故.何等爲十.所谓色相声相香相味相触相生住坏相男相女相.是名十相.无
如是相故名无相.善男子夫着相者则能生痴.痴故生爱爱故系缚系缚故受生生故
有死死故无常.不着相者则不生痴.不生痴故则无有爱无有爱故则无系缚无系缚
故则不受生不受生故则无有死无有死故则名爲常.以是义故涅盘名常。师子吼言
世尊.何等比丘能断十相。佛言善男子若有比丘时时修习三种相者则断十相.时时
修习三昧定相.时时修习智慧之相.时时修习舍相.是名三相。师子吼言世尊.云何名
爲定慧舍相.定是三昧者一切衆生皆有三昧云何方言修习三昧.若心在一境则名
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三昧若更余缘则不名三昧.如其不定非一切智非一切智云何名定.若以一行得三
昧者其余诸行亦非三昧.若非三昧则非一切智.若非一切智云何名三昧.慧舍二相
亦复如是。佛言善男子如汝所言缘於一境得名三昧其余诸缘不名三昧是义不然.
何以故如是余缘亦一境故.行亦如是.又言衆生先有三昧不须修者是亦不然.所以
者何言三昧者名善三昧.一切衆生真实未有云何而言不须修习.以住如是善三昧
中观一切法名善慧相.不见三昧智慧异相是名舍相.复次善男子.若取色相不能观
色常无常相是名三昧.若能观色常无常相是名慧相.三昧慧等观一切法是名舍相.
善男子如善御驾驷迟疾得所.迟疾得所故名舍相.菩萨亦尔.若三昧多者则修习慧.
若慧多者则修习三昧.三昧慧等则名爲舍.善男子十住菩萨智慧力多三昧力少是
故不得明见佛性.声闻缘觉三昧力多智慧力少以是因缘不见佛性.诸佛世尊定慧
等故明见佛性了了无碍如观掌中庵摩勒果.见佛性者名爲舍相.奢摩他者名爲能
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灭能灭一切烦恼结故.又奢摩他者名曰能调能调诸根恶不善故.又奢摩他者名曰
寂静能令三业成寂静故.又奢摩他者名曰远离能令衆生离五欲故.又奢摩他者名
曰能清能清贪欲瞋恚愚痴三浊法故.以是义故故名定相.毗婆舍那名爲正见亦名
了见名爲能见名曰徧见名次第见名别相见.是名爲慧.忧毕叉者名曰平等亦名不
诤又名不观亦名不行.是名爲舍.善男子奢摩他者有二种一世闲二出世闲.复有二
种一成就二不成就.成就者所谓诸佛菩萨.不成就者所谓声闻辟支佛等.复有三种
谓下中上.下者谓诸凡夫.中者声闻缘觉.上者诸佛菩萨.复有四种.一退二住三进四
能大利益.复有五种.所谓五智三昧.何等爲五.一无贪三昧二无过三昧三身意清净
一心三昧四因果俱乐三昧五常念三昧.复有六种.一观骨三昧二慈三昧三观十二
因缘三昧四阿那波那三昧五念觉观三昧六观生灭三昧.复有七种.所谓七觉分.一
念觉分二择法觉分三精进觉分四喜觉分五除觉分六定觉分七舍觉分.复有七种.
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一须陀洹三昧二斯陀含三昧三阿那含三昧四阿罗汉三昧五辟支佛三昧六菩萨
三昧七如来觉知三昧.复有八种.谓八解脱三昧.一色观色解脱三昧二内无色相外
观色解脱三昧三净解脱身证三昧四空处解脱三昧五识处解脱三昧六无所有处
解脱三昧七非有想非无想处解脱三昧八灭尽定解脱三昧.复有九种.所谓九次第
定.四禅四空及灭尽定三昧.复有十种.所谓十一切处三昧.何等爲十.一地一切处三
昧二水一切处三昧三风一切处三昧四青一切处三昧五黄一切处三昧六赤一切
处三昧七白一切处三昧八空一切[一]处三昧九识一切处三昧十无所有一切处三昧.
复有无数种.所谓诸佛菩萨.善男子是名三昧相.善男子慧有二种一世闲二出世闲.
复有三种一般若二毗婆舍那三闍那.般若者名一切衆生.毗婆舍那者一切圣人.闍
那者诸佛菩萨.又般若者名爲别相毗婆舍那名爲总相闍那者名爲破相.复有四种.
所谓观四真谛.善男子爲三事故修奢摩他.何等爲三.一不放逸故二庄严大智故三
注：
[一]此字依丽刻加．
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得自在故.复爲三事故修毗婆舍那.何等爲三.一爲观生死恶果报故二爲欲增长诸
善根故三爲破一切诸烦恼故。师子吼言世尊.如经中说若毗婆舍那能破烦恼.何故
复修奢摩他耶。佛言善男子.汝言毗婆舍那破烦恼者是义不然.何以故有智慧时则
无烦恼有烦恼时则无智慧.云何而言毗婆舍那能破烦恼.善男子譬如明时无暗暗
时无明.若有说言明能破暗无有是处.善男子谁有智慧谁有烦恼而言智慧能破烦
恼.如其无者则无所破.善男子若言智慧能破烦恼爲到故破不到故破.若不到破者
凡夫衆生则应能破.若到故破者初念应破.若初念不破後亦不破.若初到便破是则
不到云何说言智慧能破.若言到与不到而能破者是义不然.复次毗婆舍那破烦恼
者爲独能破爲伴故破.若独能破菩萨何故修八正道.若伴故破当知独则不能破也.
若独不能伴亦不能.如一盲人不能见色虽伴衆盲亦不能见.毗婆舍那亦复如是.善
男子如地坚性火热性水湿性风动性.而地坚性乃至风动性非因缘作其性自尔.如
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四大性烦恼亦尔性自是断.若是断者云何而言智慧能断.以是义故毗婆舍那决定
不能破诸烦恼.善男子如盐性咸令异物咸.蜜本性甘令异物甘.水本性湿令异物湿.
智慧性灭令法灭者是义不然.何以故若法无灭云何智慧强能令灭.若言盐咸令异
物咸慧灭亦尔令异法灭者是亦不然.何以故智慧之性念念灭故若念念灭云何而
言能灭他法.以是义故智慧之性不破烦恼.善男子一切诸法有二种灭一性灭二毕
竟灭.若性灭者云何而言智慧能灭.若言智慧能烧烦恼如火烧物是义不然.何以故
如火烧物则有遗烬.智慧若尔应有余烬.如斧伐树破处可见.智慧若尔有何可见.慧
若能令烦恼离者如是烦恼应余处现.如诸外道离六大城拘尸那现.若是烦恼不余
处现则知智慧不能令离.善男子一切诸法性若自空谁能令生谁能令灭.异生异灭
无造作者.善男子若修习定则得如是正知正见.以是义故我经中说若有比丘修习
定者能见五阴出灭之相.善男子.若不修定世闲之事尚不能了况於出世.若无定者
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平处颠坠.心缘异法口宣异言.耳闻异语心解异义.欲造异字手书异文.欲行异路身
涉异径.若有修习三昧定者则大利益乃至阿耨多罗三藐三菩提.善男子菩萨摩诃
萨具足二法能大利益.一定二智.善男子如刈菅草执急则断.菩萨摩诃萨修是二法
亦复如是.善男子如拔坚木先以手动後则易出.菩萨定慧亦复如是先以定动後以
智拔.善男子如浣垢衣先以灰汁後以清水衣则鲜洁.菩萨定慧亦复如是.善男子如
先读诵後则解义.菩萨定慧亦复如是.善男子譬如勇人先以铠杖牢自庄严然後御
阵能坏怨贼.菩萨定慧亦复如是.善男子譬如工匠钳锅盛金自在随意挠搅融消.菩
萨定慧亦复如是.善男子譬如明镜照了面像.菩萨定慧亦复如是.善男子如先平地
然後下种先从师受後思惟义.菩萨定慧亦复如是.以是义故菩萨摩诃萨修是二法
能大利益.善男子菩萨摩诃萨修是二法调摄五根堪忍衆苦.所谓饥渴寒热打掷骂
辱恶兽所啮蚊蝱所螫.常摄其心不令放逸.不爲利养行於非法客尘烦恼所不能污.
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不爲诸邪异见所惑常能远离诸恶觉观.不久成就阿耨多罗三藐三菩提爲欲成就
利益衆生故.善男子菩萨摩诃萨修是二法四倒暴风不能吹动.如须弥山虽爲四风
之所吹鼓不能令动.不爲外道邪师所拔如帝释幢不可移转.衆邪异术不能诳惑.常
受微妙第一安乐能解如来深秘密义.受乐不欣逢苦不戚.诸天世人恭敬赞叹.明见
生死及非生死.善能了知法界法性.身有常乐我净之法.是则名爲大涅盘乐.善男子
定相者名空三昧.慧相者名无愿三昧.舍相者名无相三昧.善男子若有菩萨摩诃萨
善知定时慧时舍时及知非时.是名菩萨摩诃萨行菩提道。师子吼言世尊.云何菩萨
知时非时。善男子.菩萨摩诃萨因於受乐生大憍慢.或因说法而生憍慢.或因精勤而
生憍慢.或因解义善问答时而生憍慢.或因亲近恶知识故而生憍慢.或因布施所重
之物而生憍慢.或因世闲善法功德而生憍慢.或因世闲豪贵之人所恭敬故而生憍
慢.当知尔时不宜修智宜应修定.是名菩萨知时非时.若有菩萨勤修精进未得利益
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涅盘之乐.以不得故生於悔心.以钝根故不能调伏五情诸根.诸垢烦恼势力盛故.自
疑戒律有羸损故.当知尔时不宜修定宜应修智.是名菩萨知时非时.善男子若有菩
萨定慧二法不平等者当知尔时不宜修舍.二法若等则宜修之.是名菩萨知时非时.
善男子若有菩萨修习定慧起烦恼者当知尔时不宜修舍.宜应读诵书写解说十二
部经.念佛念法念僧念戒念天念舍.是名修舍.善男子若有菩萨修习如是三法相者
以是因缘得无相涅盘。师子吼言世尊.无十相故名大涅盘爲无相者.复以何缘名爲
无生无出无作屋宅洲归安隐灭度涅盘寂静无诸病苦无所有耶。佛言善男子.无因
缘故故名无生.以无爲故故名无出.无造业故故名无作.不入五见故名屋宅.离四暴
水故名爲洲.调衆生故故名归依.坏结贼故故名安隐.诸结火灭故名灭度.离觉观故
故名涅盘.远愦闹故名爲寂静.永断生死故名无病.一切无故名无所有.善男子若菩
萨摩诃萨作是观时卽得明了见於佛性。师子吼言世尊菩萨摩诃萨成就几法能见
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如是无相涅盘至无所有。佛言善男子.菩萨摩诃萨成就十法则能明见涅盘无相至
无所有.何等爲十.一者信心具足.云何名爲信心具足.深信佛法衆僧是常十方诸佛
方便示现.一切衆生及一阐提悉有佛性.不信如来生老病死及修苦行.提婆达多真
实破僧出佛身血.如来毕竟入於涅盘正法灭尽.是名菩萨信心具足.二者净戒具足.
云何名爲净戒具足.善男子若有菩萨自言戒净.虽不与彼女人和合见女人时或共
嘲调言语戏笑.如是菩萨成就欲法毁破净戒污辱梵行令戒杂秽.不得名爲净戒具
足.复有菩萨自言戒净.虽不与彼女人身合嘲调戏笑.於壁障外遥闻女人璎珞环玔
种种诸声心生爱着.如是菩萨成就欲法毁破净戒污辱梵行令戒杂秽.不得名爲净
戒具足.复有菩萨自言戒净.虽复不与女人和合言语嘲调听其音声.然见男子随逐
女时或见女人随逐男时便生贪着.如是菩萨成就欲法毁破净戒污辱梵行令戒杂
秽.不得名爲净戒具足.复有菩萨自言戒净.虽复不与女人和合言语嘲调听其音声
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见男女相随.然爲生天受五欲乐.如是菩萨成就欲法毁破净戒污辱梵行令戒杂秽.
不得名爲净戒具足.善男子若有菩萨清净持戒.而不爲戒不爲尸罗波罗蜜不爲衆
生不爲利养不爲菩提不爲涅盘不爲声闻辟支佛.唯爲最上第一义故护持禁戒.善
男子是名菩萨净戒具足.三者亲近善知识.善知识者若有能说信戒多闻布施智慧
令人受行.是名菩萨善知识也.四者乐於寂静.寂静者所谓身心寂静.观察诸法甚深
法界是名寂静.五者精进.精进者所谓系心观四真谛.设头火然终不放舍.是名精进.
六者念具足.念具足者所谓念佛念法念僧念戒念天念舍.是名念具足.七者輭语. 輭
语者所谓实语妙语先意问讯时语真语.是名輭语.八者护法.护法者所谓爱乐正法.
常乐演说.读诵书写思惟其义.广宣敷扬令其流布.若见有人书写解说读诵赞叹思
惟义者爲求资生而供养之.所谓衣服饮食卧具医药.爲护法故不惜身命.是名护法.
九者菩萨摩诃萨有见同学同戒有所乏少.转从他乞熏鉢染衣瞻病所须衣服饮食
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卧具房舍而供给之.十者具足智慧.智慧者所谓观於如来常乐我净一切衆生悉有
佛性.观法二相所谓空不空常无常乐无乐我无我净不净.异法可断异法不可断异
法从缘生异.法从缘见异法从缘果异法非缘果.是名具足智慧.善男子是名菩萨具
足十法则能明见涅盘无相。师子吼言世尊如佛先告纯陀汝今已得见於佛性得大
涅盘成阿耨多罗三藐三菩提.是义云何.世尊如经中说若施畜生得百倍报.施一阐
提得千倍报.施持戒者百千倍报.若施外道断烦恼者得无量报.施四向者及以四果
至辟支佛得无量报.施不退菩萨及最後身诸大菩萨如来世尊所得福报无量无边
不可称计不可思议.纯陀大士若受如是无量报者是报无尽何时当得阿耨多罗三
藐三菩提.世尊经中复说若人重心造善恶业必得果报.若现世受若次生受若後世
受.纯陀善业殷重心作当知是业必定受报.若定受报云何得成阿耨多罗三藐三菩
提云何复得见於佛性.世尊经中复说施三种人果报无尽一病人二父母三如来.世
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尊经中复说佛告阿难一切衆生如其无有欲界业者卽得阿耨多罗三藐三菩提.色
无色业亦复如是.世尊如法句偈非空非海中非入山石闲无有地方所脱之不受业.
又阿尼楼驮言世尊我忆往昔以一食施八万劫中不堕三恶.世尊一食之施尚得是
报何况纯陀信心施佛具足成就檀波罗蜜.世尊若善果报不可尽者.谤方等经犯五
逆罪毁四重禁一阐提罪云何可尽.若不可尽云何能得见於佛性成阿耨多罗三藐
三菩提。佛言善哉善哉善男子.唯有二人能得无量无边功德不可称计不可宣说.能
竭生死漂流暴河降磨怨敌摧磨胜幢.能转如来无上法轮.一者善问二者善答.善男
子佛十力中业力最深.善男子有诸衆生於业缘中心轻不信.爲度彼故作如是说.善
男子一切作业有轻有重.轻重二业复各有二一决定二不定.善男子或有人言恶业
无果.若言恶业定有果者云何气嘘旃陀罗而得生天鸯崛摩罗得解脱果.以是义故
当知作业有定得果不定得果.我爲除断如是邪见故於经中说如是语一切作业无
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不得果.善男子或有重业可得作轻或有轻业可得作重.非一切人唯有愚智.是故当
知非一切业悉定得果.虽不定得亦非不得.善男子一切衆生凡有二种一者智人二
者愚痴.有智之人以智慧力能令地狱极重之业现世轻受.愚痴之人现世轻业地狱
重受。师子吼言世尊.若如是者则不应求清净梵行及解脱果。佛言善男子.若一切业
定得果者则不应求梵行解脱.以不定故则修梵行及解脱果.善男子若能远离一切
恶业则得善果.若远善业则得恶果.若一切业定得果者则不应求修习圣道.若不修
道则无解脱.一切圣人所以修道.爲坏定业得轻报故不定之业无果报故.若一切业
定得果者则不应求修习圣道.若人远离修习圣道得解脱者无有是处.不得解脱得
涅盘者亦无是处.善男子.若一切业定得果者.一世所作纯善之业应当永己常受安
乐.一世所作极重恶业亦应永己受大苦恼.业果若尔则无修道解脱涅盘.人作人受
婆罗门作婆罗门受.若如是者则不应有下姓下人.人应常人婆罗门应常婆罗门.小
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时作业应小时受不应中年及老时受.老时作恶生地狱中地狱初身不应便受应待
老时然後乃受.若老时不杀不应壮年得夀若无壮夀云何至老.业无失故.业若无失
云何而有修道涅盘.善男子业有二种定以不定.定业有二一者报定二者时定.或有
报定而时不定缘合则受或三时受所谓现受生受後受.善男子若定心作善恶等业
作已深生信心欢喜.若发誓愿供养三宝.是名定业.善男子智者善根深固难动是故
能令重业爲轻.愚痴之人不善深厚能令轻业而作重报.以是义故一切诸业不名决
定。菩萨摩诃萨无地狱业.爲衆生故发大誓愿生地狱中.善男子往昔衆生夀百年时
恒沙衆生受地狱报.我见是已卽发大愿受地狱身.菩萨尔时实无是业爲衆生故受
地狱果.我於尔时在地狱中经无量岁爲诸罪人广开分别十二部经.诸人闻已坏恶
果报令地狱空除一阐提.是名菩萨摩诃萨非现生後受是恶业.复次善男子是贤劫
中无量衆生堕畜生中受恶业果.我见是已复发誓愿爲欲说法度衆生故或作[鹿/章]鹿
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罴鸽猕猴龙蛇金翅鱼鼈狐兔牛马之身.善男子菩萨摩诃萨实无如是畜生恶业.以
大愿力爲衆生故现受是身.是名菩萨摩诃萨非现生後受是恶业.复次善男子是贤
劫中复有无量无边衆生生饿鬼中或食吐汁脂肉脓血屎尿涕唾.夀命无量百千万
岁.初不曾闻浆水之名况复眼见而得饮耶.设遥见水生意往趣到则变成猛火脓血.
或时不变则有多人手执矛槊遮护捉持不令得前.或复降雨至身成火.是名恶业果
报.善男子菩萨摩诃萨实无如是诸恶业果.爲化衆生令得解脱故发誓愿受如是身.
是名菩萨摩诃萨非现生後受是恶业.善男子我於贤劫生屠脍家.畜养鸡猪牛羊弶
猎罗网[一]渔捕旃陀罗舍作贼劫盗.菩萨实无如是恶业.爲度衆生令得解脱以大愿力
受如是身.是名菩萨摩诃萨非现生後受是恶业.善男子是贤劫中复生边地多作贪
欲瞋恚愚痴习行非法.不信三宝後世果报.不能恭敬父母亲老耆旧长宿.善男子菩
萨尔时实无是业.爲令衆生得解脱故以大愿力而生其中.是名菩萨摩诃萨非现生
注：
[一]原刻作鱼．今依丽刻改．
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後受是恶业.善男子是贤劫中复受女身恶身贪身瞋身痴身妬身悭身幻身诳身缠
盖之身.善男子菩萨尔时亦无是业.但爲衆生得解脱故以大愿力愿生其中.是名菩
萨摩诃萨非现生後受是恶业.善男子我於贤劫受黄门身无根二根及不定根.善男
子菩萨摩诃萨实无如是诸恶身业.爲令衆生得解脱故以大愿力愿生其中.是名菩
萨摩诃萨非现生後受是恶业.善男子我於贤劫复习外道尼乾子法.信受其法.无施
无祠无施祠报.无善恶业无善恶报.无现在世及未来世.无此无彼.无有圣人无变化
身.无道涅盘.善男子菩萨实无如是恶业.但爲衆生令得解脱以大愿力受是邪法.是
名菩萨摩诃萨非现生後受是恶业。善男子我念往昔与提婆达多俱爲商主.各各自
有五百贾人.爲利益故至大海中采取珍宝.恶业缘故路遇暴风吹坏船舫伴党死尽.
尔时我与提婆达多不杀果报长夀缘故爲风所吹俱至陆地.时提婆达多贪惜宝货
生大忧苦发声啼哭.我时语言提婆达多不须啼泣.提婆达多卽语我言谛听谛听.譬
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如有人贫穷困苦至塚墓闲手捉死屍而作是言愿汝今者施我死乐我当施汝贫穷
夀命.尔时死屍卽便起坐语贫人言善男子贫穷夀命汝自受之我今甚乐.如是死乐
实不欣汝贫穷而生.然我今日旣无死乐兼复贫穷云何而得不啼哭耶.我复慰喻汝
且莫愁.今有二珠价直无量当分一枚以相惠施.我卽分与复语之言有命之人能得
此宝如其无命谁能得耶.我时疲弊诣一树下止息眠卧.提婆达多贪心炽盛爲余一
珠卽生恶心刺坏我目劫夺我珠.我时患疮发声呻号.时有一女来至我所而问我言
仁者何故呻号如是.我卽爲其广说本事.女人闻已复重问我汝名字何我卽答言名
爲实语.女言云何知汝爲实语耶.我卽立誓若我今於提婆达多有恶心者目当如是
永爲盲瞽.如其无者当还得眼.言已其目平复如故.善男子是名菩萨摩诃萨说现世
报.善男子我念往昔生南天竺富单那城婆罗门家.是时有王名迦罗富.其性暴恶憍
慢自大年壮色美耽着五欲.我於尔时爲度衆生在彼城外寂默禅思.尔时彼王春木
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华敷与其眷属宫人婇女出城游观在树林下五欲自娱.其诸婇女舍王游戏遂至我
所.我时欲爲断彼贪故而爲说法.时王寻来卽见我时便生恶心而问我言.汝今已得
罗汉果耶我言不得.复言获得不还果耶我言不得.复作是言汝今若未得是二果则
爲具足贪欲烦恼云何自恣观我女人.我卽答言大王当知我今虽未断於贪结然其
内心实无贪着.王言痴人世有诸僊服气食果见色犹贪.况汝盛年未断贪欲云何见
色而当不着.我言大王见色不着实不因於服气食果皆由系心无常不净.王言若有
轻他而生诽谤云何得名修持净戒.我言大王若有妬心则有诽谤.我无妬心云何言
谤.王言大德云何名戒.大王忍名爲戒.王言若忍是戒者当截汝耳若能忍者知汝持
戒.卽截其耳.时我被截颜容不变.时王羣臣见是事已卽谏王言如是大士不应加害.
王告诸臣汝等云何知是大士.诸臣答言见受苦时容色不变.王复语言我当更试知
变不变.卽劓其鼻刖其手足.尔时菩萨已於无量无边世中修习慈悲愍苦衆生.时四
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天王心怀瞋忿雨沙砾石.王见是已心大怖畏.复至我所长跪而言唯愿哀愍听我忏
悔.我言大王我心无瞋亦如无贪.王言大德云何得知心无瞋恨.我卽立誓我若真实
无瞋恨者令我此身平复如故.发是愿已身卽平复.是名菩萨摩诃萨说现世报.善男
子善业生报後报及不善业亦复如是.菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时一切
诸业悉得现报。不善恶业得现报者.如王作恶天降恶雨亦如有人示猎师罴处及宝
色鹿其手堕落.是名恶业现受果报。生报者.如一阐提犯四重禁及五逆罪.後报者.如
持戒人深发誓愿愿未来世常得如是净戒之身.若有衆生夀百年时八十年时於中
当作转轮圣王教化衆生。善男子若业定得现世报者则不能得生报後报.菩萨摩诃
萨修三十二大人相业则不能得现世报也。若业不得三种报者是名不定。善男子若
言诸业定得报者则不得有修习梵行解脱涅乐.当知是人非我弟子是磨眷属.若言
诸业有定不定.定者现报生报後报.不定者缘合则受不合不受.以是义故应有梵行
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解脱涅盘.当知是人真我弟子非磨眷属。善男子一切衆生不定业多决定业少.以是
义故有修习道.修习道故决定重业可使轻受不定之业非生报受.善男子有二种人.
一不定作定报现报作生报轻报作重报应人中受在地狱受.二定作不定应生受者
回爲现受重报作轻应地狱受人中轻受.如是二人一愚一智.智者爲轻愚者令重.善
男子譬如二人於王有罪.眷属多者其罪则轻.眷属少者应轻更重.愚智之人亦复如
是.智者善业多故重则轻受.愚者善业少故轻则重受.善男子譬如二人一则肥壮一
则羸瘦.俱没深泥肥壮能出羸者则没.善男子譬如二人俱共服毒.一有呪力及阿伽
陀一者无有.赖呪药者毒不能伤.其无呪药服时卽死.善男子譬如二人俱多饮浆.一
火力势盛一则微弱.火势多者则能消化.火势弱者则爲其患.善男子譬如二人爲王
所系.一有智慧一则愚痴.其有智者则能得脱.愚痴之人无有脱期.善男子譬如二人
俱涉险路.一则有目一则盲瞽.有目之人直过无患.盲者坠落堕深阬险.善男子譬如
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二人俱共饮酒.一则多食一则少食.其多食者饮则无苦.其少食者饮则成患.善男子
譬如二人俱敌怨阵.一则铠杖具足庄严一则白身.其有杖者能破怨敌.其白身者不
能自免.复有二人粪秽污衣.一觉寻浣一觉不浣.其寻浣者衣则净洁.其不浣者垢秽
日增.复有二人俱共乘车.一有辐轴一无辐轴.有辐轴者随意而去.无辐轴者则不移
处.复有二人俱行旷路.一有资粮一则空往.有资粮者则得度险.其空往者则不能过.
复有二人爲贼所劫.一有宝藏一则无藏.有宝藏者心无忧戚.其无藏者心则愁恼.愚
智之人亦复如是.有善藏者重业轻受.无善藏者轻业重受。师子吼菩萨言世尊.如佛
所说非一切业悉得定果亦非一切衆生定受.世尊云何衆生令现轻报地狱重受.地
狱重报现世轻受。佛言一切衆生凡有二种一有智二愚者.若能修习身戒心慧是名
智者.若不能修身戒心慧是名愚痴.云何名爲不修习身.若不能摄五情诸根名不修
身.不能受持七种净戒名不修戒.不调心故名不修心.不修圣行名不修慧.复次不修
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身者不能具足清净戒体.不修戒者受畜八种不净之物.不修心者不能修习三种相
故.不修慧者不修梵行故.复次不修身者不能观身不能观色及观色相.不观身相不
知身数.不知是身从此到彼.於非身中而生身相於非色中而作色相.是故贪着我身
身数.名不修身.不修戒者若受下戒不名修戒.受持边戒爲自利戒爲自调戒.不能普
爲安乐衆生非爲护持无上正法.爲生天上受五欲乐.不名修戒.不修心者心若散乱
不能专一守自境界.自境界者谓四念处他境界者谓五欲也.若不能修四念处者名
不修心.於恶业中不善护心名不修慧.复次不修身者不能深观是身无常无住危脆
念念灭坏是磨境界.不修戒者不能具足尸波罗蜜.不修心者不能具足禅波罗蜜.不
修慧者不能具足般若波罗蜜.复次不修身者贪着我身及我所身我身常恒无有变
易.不修戒者爲自身故作十恶业.不修心者於恶业中不能摄心.不修慧者以不摄心
不能分别善恶等法.复次不修身者不断我见.不修戒者不断戒取.不修心者作贪瞋
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业趣向地狱.不修慧者不断痴心.复次不修身者不能观身虽无过咎而常是怨.善男
子譬如男子有怨常逐伺求其便.智者觉已系心慎护.若不慎护则爲其害.一切衆生
身亦如是常以饮食冷煖将养.若不如是将护守慎卽当散坏.善男子如婆罗门奉事
火天常以香华赞叹礼拜供养奉事期满百年.若一触时寻烧人手.是火虽得如是供
养终无一念报事者恩.一切衆生身亦如是.虽於多年以好香华璎珞衣服饮食卧具
病瘦医药而供给之.若遇内外诸恶因缘卽时灭坏都不忆念往日供给衣食之恩.善
男子譬如有王畜四毒蛇置之一箧以付一人仰令瞻养.是四蛇中设一生瞋则能害
人.是人恐怖常求饮食随时守护.一切衆生四大毒蛇亦复如是.若一大瞋则能坏身.
善男子如人久病应当至心求医疗治.若不勤救必死不疑.一切衆生身亦如是常应
摄心不令放逸.若放逸者卽便灭坏.善男子譬如坏瓶不耐风雨打掷搥压.一切衆生
身亦如是不耐饥渴寒热风雨打[一]击恶骂.善男子如痈未熟常当善护不令人触.设有
注：
[一]原刻作系．今依文义改．
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触者卽大苦痛.一切衆生身亦如是.善男子如骡怀妊自害其躯.一切衆生身亦如是.
内有风冷身则受害.善男子譬如芭蕉生实则枯.一切衆生身亦如是.善男子如芭蕉
内无坚实.一切衆生身亦如是.善男子如蛇鼠狼各各相於常生怨心.衆生四大亦复
如是.善男子譬如鹅王不乐[土*冡]墓.菩萨亦尔於身[土*冡]墓亦不贪乐.善男子如旃陀罗七
世相继不舍其业.是故爲人之所轻贱.是身种子亦复如是.种子精血究竟不净.以不
净故诸佛菩萨之所轻呵.善男子是身不如磨罗耶山生於旃檀.亦不能生优鉢罗华
分陀利华瞻婆华摩利迦华婆师迦华.九孔常流脓血不净生处臭秽丑陋可恶.常与
诸虫共在一处.善男子譬如世闲虽有上妙清净园林.死屍至中则爲不净.衆共舍之
不生爱着.色界亦尔虽复净妙.以有身故诸佛菩萨悉共舍[一]之.善男子若有不能作如
是观名不修身.不修戒者.善男子若不能观戒是一切善法梯隥亦是一切善法根本.
如地悉是一切树木所生之本是诸善根之导首也.如彼商主导诸商人.戒是一切善
注：
[一]原刻於此分卷．今依文义改．
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法胜幢如天帝释所立胜幢.戒能永断一切恶业及三恶道.能疗恶病犹如药树.戒是
生死险道资粮.戒是摧结恶贼铠杖.戒是灭结毒蛇良呪.戒是度恶业行桥梁.若有不
能如是观者名不修戒.不修心者.不能观心轻躁动转难捉难调驰骋奔逸如大恶象.
念念迅速如彼电光.躁扰不住犹如猕猴.如幻如炎乃是一切诸恶根本.五欲难满如
火获薪.亦如大海吞受衆流.如漫陀山草木滋多.不能观察生死虚妄耽惑致患如鱼
呑钩.常先引导诸业随从犹如贝母引导诸子.贪着五欲不乐涅盘如驼食蜜乃至於
死不顾刍草.深着现乐不观後过如牛贪苗不惧杖楚.驰骋周徧二十五有犹如疾风
吹兜罗眊.所不应求求无厌足如无智人求无热火.常乐生死不乐解脱如紝婆虫乐
紝婆树.迷惑爱着生死臭秽犹如狱囚乐狱卒女亦如厕猪乐处不净.若有不能如是
观者名不修心.不修慧者.不观智慧有大势力如金翅鸟能坏恶业.坏无明闇犹如日
光.能拔阴树如水漂物.焚烧邪见犹如猛火.慧是一切善法根本佛菩萨母之种子也.
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若有不能如是观者不名修慧.善男子第一义中若见身身相身因身果身聚身一身
二.此身彼身.身灭身等身修修者.若有如是见者名不修身.善男子若见戒.戒相戒因
戒果.上戒下戒.戒聚戒一戒二.此戒彼戒.戒灭戒等戒修修者.戒波罗蜜.若有如是见
者名不修戒.若见心.心相心因心果心聚心及心数心一心二.此心彼心.心灭心等心
修修者.上中下心善心恶心.若有如是见者名不修心.善男子若见慧.慧相慧因慧果
慧聚慧一慧二.此慧彼慧.慧灭慧等.上中下慧钝慧利慧.慧修修者.若有如是见者名
不修慧.善男子若有不修身戒心慧.如是之人於小恶业得大恶报.以恐怖故常生是
念我属地狱作地狱行.虽闻智者说地狱苦.常作是念如铁打铁石还打石木自打木
火虫乐火地狱之身还似地狱.若似地狱有何苦事.譬如仓蝇爲唾所粘不能自出.是
人亦尔於小罪中不能自出.心无初悔不能修善覆藏瑕疵.虽有过去一切善业悉爲
是罪之所垢污.是人所有现受轻报转属地狱极重恶果.善男子如小器水置盐一升.
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其味咸苦难可得饮.是人罪业亦复如是.善男子譬如有人负他一钱.不能得偿故身
被系缚多受衆苦.是人罪业亦复如是。师子吼菩萨言世尊.是人何故令现轻报转地
狱受。佛言善男子.一切衆生若具五事令现轻报转地狱受.何等爲五.一者愚痴故二
者善根微少故三者恶业深重故四者不忏悔故五者不修本善业故.复有五事.一者
修习恶业故二者无戒财故三者远离诸善根故四者不修身戒心慧故五者亲近恶
知识故.善男子是故能令现世轻报地狱重受。师子吼言世尊.何等人能转地狱报现
世轻受。善男子若有修习身戒心慧.如先所说能观诸法同如虚空.不见智慧不见智
者不见愚痴不见愚者不见修习及修习者.是名智者.如是之人则能修习身戒心慧.
是人能令地狱果报现世轻受.是人设作极重恶业.思惟观察能令轻微.作是念言我
业虽重不如善业.譬如氎华虽复百斤终不能敌真金一两.如恒河中投一斗盐水无
咸味饮者不觉.如巨富者虽多负人千万宝物无能系缚令其受苦.如大香象能坏铁
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鏁自在而去.智慧之人亦复如是.常思惟言我善力多恶业羸弱.我能发露忏悔.除罪
恶业能修智慧.智慧力多无明力少.如是念已亲近善友修习正见.受持读诵书写解
说十二部经.见有受持读诵书写解说之者心生恭敬.兼以衣食房舍卧具病药华香
而供养之.赞叹尊重.所至到处称说其善不讼其短.供养三宝.敬信方等大涅盘经.如
来常恒无有变易一切衆生悉有佛性.是人能令地狱重报现世轻受。善男子以是义
故非一切业悉有定果.亦非一切衆生定受。
大般涅盘经卷第三十一
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