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大般涅盘经卷第三十二
北凉天竺三藏昙无谶奉诏译
师子吼菩萨品第十一之六
师子吼菩萨言世尊若一切业不定得果一切衆生悉有佛性应当修集八圣道者.何
因缘故一切衆生悉不得是大般涅盘.世尊.若一切衆生有佛性者卽当定得阿耨多
罗三藐三菩提.何须修习八圣道耶.世尊如此经中说有病人若得医药及瞻病人随
病饮食若使不得.皆悉除差.一切衆生亦复如是.若遇声闻及辟支佛诸佛菩萨诸善
知识若闻说法修集圣道若不遇不闻不修集道.悉当得成阿耨多罗三藐三菩提.何
以故以佛性故.世尊譬如日月无有能遮令不得至頞多山边.四大河水不至大海.一
阐提等不至地狱.一切衆生亦复如是.无有能遮令不得至阿耨多罗三藐三菩提.何
以故以佛性故.世尊以是义故一切衆生不须修道.以佛性力故应得阿耨多罗三藐
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三菩提不以修集圣道力故.世尊若一阐提犯四重禁五逆罪等不得阿耨多罗三藐
三菩提者应须修习.以因佛性定当得故非因修集然後得也.世尊譬如磁石去铁虽
远以其力故铁则随着.衆生佛性亦复如是.是故不须勤修习道。佛言善哉善哉善男
子.如恒河边有七种人.若爲洗浴恐畏寇贼或爲采华则入河中.第一人者入水则沈.
何以故羸无势力不习浮故.第二人者虽没还出出已还没.何以故身力大故则能还
出不习浮故出已还没.第三人者没已卽出出更不没.何以故身重故没力大故出先
习浮故出已卽住.第四人者入已便没没已还出出已卽住徧观四方.何以故重故则
沈力大故还出习浮则住不知出处故观四方.第五人者入已卽沈沈已便出出已卽
住住已观方观已卽去.何以故爲怖畏故.第六人者入已卽去浅处则住.何以故观贼
近远故.第七者旣至彼岸豋上大山.无复恐怖离诸怨贼受大快乐.善男子生死大河
亦复如是有七种人.畏烦恼贼故发意欲度生死大河.出家剃发身披法服.旣出家已
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亲近恶友随顺其教听受邪法.所谓衆生身者卽是五阴五阴者卽名五大.衆生若死
永断五大.断五大故何须修习善恶诸业.是故当知无有善恶及善恶报.如是则名一
阐提也.一阐提者名断善根断善根故没生死河不能得出.何以故恶业重故无信力
故.如恒河边第一人也.善男子一阐提辈有六因缘没三恶道不能得出.何等爲六.一
者恶心炽盛故二者不见後世故三者乐习烦恼故四者远离善根故五者恶业障隔
故六者亲近恶知识故.复有五事没三恶道.何等爲五.一者於比丘边作非法故二者
比丘尼边作非法故三者自在用僧鬘物故四者母边作非法故五者於五部僧互生
是非故.复有五事没三恶道.何等爲五.一者常说无善恶果故二者杀发菩提心衆生
故三者憙说法师过失故四者法说非法非法说法故五者爲求法过而听受故.复有
三事没三恶道.何等爲三.一谓如来无常永灭二谓正法无常迁变三谓僧宝可灭坏
故.是故常没三恶道中.第二人者发意欲度生死大河.断善根故没不能出.所言出者
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亲近善友则得信心.信心者.信施施果信善善果信恶恶果信生死苦无常败坏.是名
爲信.以得信心修习净戒.受持读诵书写解说常乐惠施善修智慧.以钝根故复遇恶
友不能修习身戒心慧听受邪法.或值恶时处恶国土断诸善根.断善根故常没生死.
如恒河边第二人也.第三人者发意欲度生死大河断善根故於中沈没.亲近善友得
名爲出.信於如来是一切智常恒无变爲衆生故说无上道一切衆生悉有佛性如来
非灭法僧亦尔无有灭坏一阐提等不断其法终不能得阿耨多罗三藐三菩提要当
远离然後乃得.以信心故修习净戒.修净戒已受持读诵书写解说十二部经爲诸衆
生广宣流布.乐於惠施修习智慧.以利根故坚住信慧心无退转.如恒河边第三人也.
第四人者发意欲度生死大河断善根故於中沈没亲近善友故得信心是名爲出得
信心故受持读诵书写解说十二部经爲衆生故广宣流布乐於惠施修习智慧以利
根故坚住信慧心无退转.徧观四方.观四方者四沙门果.如恒河边第四人也.第五人
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者发意欲度生死大河断善根故於中沈没亲近善友故得信心是名爲出以信心故
受持读诵书写解说十二部经爲衆生故广宣流布乐於惠施修习智慧以利根故坚
住信慧心无退转.无退转已卽便前进.前进者谓辟支佛.虽能自度不及衆生是名爲
去.如恒河边第五人也.第六人者发意欲度生死大河断善根故於中沈没亲近善友
获得信心得信心故名之爲出以信心故受持读诵书写解说十二部经爲衆生故广
宣流布乐於惠施修习智慧以利根故坚住信慧心无退转无退转已卽复前进.遂到
浅处.到浅处已卽住不去.住不去者所谓菩萨.爲欲度脱诸衆生故住观烦恼.如恒河
边第六人也.第七人者发意欲度生死大河断善根故於中沈没亲近善友获得信心
得信心已是名爲出以信心故受持读诵书写解说十二部经爲衆生故广宣流布乐
於惠施修习智慧以利根故坚住信慧心无退转无退转已卽便前进.旣前进已得到
彼岸登渉高山.离诸恐怖多受安乐.善男子彼岸山者喻於如来.受安乐者喻佛常住.
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大高山者喻大涅盘。善男子是恒河边如是诸人悉具手足而不能度.一切衆生亦复
如是.实有佛宝法宝僧宝如来常说诸法要义有八圣道大般涅盘.而诸衆生悉不能
得.此非我咎亦非圣道衆生等过.当知悉是烦恼过恶.以是义故一切衆生不得涅盘.
善男子譬如良医知病说药.病者不服非医咎也.善男子如有施主以其所有施一切
人.有不受者非施主咎.善男子譬如日出幽冥皆明.盲瞽之人不见道路.非日过也.善
男子如恒河水能除渴乏.渴者不饮非水咎也.善男子譬如大地普生果实平等无二.
农夫不种非地过也.善男子如来普爲一切衆生广开分别十二部经.衆生不受非如
来咎.善男子若修道者卽得阿耨多罗三藐三菩提。善男子汝言衆生悉有佛性得阿
耨多罗三藐三菩提如磁石者.善哉善哉以有佛性因缘力故得阿耨多罗三藐三菩
提.若言不须修圣道者是义不然.善男子譬如有人行於旷野渴乏遇井.其井幽深虽
不见水当知必有.是人方便求觅罐绠汲取则见.佛性亦尔.一切衆生虽复有之要须
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修习无漏圣道然後得见.善男子如有胡麻则得见油.离诸方便则不得见.甘蔗亦尔.
善男子如三十三天北郁单越虽是有法若无善业神通道力则不能见.地中草根及
地下水以地覆故衆生不见.佛性亦尔不修圣道故不得见。善男子如汝所说世有病
人若遇瞻病良医好药随病饮食及以不遇悉得差者.善男子我爲六住诸菩萨等说
如是义.善男子譬如虚空於诸衆生非内非外.非内外故亦无罣碍.衆生佛性亦复如
是.善男子譬如有人财在异方虽不现前随意受用.有人问之则言我许.何以故以定
有故.衆生佛性亦复如是非此非彼.以定得故言一切有.善男子譬如衆生造作诸业
若善若恶非内非外.如是业性非有非无.亦复非是本无今有.非无因出.非此作此受
此作彼受彼作彼受无作无受.时节和合而得果报.衆生佛性亦复如是.亦复非是本
无今有.非内非外非有非无.非此非彼非余处来非无因缘亦非一切衆生不见.有诸
菩萨时节因缘和合得见.时节者所谓十住菩萨摩诃萨修八圣道於诸衆生得平等
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心尔时得见.不名爲作。善男子汝言如磁石者是义不然.何以故石不吸铁.所以者何
无心业故.善男子异法有故异法出生异法无故异法灭坏.无有作者无有坏者.善男
子犹如猛火不能焚薪.火出薪坏名爲焚薪.善男子譬如葵藿随日而转.而是葵藿亦
无敬心无识无业.异法性故而自回转.善男子如芭蕉树因雷增长.是树无耳无心意
识.异法有故异法增长异法无故异法灭坏.善男子如阿叔迦树女人摩触华爲之出.
是树无心亦无觉触.异法有故异法出生异法无故异法灭坏.善男子如橘得屍果则
滋多.而是橘树无心无触.异法有故异法滋多异法无故异法灭坏.善男子如安石留
塼骨粪故果实繁茂.安石留树亦无心触.异法有故异法出生异法无故异法灭坏.善
男子磁石吸铁亦复如是.异法有故异法出生异法无故异法灭坏.衆生佛性亦复如
是.不能吸得阿耨多罗三藐三菩提.善男子无明不能吸取诸行行亦不能吸取识也.
亦得名爲无明缘行行缘於识.有佛无佛法界常住.善男子若言佛性住衆生中者.善
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男子常法无住若有住处卽是无常.善男子如十二因缘无定住处.若有住处十二因
缘不得名常.如来法身亦无住处.法界法入法阴虚空悉无住处.佛性亦尔都无住处.
善男子譬如四大力虽均等有坚有热有湿有动有重有轻有赤有白有黄有黑.而是
四大亦无有业.异法界故各不相似.佛性亦尔异法界故时至则现.善男子一切衆生
不退佛性故名之爲有.阿毗跋致故以当有故决定得故定当见故.是故名爲一切衆
生悉有佛性。善男子譬如有王告一大臣汝牵一象以示盲者尔时大臣受王敕已多
集衆盲以象示之.时彼衆盲各以手触.大臣卽还而白王言臣已示竟.尔时大王卽唤
衆盲各各问言汝见象耶.衆盲各言我已得见.王言象爲何类.其触牙者卽言象形如
芦菔根.其触耳者言象如箕.其触头者言象如石.其触鼻者言象如杵.其触脚者言象
如木臼.其触脊者言象如牀.其触腹者言象如罋.其触尾者言象如绳.善男子如彼衆
盲不说象体亦非不说.若是衆相悉非象者离是之外更无别象.善男子王喻如来正
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徧知也.臣喻方等大涅盘经.象喻佛性.盲喻一切无明衆生.是诸衆生闻佛说已或作
是言色是佛性.何以故是色虽灭次第相续是故获得无上如来三十二相.如来色常.
如来色者常不断故是故说色名爲佛性.譬如真金质虽迁变色常不异.或时作玔作
[金*毘]作盘然其黄色初无改易.衆生佛性亦复如是质虽无常而色是常.以是故说色爲
佛性.或有说言受是佛性.何以故受因缘故获得如来真实之乐.如来受者谓毕竟受
第一义受.衆生受性虽复无常然其次第相续不断是故获得如来常受.譬如有人姓
憍尸迦人虽无常而姓是常经千万世无有改易.衆生佛性亦复如是.以是故说受爲
佛性.又有说言想是佛性.何以故想因缘故获得如来真实之想.如来想者名无想想.
无想想者非衆生想非男女想亦非色受想行识想非想断想.衆生之想虽复无常以
想次第相续不断故得如来常恒之想.善男子譬如衆生十二因缘衆生虽灭而因缘
常.衆生佛性亦复如是.以是故说想爲佛性.又有说言行爲佛性.何以故行名夀命.夀
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因缘故获得如来常住夀命.衆生夀命虽复无常而夀次第相续不断故得如来真实
常夀.善男子譬如十二部经听者说者虽复无常而是经典常存不变.衆生佛性亦复
如是.以是故说行爲佛性.又有说言识爲佛性.识因缘故获得如来平等之心.衆生意
识虽复无常而识次第相续不断故得如来真实常心.如火热性火虽无常热非无常.
衆生佛性亦复如是.以是故说识爲佛性.又有说言离阴有我我是佛性.何以故我因
缘故获得如来八自在我.有诸外道说言去来见闻悲喜语说爲我.如是我相虽复无
常而如来我真实是常.善男子如阴入界虽复无常而名是常.衆生佛性亦复如是.善
男子如彼盲人各各说象虽不得实非不说象.说佛性者亦复如是非卽六法不离六
法.善男子是故我说衆生佛性非色不离色乃至非我不离我.善男子有诸外道虽说
有我而实无我.衆生我者卽是五阴离阴之外更无别我.善男子譬如茎叶须台合爲
莲华离是之外更无别华.衆生我者亦复如是.善男子譬如墙壁草木和合名之爲舍
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离是之外更无别舍.如佉陀罗树波罗奢树尼拘陀树郁昙鉢树和合爲林离是之外
更无别林.譬如车兵象马步兵和合爲军离是之外更无别军.譬如五色杂线和合名
之爲绮离是之外更无别绮.如四姓和合名爲大衆离是之外更无别衆.衆生我者亦
复如是离五阴外更无别我。善男子如来常住则名爲我.如来法身无边无碍不生不
灭得八自在是名爲我.衆生真实无如是我及以我所但以必定当得毕竟第一义空
故名佛性.善男子大慈大悲名爲佛性.何以故大慈大悲常随菩萨如影随形.一切衆
生必定当得大慈大悲是故说言一切衆生悉有佛性.大慈大悲者名爲佛性.佛性者
名爲如来.大喜大舍名爲佛性.何以故菩萨摩诃萨若不能舍二十五有则不能得阿
耨多罗三藐三菩提.以诸衆生必当得故是故说言一切衆生悉有佛性.大喜大舍者
卽是佛性佛性者卽是如来.佛性者名大信心.何以故以信心故菩萨摩诃萨则能具
足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜.一切衆生必定当得大信心故是故说言一切衆生悉
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有佛性.大信心者卽是佛性佛性者卽是如来.佛性者名一子地.何以故以一子地因
缘故菩萨则於一切衆生得平等心.一切衆生必定当得一子地故是故说言一切衆
生悉有佛性.一子地者卽是佛性佛性者卽是如来.佛性者名第四力.何以故以第四
力因缘故菩萨则能教化衆生.一切衆生必定当得第四力故是故说言一切衆生悉
有佛性.第四力者卽是佛性佛性者卽是如来.佛性者名十二因缘.何以故以因缘故
如来常住.一切衆生定有如是十二因缘是故说言一切衆生悉有佛性.十二因缘卽
是佛性佛性者卽是如来.佛性者名四无碍智.以四无碍因缘故说字义无碍.字义无
碍故能化衆生.四无碍者卽是佛性佛性者卽是如来.佛性者名顶三昧.以修如是顶
三昧故则能总摄一切佛法.是故说言顶三昧者名爲佛性.十住菩萨修是三昧未得
具足虽见佛性而不明了.一切衆生必定得故是故说言一切衆生悉有佛性.善男子
如上所说种种诸法一切衆生定当得故是故说言一切衆生悉有佛性。善男子我若
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说色是佛性者衆生闻已则生邪倒.以邪倒故命终则生阿鼻地狱.如来说法爲断地
狱是故不说色是佛性.乃至说识亦复如是。善男子若诸衆生了佛性者则不须修道.
十住菩萨修八圣道少见佛性况不修者而得见也.善男子如文殊师利诸菩萨等已
无量世修习圣道了知佛性.云何声闻辟支佛等能知佛性。若诸衆生欲得了了知佛
性者.应当一心受持读诵书写解说供养恭敬尊重赞叹是涅盘经.见有受持乃至赞
叹如是经者应当以好房舍衣服饮食卧具病瘦医药而供给之兼复赞叹礼拜问讯.
善男子若有已於过去无量无边世中亲近供养无量诸佛深种善根然後乃得闻是
经名.善男子佛性不可思议.佛法僧宝亦不可思议.一切衆生悉有佛性而不能知是
亦不可思议.如来常乐我净之法亦不可思议.一切衆生能信如是大涅盘经亦不可
思议。师子吼菩萨言世尊.如佛所说一切衆生能信如是大涅盘经不可思议者.世尊
是大衆中有八万五千亿人於是经中不生信心.是故有能信是经者名不可思议。善
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男子如是诸人於未来世亦当定得信是经典.见於佛性得阿耨多罗三藐三菩提。师
子吼言世尊云何不退菩萨自知决定有不退心。佛言善男子.菩萨摩诃萨当以苦行
自试其心.日食一胡麻经一七日.粳米绿豆麻子粟糜及以白豆亦复如是各一七日.
食一麻时作是思惟如是苦行都无利益.无利益事尚能爲之况有利益而当不作.於
无利益心能堪忍不退不转.是故定得阿耨多罗三藐三菩提.如是等日修苦行时.一
切皮肉消瘦皱灭如断生瓠置之日中.其目却陷如井底星.肉尽肋出如朽草屋.脊骨
连现如重线塼.所坐之处如马蹄迹.欲坐则伏欲起则偃.虽受如是无利益苦然不退
於菩提之心.复次善男子菩萨摩诃萨爲破衆苦施安乐故.乃至能舍内外财物及其
身命如弃刍草.若能不惜是身命者如是菩萨自知必定有不退心我定当得阿耨多
罗三藐三菩提.复次菩萨爲法因缘剜身爲灯叠缠皮肉酥油灌之烧以爲炷.菩萨尔
时受是大苦.自呵其心而作是言如是苦者於地狱苦百千万分未是一分.汝於无量
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百千劫中受大苦恼都无利益.汝若不能受是轻苦云何而能於地狱中救苦衆生.菩
萨摩诃萨作是观时身不觉苦.其心不退不动不转.菩萨尔时应深自知我定当得阿
耨多罗三藐三菩提.善男子菩萨尔时具足烦恼未有断者.爲法因缘能以头目髓脑
手足血肉施人.以钉钉身投岩赴火.菩萨尔时虽受如是无量衆苦.若心不退不动不
转.菩萨当知我今定有不退之心当得阿耨多罗三藐三菩提.善男子菩萨摩诃萨爲
破一切衆生苦恼.愿作麤大畜生之身以身血肉施於衆生.衆生取时复生怜愍.菩萨
尔时闭气不喘示作死相令彼取者不生杀害疑网之想.菩萨虽受畜生之身终不造
作畜生之业.何以故善男子菩萨旣得不退心已终不造作三恶道业.菩萨摩诃萨若
未来世有微尘等恶业果报不定受者以大愿力爲衆生故而悉受之.譬如病人爲鬼
所着藏隐身中.以呪术力故卽时相现或语或喜或瞋或骂或啼或哭.菩萨摩诃萨未
来之世三恶道业亦复如是.菩萨摩诃萨受罴身时常爲衆生演说正法.或受迦宾闍
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罗鸟身.爲诸衆生说正法故受瞿陀身鹿身兔身象身羖羊猕猴白鸽金翅鸟龙蛇之
身.受如是等畜生身时终不造作畜生恶业.常爲其余畜生衆生演说正法令彼闻法
速得转离畜生身故.菩萨尔时虽受畜身不作恶业当知必定有不退心.菩萨摩诃萨
於饥馑世见饿衆生作龟鱼身无量由延.复作是愿愿诸衆生取我肉时随取随生因
食我肉离饥渴苦一切悉发阿耨多罗三藐三菩提心.菩萨发愿若有因我离饥渴者
未来之世速得远离二十五有饥渴之患.菩萨摩诃萨受如是苦心不退者当知必定
得阿耨多罗三藐三菩提.复次菩萨於疾疫世见病苦者.作是思惟.如药树王.若有病
者取根取茎取枝取叶取华取果取皮取肤悉得愈病.愿我此身亦复如是.若有病者
闻声触身服食血肉乃至骨髓病悉除愈.愿诸衆生食我肉时不生恶心如食子肉.我
治病已常爲说法愿彼信受思惟转教.复次善男子菩萨具足烦恼虽受身苦其心不
退不动不转.当知必定得不退心成阿耨多罗三藐三菩提.复次善男子若有衆生爲
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鬼所病.菩萨见已卽作是言.愿作鬼身大身健身多眷属身.使彼闻见病得除愈.菩萨
摩诃萨爲衆生故勤修苦行虽有烦恼不污其心.复次善男子菩萨摩诃萨虽复修行
六波罗蜜亦不求於六波罗蜜果.修行无上六波罗蜜时作是愿言.我今以此六波罗
蜜施一切衆生.一一衆生受我施已悉令得成阿耨多罗三藐三菩提.我亦自爲六波
罗蜜勤修苦行受诸苦恼.当受苦时愿我不退菩提之心.善男子菩萨摩诃萨作是相
时是名不退菩提之相。复次善男子菩萨摩诃萨不可思议.何以故菩萨摩诃萨深知
生死多诸罪过.观大涅盘有大功德.爲诸衆生处在生死受种种苦心无退转.是名菩
萨不可思议.复次善男子菩萨摩诃萨无有因缘而生怜愍.实不受恩而常施恩.虽施
於恩而不求报.是故复名不可思议.复次善男子或有衆生爲自利益修诸苦行.菩萨
摩诃萨爲利他故修行苦行是名自利.是故复名不可思议.复次菩萨具足烦恼.爲坏
怨亲所受诸苦修平等心.是故复名不可思议.复次菩萨若见诸恶不善衆生若呵责
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若輭语若驱摈若舍之.有恶性者现爲輭语.有憍慢者现爲大慢.而其内心实无憍慢.
是名菩萨方便不可思议.复次菩萨具足烦恼.少财物时而求者多心不迮小.是名菩
萨不可思议.复次菩萨於佛出时知佛功德.爲衆生故於无佛处受边地身.如盲如聋
如跛如躃.是名菩萨不可思议.复次菩萨深知衆生所有罪过.爲度脱故常与共行.虽
随其意罪垢不污.是故复名不可思议.复次菩萨了了知见无衆生相无烦恼污无修
集道.离烦恼者虽爲菩提无菩提行亦无成就菩提行者.无有受苦及破苦者而亦能
爲衆生坏苦行菩提行.是故复名不可思议.复次菩萨受後边身处兜率天.是亦名爲
不可思议.何以故兜率陀天欲界中胜.在下天者其心放逸在上天者诸根闇钝.是故
名胜.修施修戒得上下身.修施戒定得兜率身.一切菩萨毁呰诸有破坏诸有终不造
作兜率天业受彼天身.何以故菩萨若处其余诸有亦能教化成就衆生实无欲心而
生欲界.是故复名不可思议.菩萨摩诃萨生兜率天有三事胜.一者命二者色三者名.
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菩萨摩诃萨实不求於命色名称虽无求心而所得胜.菩萨摩诃萨深乐涅盘然有因
缘亦胜.是故复名不可思议.菩萨摩诃萨如是三事虽胜诸天.而诸天等於菩萨所终
不生於瞋心妬心憍慢之心常生喜心.菩萨於天亦不憍慢.是故复名不可思议.菩萨
摩诃萨不造命业而於彼天毕竟夀命是名命胜.亦无色业而妙色身光明徧满是名
色胜.菩萨摩诃萨处彼天宫不乐五欲唯爲法事是故名称充满十方是名名胜.是故
复名不可思议.菩萨摩诃萨下兜率天是时大地六种震动.是故复名不可思议.何以
故菩萨下时欲色诸天悉来侍送发大音声赞叹菩萨.以口风气故令地动复有菩萨
人中象王.人中象王名爲龙王.龙王初入胎时有诸龙王在此地下或怖或觉.是故大
地六种震动.是故复名不可思议.菩萨摩诃萨知入胎时住时出时.知父知母不净不
污如帝释髻青色宝珠.是故复名不可思议。善男子大涅盘经亦复如是不可思议.善
男子.譬如大海有八不思议.何等爲八.一者渐渐转深二者深难得底三者同一咸味
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四者潮不过限五者有种种宝藏六者大身衆生在中居住七者不宿死屍八者一切
万流大雨投之不增不减.善男子渐渐转深有三事.何等爲三.一者衆生福力二者顺
风而行三者河水入故.乃至不增不减亦各有三.是大涅盘微妙经典亦复如是有八
不思议.一者渐渐深.所谓优婆塞戒沙弥戒比丘戒菩萨戒.须陀洹果斯陀含果阿那
含果阿罗汉果辟支佛果菩萨果阿耨多罗三藐三菩提果.是大涅盘经说如是等法
是名渐渐深.是故此经名渐渐深.二者深难得底.如来世尊不生不灭不得阿耨多罗
三藐三菩提不转法轮不食不受不行惠施是故名爲常乐我净.一切衆生悉有佛性.
佛性非色不离於色非受想行识乃至不离於识是常可见了因非作因.须陀洹乃至
辟支佛当得阿耨多罗三藐三菩提亦无烦恼亦无住处虽无烦恼不名爲常.是故名
深.复有甚深.於是经中或时说我或说无我或时说常或说无常或时说净或说不净
或时说乐或时说苦.或时说空或说不空或说一切有或说一切无.或说三乘或说一
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乘.或说五阴卽是佛性.金刚三昧及以中道首棱严三昧十二因缘第一义空慈悲平
等於诸衆生顶智信心知诸根力一切法中无[一]罣碍智.虽有佛性不说决定.是故名深.
三者一味.一切衆生同有佛性皆同一乘同一解脱一因一果同一甘露一切当得常
乐我净.是名一味.四者潮不过限.如是经中制诸比丘不得受畜八不净物.若我弟子
有能受持读诵书写解说分别是大涅盘微妙经典.宁失身命终不犯之.是名潮不过
限.五者有种种宝藏.是经卽是无量宝藏.所言宝者.谓四念处四正勤四如意分五根
五力七觉分八圣道分婴儿行圣行梵行天行诸善方便衆生佛性菩萨功德如来功
德声闻功德缘觉功德六波罗蜜无量三昧无量智慧.是名宝藏.六者大身衆生所居
住处.大衆生者谓佛菩萨.大智慧故名大衆生.大身故大心故大庄丽故大调伏故大
方便故大说法故大势力故大徒衆故大神通故大慈悲故常不变故一切衆生无罣
碍故容受一切诸衆生故.是名大身衆生所居之处.七者不宿死屍.死屍者谓一阐提.
注：
[一]原刻作画．今依丽刻改．次同．
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犯四重禁五无闲罪.诽谤方等非法说法法说非法.受畜八种不净之物.佛物僧物随
意而用.或於比丘比丘尼所作非法事.是名死屍.是涅盘经离如是等是故名爲不宿
死屍.八者不增不减.无边际故无始终故非色故非作故常住故不生灭故一切衆生
悉平等故一切性同一性故.是名无增减.是故此经如彼大海有八不思[一]议。师子吼言
世尊.若言如来不生不灭名爲深者.一切衆生有四种生卵生胎生湿生化生.是四种
生人中具有.如施婆罗比丘优婆施婆罗比丘弥迦罗长者母尼拘陀长者母半闍罗
长者母各五百子同於卵生.当知人中则有卵生.湿生者.如佛所说我於往昔作菩萨
时作顶生王及手生王.如今所说庵罗树女迦不多树女.当知人中则有湿生.劫初之
时一切衆生皆悉化生.如来世尊得八自在.何因缘故不化生也。佛言善男子.一切衆
生四生所生.得圣法已不得如本卵生湿生.善男子劫初衆生皆悉化生.当尔之时佛
不出世.善男子若有衆生遇病苦时须医须药.劫初之时衆生化生虽有烦恼其病未
注：
[一]原刻於此分卷．今依文义改．
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发.是故如来不出其世.劫初衆生身心非器是故如来不出其世.善男子如来世尊所
有事业胜诸衆生.所谓种[一]姓眷属父母.以殊胜故凡所说法人皆信受.是故如来不受
化生.善男子一切衆生父作子业子作父业.如来世尊若受化身则无父母.若无父母
云何能令一切衆生作诸善业.是故如来不受化身.善男子佛正法中有二种护.一者
内二者外.内护者所谓禁戒.外护者族亲眷属.若佛如来受化身者则无外护.是故如
来不受化身.善男子有人恃姓而生憍慢.如来爲破如是慢故生在贵姓.不受化身.善
男子如来世尊有真父母.父名净饭母名摩耶.而诸衆生犹言是幻.云何当受化生之
身.若受化身云何得有碎身舍利.如来爲益衆生福德故碎其身而令供养.是故如来
不受化身.一切诸佛悉无化生.云何独令我受化身。尔时师子吼菩萨合掌长跪右膝
着地以偈赞佛.
如来无量功德聚 我今不能广宣说 今爲衆生演一分 唯愿哀愍听我说.
注：
[一]原刻作性．今依丽刻改．
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衆生无明闇中行 具受无边百种苦 世尊能令远离之 是故世称爲大悲.
衆生往返生死绳 放逸迷荒无安乐 如来能施衆安乐 是故永断生死绳.
佛能施衆安乐故 自於己乐不贪乐 爲诸衆生修苦行 是故世闲兴供养.
见他受苦身战动 处在地狱不觉痛 爲诸衆生受大苦 是故无胜无有量.
如来爲衆修苦行 成就具足满六度 心处邪风不倾动 是故能胜世大士.
衆生常欲得安乐 而不知修安乐因 如来能教令修习 犹如慈父爱一子.
佛见衆生烦恼患 心苦如母念病子 常思离病诸方便 是故此身系属他.
一切衆生行诸苦 其心颠倒以爲乐 如来演说真苦乐 是故称号爲大悲.
世闲皆处无明壳 无有智觜能破之 如来智觜能啄坏 是故名爲最大子.
不爲三世所摄持 无有名字及假号 觉知涅盘甚深义 是故称佛爲大觉.
有河回复没衆生 无明所盲不知出 如来自度能度彼 是故称佛大船师.
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能知一切诸因果 亦复通达尽灭道 常施衆生病苦药 是故世称大医王.
外道邪见说苦行 因是能得无上乐 如来演说真乐行 能令衆生受快乐.
如来世尊破邪道 开示衆生正真路 行是道者得安乐 是故称佛爲导师.
非自非他之所作 亦非共作无因作 如来所说苦受事 胜於一切诸外道.
成就具足戒定慧 亦以此法教衆生 以法施时无妬恡 是故称佛无缘悲.
无所造作无因缘 获得无因无果报 是故一切诸智者 称说如来不求报.
常共世间放逸行 而身不爲放逸污 是故名爲不思议 世闲八法不能污.
如来世尊无怨亲 是故其心常平等 我师子吼赞大悲 能吼无量师子吼。
大般涅盘经卷第三十二
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