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无尽意菩萨经卷第二
宋凉州沙门智严共宝云译
尔时舍利弗语无尽意言.善哉善哉.善男子.汝已快说菩萨羼提波罗密而不可尽.唯
愿仁者当说菩萨毗梨耶波罗密.如诸菩萨所得无尽毗梨耶波罗密。无尽意言.唯舍
利弗.菩萨具足八事修行精进而不可尽。何等八.发大庄严而无有尽.积集勇进而不
可尽.修行诸善而不可尽.教化衆生而不可尽.助道功德而不可尽.助无上智而不可
尽.助无上慧而不可尽.集助佛法而不可尽。云何菩萨庄严无尽.於诸生死心不疲倦.
不计劫数当成佛道.若干劫在而作庄严.若干劫在不作庄严.菩萨庄严所经劫数不
可称计.如从今日至生死本爲一日一夜.如是三十日爲一月.十二月爲一岁.於是百
千万岁一发道心一见如来.如是发心所见诸佛如恒沙数.於尔所佛边方得知一衆
生心行.如是徧知一切衆生心之所行犹不退没.是则名曰不懈庄严无尽庄严。经於
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如是见佛发心知他衆生心所行时.常修具足檀波罗密.尸波罗密.羼提波罗密.毗梨
耶波罗密.禅波罗密.般若波罗密.修习一切助菩提法.具修相好十力无畏不共之法.
具修一切诸佛法故.是名不懈庄严无尽庄严。若有菩萨闻作是说不惊不怖不畏.当
知是菩萨不懈精进.是名菩萨庄严无尽。[一]云何菩萨勇进无尽.若三千大千世界满中
盛火.爲见佛故要当从是火中而过.若爲闻法教化衆生安止衆生於善法故亦应如
是从火中过.是名菩萨勇进无尽。何因缘故名曰勇进.常爲他故.爲静他故.爲调伏他
故.爲灭尽他故.常不懈慢坚牢不退心.善安止於大悲中.常勤精进而爲衆生.故名勇
进。菩萨行时步步御心.悉向菩提常观衆生.爲化度故虽作是观不起烦恼.是名菩萨
勇进无尽。云何菩萨修习无尽.如所发起一切善心常愿菩提.是名菩萨修习无尽.何
以故.以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提初无尽故.舍利弗.譬如天雨一滴之水堕
大海中.其滴虽微终无减尽.菩萨善根愿向菩提亦复如是无有减尽。修习善根者.所
注：
[一]藏本卷第三．
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谓正回向修习善根.爲护衆生修习善根.爲随衆生之所须故修习善根.爲欲成就一
切智故修习善根.是名菩萨修习无尽。云何菩萨教化无尽.衆生之性不可称计.菩萨
於中不应称计.若言一日教化三千大千世界满中衆生.如是计数乃至无量不可思
议不可称劫.教化衆生者虽作如是教化衆生.不可称计不可思议.於衆生分犹未是
化百分千分百千分百千万分乃至算数譬喻所知衆生.何以故.是衆生性无量无边
不可称计不可思议.若菩萨闻作是说不惊不怖不畏.当知是菩萨勤修精进.是名菩
萨教化无尽。云何菩萨助道无尽.菩萨所修助道功德无量无边.菩萨於中不应限量。
何以故.一切衆生所有功德若去来现在及声闻缘觉所有功德.於佛世尊始是成就
一毛孔功德.如是一一毛孔所有功德.乃至一切毛孔功德聚集成就.始成如来一随
形好.如是一一随形好等.乃至一切随形好功德聚集成就.如是成就如来一相.如是
一一相至三十相.聚集如是三十相百倍功德.始成如来眉间毫相.乃至修习倍是毫
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相百千功德.始成如来无见顶相.是名菩萨助道功德无尽。云何菩萨助智无尽.菩萨
所修助智无量无边.菩萨於中不应限数。若三千大千世界所有衆生如一信行所成
就智.如是信行比一法行所成就智百分千分百千分百千万分乃至算数譬喻所不
能及.若三千大千世界衆生悉爲法行.比一八人所成就智百分千分百千分百千万
分乃至算数譬喻所不能及.若三千大千世界所有衆生悉爲八人智.比一须陀洹所
成就智百分千分百千分百千万分乃至算数譬喻所不能及.若三千大千世界所有
衆生悉爲须陀洹智.比一斯陀含所成就智百分千分百千分百千万分乃至算数譬
喻所不能及.若三千大千世界所有衆生悉爲斯陀含智.比一阿那含所成就智百分
千分百千分百千万分乃至算数譬喻所不能及.若三千大千世界所有衆生悉爲阿
那含智.比一阿罗汉所成就智百分千分百千分百千万分乃至算数譬喻所不能及.
若三千大千世界所有衆生悉爲阿罗汉智.比一缘觉所成就智百分千分百千分百
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千万分乃至算数譬喻所不能及.若三千大千世界所有衆生悉成缘觉智.比一百劫
菩萨所成就智百分千分百千分百千万分乃至算数譬喻所不能及.若三千大千世
界所有衆生悉爲百劫菩萨所成就智.比一得忍菩萨所成就智百分千分百千分百
千万分乃至算数譬喻所不能及.若三千大千世界所有衆生悉爲得忍菩萨所成就
智.比一得不退菩萨所成就智百分千分百千分百千万分乃至算数譬喻所不能及.
若三千大千世界所有衆生悉得不退菩萨智.比一补处菩萨所成就智百分千分百
千分百千万分乃至算数譬喻所不能及.若无量无边世界衆生悉如补处所成就智.
比一如来是处非处智百分千分百千分百千万分乃至算数譬喻所不能及。总说如
来诸力无畏不共之法亦复如是。若菩萨闻作是说不惊不怖不畏.当知是菩萨勤行
精进.是名菩萨助智无尽。云何菩萨助慧无尽.一切衆生所有心行不可穷尽.菩萨於
中不应计数。若过去未来现在衆生所有心行.若有一人於一念中具如是等三世衆
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生所有心行.如是念念皆亦如是具诸心行.如一人心中所具心行一切无量无边衆
生皆亦如是。若过去未来现在衆生所有贪淫瞋恚愚痴及诸烦恼.若有一人於一念
中具如是等三世衆生所有烦恼.如是念念皆亦如是具诸烦恼无量无边.如一人心
中所具诸结.一切无量无边衆生皆亦如是。菩萨於中生慧光明.一念慧光无诸尘翳.
悉照过去未来现在衆生烦恼诸心所缘境界生住灭相无有遗余.是菩萨於诸衆生
三世相应诸烦恼等无不尽知。舍利弗.譬如虚空无所不覆.菩萨慧光亦复如是无所
不照。若菩萨闻作是说不惊不怖不畏.当知是菩萨勤行精进.是名菩萨助慧无尽。云
何菩萨修习助佛法无尽.菩萨所行修助佛法无量无边.若菩萨於中不应限量.从初
发心至坐道场.於其中间修行具足六波罗密.修行具足诸助道法.如是一切发心修
行.一切善根不可称计.悉助佛法.是名菩萨修助佛法而无有尽。是名菩萨八事修行
精进无尽。复次舍利弗.菩萨精进亦不可尽.若身善业若口善业若意善业常勤不住.
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何以故.菩萨所作精进常与身口意相应.虽身口精进皆由於心.心爲增上。云何菩萨
心精进耶.所谓心始心终.云何心始.初发心故.云何心终菩提心寂灭故.云何心始於
诸衆生起大悲故.云何心终无我人故.云何心始摄衆生故.云何心终不取诸法故.云
何心始不厌生死故.云何心终无三界故.云何心始舍所有故.云何心终无所轻故.云
何心始受持戒故.云何心终不持戒故.云何心始修行忍故.云何心终无忿诤故.云何
心始发行诸善故.云何心终独不杂故.云何心始修习定故.云何心终心清净故.云何
心始多闻无厌故.云何心终善思惟故.云何心始习问义故.云何心终法无言说故.云
何心始求智慧故.云何心终断戏论故.云何心始修四梵行故.云何心终舍真智故.云
何心始具五通故.云何心终具漏尽故.云何心始发念处故.云何心终念无思惟故.云
何心始发正勤故.云何心终统善不善故.云何心始发如意分故.云何心终具报得故.
云何心始发诸根方便故.云何心终观诸根法故.云何心始集诸力故.云何心终智不
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坏故.云何心始发助菩提分故.云何心终善知分别诸觉方便故.云何心始求助道法
故.云何心终无进趣故.云何心始求寂灭故.云何心终心永寂故.云何心始发起慧故.
云何心终善知法故.云何心始觉知因故.云何心终善知因故.云何心始从他闻故.云
何心终於诸法中无放逸故.云何心始发严饰故.云何心终知身性故.云何心始庄严
口故.云何心终圣嘿然故.云何心始行三脱故.云何心终无所作故.云何心始降四魔
故.云何心终舍结习故.云何心始知方便故.云何心终了於慧故.云何心始善知发故.
云何心终善知度故.云何心始知世俗故.云何心终善知真谛故.是名菩萨心精进也。
是心具足精进无尽故说始终.菩萨具足如是作相而心未常住於作业.是菩萨於诸
业相知而故作.云何菩萨知而故作.爲诸善根故.爲诸衆生修大悲故不离有爲.爲一
切佛真妙智故不堕生死.是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗密而不可尽。说是法时.七十
那由他诸天及人发阿耨多罗三藐三菩提心.三万二千菩萨摩诃萨得无生法忍。尔
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时舍利弗语无尽意言.善哉善哉善男子.仁已快说菩萨毗梨耶波罗密而不可尽.唯
愿仁者当说菩萨禅波罗密.如诸菩萨所得无尽禅波罗密。无尽意言.若菩萨摩诃萨
以十六事修行禅定而无有尽.不与声闻辟支佛共。何等十六.菩萨修定无有吾我具
足如来诸禅定故.菩萨修定不味不着不求己乐故.菩萨修定行於大悲断诸衆生烦
恼结故.菩萨修定增益诸禅观见欲界诸过患故.菩萨修定具诸通业爲知衆生诸心
行故.菩萨修定其心柔輭於衆生中得自在故.菩萨修定诸禅三昧善知入出过於色
界无色界故.菩萨修定其心寂灭胜於二乘诸禅三昧故.菩萨修定更无有废毕竟已
作故.菩萨修定无诸衰耗善断除灭诸习气故.菩萨修定常入智慧过诸世间到彼岸
故.菩萨修定爲知衆生心度脱一切诸衆生故.菩萨修定不断三宝种具足无尽诸禅
定故.菩萨修定无有退失其心常定无诸错谬故.菩萨修定而得自在具足一切诸善
法故.菩萨修定内善思惟断入出息得胜智故.舍利弗是名菩萨以十六事修行禅定
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而无有尽不与声闻辟支佛共。云何名爲菩萨修定.具诸通智故。云何爲通云何爲智.
若见诸色相是名爲通.若知一切色尽法性而不证尽是名爲智.若闻音声是名爲通.
解了三世一切音声无言辞相是名爲智.若知一切衆生心行是名爲通.若知心行悉
皆灭尽不证於灭是名爲智.若念过去是名爲通.若知三世无有罣碍是名爲智.若能
徧至诸佛世界是名爲通.若知佛界同虚空相是名爲智.若求诸法无破坏相是名爲
通.若不见法是名爲智.若不坏世间是名爲通.若不见杂行是名爲智.若过梵释护世
天王是名爲通.过於二乘学无学智是名爲智.是名菩萨修行禅定通智差别。唯舍利
弗.菩萨善知一切衆生烦恼乱心.是故修习诸禅定法助成住心.舍利弗如是衆生烦
恼心乱.菩萨於中善修聚集助成禅定令此禅定住平等心.是名菩萨修行禅定。若住
衆生平等智中是名爲定.心行平等.性相平等.毕竟平等.发行平等.是名爲定.住於施
戒忍辱精进禅定智慧.及诸法等.是名爲定.如定等者则衆生等.衆生等者则诸法等.
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入如是等是名爲定.如是等定则等於空.等於空者则衆生等.衆生等者诸法得等.入
如是等是名爲定.如空等者则无相等.无相等者则无愿等.无愿等者则无作等.无作
等者则衆生等.衆生等者则诸法等.入如是等是名爲定.自心等故他心亦等是名爲
定.一切等者所谓利衰如地水火风.得是等心心如虚空.无有高下常住不动.所行威
仪常定不转.本性自尔不掉不高.自在无畏寂嘿无言.知义知法知时非时.随世所行
不杂於世.舍世八法灭一切结.远离愦闹乐於独处.菩萨如是修行诸法於诸禅定心
安止住.离世所作。是菩萨以方便慧入禅波罗密.入禅定时生大悲心.爲诸衆生.是名
方便.其心永寂是名爲慧.入时念佛是名方便.不依止禅是名爲慧.入时摄取一切善
法是名方便.不分别法性是名爲慧.入时趣向庄严佛身是名方便.於佛法身不生分
别是名爲慧.入时念佛声如梵音是名方便.於法性中无言说相是名爲慧.入时受持
心如金刚是名方便.思惟诸法本性不乱是名爲慧.入时不舍本所誓愿教化衆生是
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名方便.於一切法思惟无我是名爲慧.入时思惟一切善根是名方便.思惟善根性无
所住是名爲慧.入时徧观诸佛世界是名方便.见诸佛界同於虚空是名爲慧.入时庄
严菩提道场是名方便.观所庄严同於寂灭是名爲慧.入时欲转无上法轮是名方便.
思惟法轮无转不转是名爲慧.入时一向修助觉分是名方便.爲知衆生诸热恼心是
故修习如来禅定.知一切法相应不相应有相无相一切相续随顺菩萨决定思惟.是
名爲慧.是名菩萨入於禅定方便慧也。如是菩萨禅波罗密.方便智慧二事俱行.得佛
法器.一切诸魔不能破坏。说是法时三万[一]二千菩萨得日灯三昧.何因缘故名日灯三
昧.譬如日出.灯火月光星宿诸明悉不复现.菩萨大士得是定已.先所修智一切二乘
学与无学及余衆生所得诸智皆亦如是.悉不复现.是名日灯三昧。菩萨住於禅波罗
密.卽於无量百千种种诸禅三昧而得自在.今於此中当说少分。其名曰电灯三昧.净
三昧.月光三昧.净庄严三昧.日光三昧.不可思议三昧.勇出三昧.照明三昧.无垢光明
注：
[一]原刻作三．今依丽刻及藏本改．
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三昧.功德光明三昧.一切法中得自在三昧.吉道三昧.无忧三昧.坚称三昧.涌出如须
弥山等三昧.法炬三昧.法健三昧.法尊三昧.自在知一切法三昧.住法聚三昧.总持法
净三昧.随知他心行三昧.法幢璎珞三昧.烧一切烦恼三昧.破四魔力三昧.十力声勇
健三昧.无碍断碍三昧.手灯三昧.施得名闻三昧.持地三昧.住无我如须弥山三昧.胜
诸明智三昧.智焰三昧.生慧三昧.修禅三昧.无量自在三昧.心调伏无我无我所成就
三昧.水月三昧.日声三昧.无有高下如佛三昧.离相三昧.如善调象师子游戏三昧.念
佛三昧.念法得智自在无碍三昧.无退不退三昧.不眴三昧.胜净光无我三昧.空三昧.
无相三昧.无愿三昧.住心平等三昧.金刚三昧.增上三昧.无能胜三昧.旋三昧.净声三
昧.善分别三昧.离烦恼三昧.广大如空三昧.入诸功德三昧.念意进觉三昧.勇慧三昧.
辩无尽三昧.语无尽三昧.总持三昧.不忘三昧.善作三昧.观一切世三昧.善知所乐三
昧.生踊跃三昧.勇慈心净三昧.大悲根本三昧.入喜三昧.舍离二缠三昧.法义三昧.法
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作三昧.智炬三昧.智海三昧.不波荡三昧.一切心喜三昧.调伏三昧.解脱智三昧.己自
在三昧.法场金刚幢三昧.莲华三昧.莲华增上三昧.离世法三昧.不动三昧.慧增上三
昧.诸佛所念首楞严三昧.无诤三昧.火三昧.火明三昧.解脱胜智三昧.庄严佛身三昧.
遍照三昧.入衆生心欢喜三昧.顺助道三昧.庄严诸波罗密三昧.宝鬘三昧.与诸觉华
三昧.与解脱果三昧.甘露三昧.速疾如风三昧.实际三昧.遮海涛三昧.山相博三昧.广
大神通三昧.见无量诸佛三昧.闻持三昧.不乱三昧.一念知无量功德海净三昧.如是
等不可计那由他诸三昧。入禅波罗密.三昧悉得清净。舍利弗.是名菩萨修行禅定而
不可尽。尔时舍利弗语无尽意言.善哉善哉善男子.仁已快说菩萨禅波罗密.唯愿仁
者当说菩萨般若波罗密.如诸菩萨所得无尽般若波罗密.善男子.般若波罗密云何
行.云何入。无尽意言.唯舍利弗.般若波罗密如闻修行.善入思惟。舍利弗言唯善男子.
云何如闻修行。无尽意言.闻者具八十行。何等八十.欲修行.顺心行.毕竟心行.常发起
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行.亲近善友行.无憍慢行.不放逸行.恭敬行.随顺教行.从善语行.数往师所行.至心听
法行.善思惟行.不乱心行.勤进心行.生宝想行.起药想行.除诸病行.念器行.进觉行.意
喜行.入觉行.闻无厌行.增长舍行.调智行.亲近多闻行.发欢喜行.身轻悦行.心柔和行.
闻无疲倦行.闻义行.闻法行.闻威仪行.闻他说行.闻所未闻行.闻诸通行.不求余乘行.
闻诸波罗密行.闻菩萨藏行.闻诸摄法行.闻方便行.闻四梵行.闻念正智行.闻生方便
行.闻无生方便行.观不净行.思惟慈行.观因缘行.观无常行.观苦行.观无我行.观寂灭
行.观空行.观无相行.观无愿行.观无作行.作善行.持真实行.不失行.好恶住处防护心
行.勤进无懈行.善分别诸法行.知诸烦恼非伴侣行.护诸善法自伴侣行.降伏烦恼非
伴侣行.亲近正法财行.断诸贫穷行.智者所赞行.欣乐利根行.衆圣所劝行.令非圣者
生欢喜行.观诸谛行.观阴过患行.思量有爲多过患行.思义行.不作一切恶行.自利利
他行.随顺增进诸善业行.进增上行.得一切佛法行.舍利弗是名菩萨如其所闻具八
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十行。舍利弗菩萨摩诃萨行般若波罗密具三十二事善入思惟。何等三十二.善入受
持定.善入分别慧.善入心柔和.善入身独行.善入十二缘.善入不断.善入不常.善入因
缘生法.善入无衆生无命无人.善入无来去住处.善入无进不断因果.善入空不懈.善
入无相不废.善入无愿不舍.善入不证空无相无愿.善入生诸禅三昧.善入不随禅定
生.善入生诸通智.善入不证无漏法.善入内观法.善入不证决定.善入思量有爲法过
患.善入不着有爲法.善入观一切衆生无我而不舍大悲.善入一切趣诸怖畏处.善入
虽生诸趣非业故生.善入离欲.善入不证离欲法.善入舍所乐欲.善入不舍法乐.善入
舍一切戏论诸觉.善入不舍方便诸观.舍利弗.是名菩萨行般若波罗密三十二事善
入思惟。又复善思惟者所谓善顺句.善顺句者是不始句.是不终句.是不住句.是无依
句.是不动句.是不猗句.是平等句.是非等句.是真实句.是正真句.是不变句.是清净句.
是永寂句.是不然句.是不举句.是不下句.是不灭句.是不增句.是不共句.是不戏论句.
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是如句.是不如句.是如非如句.是非如非不如句.是如实句.是三世平等句.是三际句.
是不住色句.是不住受想行识句.是不住地大句.是不住水火风句.是不住眼界色界
眼识界句.是不住耳界声界耳识界句.是不住鼻界香界鼻识界句.是不住舌界味界
舌识界句.是不住身界触界身识界句.是不住意界法界意识界句.是念义句.是念智
句.是了义经句.是念法句.是名菩萨善入思惟。又复善思惟者所谓一切诸法若我无
我.如是诸法随顺观察.若知衆生无有我者卽是随顺观察诸法.如是观察卽是善入
思惟.如善思惟.卽是思惟生死涅盘同一法界观.是二句无有差别.如是见者.是名勤
进善入思惟.若观黑法及以白法二性平等无有差别.是名勤进善入思惟.若观诸扼
及以无扼不动不恃.是名勤进善入思惟.若菩萨起善思惟.爲诸衆生而不舍离.於诸
法相亦不分别.是名菩萨发善思惟.舍利弗.如闻行者如是得入报善思惟.是名爲慧。
舍利弗菩萨慧者有十六法不於中住。云何十六.不住无明行识名色六入触受爱取
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有生老死.乃至不住无明灭至生死灭.不住根本身见.乃至不住六十二见.不住高下.
乃至不住世法利衰毁誉称讥苦乐.不住慢慢增上慢胜慢我慢下慢憍慢邪慢.乃至
不住二十烦恼.不住因贪所起诸结若麤若细若上中下.乃至不住贪欲所起一切诸
结.不住痴闇覆盖诸碍.乃至不住因痴所起一切诸结.不住淫欲爱浊.不住死阴烦恼
天魔.乃至不住因魔所起诸魔事等.不住我人衆生夀者养育士夫.乃至不住取衆生
相.不住业障报障法障烦恼障诸见障.乃至不住一切习气.不住思想忆想分别想缘
相想境界见闻觉知.乃至不住一切诸结.不住随衆生心行智.乃至不住八万四千法
聚.不住悭贪布施破戒持戒瞋恚忍辱懈怠精进乱意禅定愚痴智慧.乃至不住诸波
罗密伴非伴等.不住定乱邪正善不善世间出世间可作不可作有漏无漏有爲无爲
黑法白法生死涅盘.乃至不住一切诸法伴非伴等.不住衆生异相诸乘异相佛界异
相诸佛异相诸法异相圣衆异相.乃至不住一切异相.不住知不知识不识世谛真谛.
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乃至不住一切诸相。所谓菩萨思惟慧者.无闻无行无身无相无形无爲.如是真慧不
住一切忆想思惟心作止住名字异相。舍利弗是名菩萨真智慧者不住如是十六法
中。[一]舍利弗云何菩萨慧者处所具八方便。何等八.诸阴方便.诸界方便.诸入方便.诸谛
方便.诸缘方便.三世方便.诸乘方便.诸法方便。云何诸阴方便。若说诸阴如沫如泡如
热时焰如芭蕉树如幻.如梦如呼声响如镜中像如影如化。色如水沫.如水沫性非我
非衆生非命非人.色亦如是.能如是[二]知.是名菩萨观色方便。受喻如泡.想喻如焰.行如
芭蕉.识喻如幻.如泡如焰如芭蕉幻性无我无衆生无命无人.受想行识亦复如是.能
如是知.是名菩萨观受想行识方便。诸阴如梦如响如像如影如化.如化等性无我无
衆生无命无人.是诸阴等亦复如是.能如是知.是名菩萨观阴方便。所谓阴者卽世间
相.世间相者是可坏相.如可坏相卽无常性苦性无我性寂灭性.能如是知.是名菩萨
观阴方便。云何菩萨知界方便。法界地界水火风界是法界中无有坚相湿相热相动
注：
[一]藏本卷第四．
[二]原刻作如．今依丽刻及藏本改．
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相.法界眼界耳界鼻舌身意界是法界中无有见相闻相齅相别相觉相知相.法界色
界声香味触法是法界中无眼可见相耳可闻相鼻可齅相舌可别相身可觉相意可
知相.法界眼识界耳鼻舌身意识界是法界中无眼识知色乃至无意识知法.法界色
界法界非色作相乃至法界亦复如是.法界我界无二无别.法界欲界色界无色界我
界生死界涅盘界无二无别.法界虚空界一切法界我界空界无相无愿无作不出不
生悉无所有等如涅盘虚空涅盘及一切法等无有二.如是无量有爲法界入无爲界.
能如是知如是说者.是名菩萨知界方便。云何菩萨观入方便。如佛所说眼空我空我
所空.何以故是眼性中无我无我所.耳鼻舌身意空亦复如是.观是入者见一切法若
善不善无有二相.是名菩萨观入方便。若眼入色.若见眼色入离欲.不证离欲法.是名
菩萨观入方便.耳入声入鼻入香入舌入味入身入触入意入法入.若见离欲.不证离
欲法.是名菩萨观入方便。所谓入者.若圣入非圣入.云何圣入.若修习道.云何非圣入.
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不修习道。若菩萨住道.於不修道者生大悲心不舍入道.是名菩萨观入方便。云何菩
萨观谛方便。所谓甚深难入.云何难入.若苦智集智灭智道智.苦智者观阴无生.集智
者观断[一]爱因.灭智者观无明等诸烦恼无有和合.道智者得平等观於一切法无所倚
着.菩萨若於四圣谛中作如是观而不取证爲化衆生.是名菩萨观谛方便。复有三谛.
何等三.俗谛第一义谛相谛.云何俗谛.若世间所用语言文字假名法等.云何第一义
谛.乃至无有心行.何况当有言语文字.云何相谛.观一切相同於一相.一相者卽是无
相.菩萨随顺俗谛而不厌倦.观第一义谛而不取证.观[二]诸相谛一相无相.是名菩萨观
谛方便。复有二谛.何等二.俗谛第一义谛.何等俗谛.若说苦集道谛.若世间言语文字
假名法等.云何第一义谛.若於涅盘法终不忘失.何以故.如与法界共性常故.菩萨随
俗不生厌倦.观第一义而不取证。复有一谛.何等爲一.於一切法无所倚着.爲化衆生
现有所着.是名菩萨观谛方便。复次五阴苦.若见五阴苦相是名爲苦.观苦卽空是名
注：
[一]原刻作受．今依丽刻及藏本改．
[二]原刻下衍烦恼二字．今依丽刻及藏本删．
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苦智观苦圣谛.若观五阴诸烦恼爱因见因.是名爲集.若观爱因见因不取不着不希
不求是名集智观集圣谛.若五阴毕竟尽相.过去已灭未来未生现在不住.是名爲灭.
能如是知.是名灭智观灭圣谛.若得道者证集灭智比智知已.是名爲道.若於是中悉
见空性.是名道智观道圣谛.若能如是观四圣谛.是名菩萨观谛方便。若一切受是名
爲苦.若於诸受思惟分别是名苦智观苦圣谛.受因和合是名爲集.若於受因知如真
实是名集智观集圣谛.若除诸受无受者受.观受灭尽不证於灭.爲化衆生是名灭智.
观灭圣谛若有所受.是名爲道.虽有和合犹如筏喻.不爲所受.不求於道.是名道智观
道圣谛.作如是知见四圣谛清净平等.是名菩萨观谛方便。复次略说生苦是名爲苦.
若观於生是名苦智观苦圣谛.生从因缘是名爲集.若观有非有是名集智观集圣谛.
一切生非生是卽非灭.若法不生卽无有灭.是名爲灭.若观此灭卽是灭智观灭圣谛.
若如是等推求称量思惟分别.是名爲道.若灭如是求称量等入法门者.是名道智观
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道圣谛.若住於智不证圣谛.是名菩萨观谛方便。云何菩萨观缘方便。集不善思惟故
无明集.无明集故行集.行集故识集.识集故名色集.名色集故六入集.六入集故触集.
触集故受集.受集故爱集.爱集故取集.取集故有集.有集故生集.生集故老死集.老死
集故忧悲苦恼集.若知如是诸苦聚集.是名菩萨观缘方便。若住如是诸法聚集.则不
长养.无所作.无诤讼.无有主.无所属.无系缚.所谓若因善法因不善法因不动法.若因
向涅盘法.如是等法如实分别.若诸衆生根量齐限.因是诸根所作诸业.若有受报及
非受报.善知其因聚集方便.是名菩萨观缘方便。不善思惟灭则无明灭.无明灭故行
灭.行灭故识灭.识灭故名色灭.名色灭故六入灭.六入灭故触灭.触灭故受灭.受灭故
爱灭.爱灭故取灭.取灭故有灭.有灭故生灭.生灭故老死灭.老死灭故忧悲苦恼诸苦
聚灭.若知如是诸苦聚灭.是名菩萨观缘方便。一切诸法属因属缘属和合.若法属因
缘和合.是法则不属我人衆生夀命.若法不属我人衆生夀命.则不入法数.能如是知.
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是名菩萨观缘方便。若菩萨所修诸法.爲助菩提.安止菩提.如是诸缘悉见灭尽而不
取证.爲化衆生.是名菩萨观缘方便。云何观三世方便。若念过去己身他身善不善心
心心数法.不善心法诃责毁訾.善心数法悉以回向无上菩提.是名菩萨观过去方便.
若未来世心心数法一向专念菩提之道.若起善心愿悉回向无上菩提.所有不善心
心数法不令入心.发如是愿.是名菩萨未来方便.若现在世心心数法善思惟等所作
诸业.悉已回向无上菩提.是名菩萨观现在方便.作如是方便.是名菩萨观三世方便。
复次善解三世空无所有.若作是观.观三世空.智慧力故.若於三世诸佛所种无量功
德.悉以回向无上菩提.方便力故.如是方便.是名菩萨观三世方便。复次虽见过去尽
法不至未来.而常修善精勤不懈.观未来法虽无生出.不舍精进愿向菩提.观现在法
虽念念灭.其心不忘发趣菩提.如是方便.是名菩萨观三世方便。过去已灭.未来未至.
现在不住.虽如是观心心数法生灭散坏.而常不舍聚集善根助菩提法.如是方便.是
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名菩萨观三世方便。复次若诸神通.念过去世所作善根.念已回向无上菩提.念未来
世未生善根.愿心所图如意成就.现在世中常生善根.专念不懈.回向无上菩提之道.
如是方便.是名菩萨观三世方便。复次若化衆生.念过去世所作善根助道功德.所谓
随衆生心应可化者如其所乐悉已化讫.若未来世所有衆生或须见佛及诸圣人而
得度者.随形应适悉令得度.若现在世所有衆生.若应闻法应见神力.亦随所应皆悉
化之.随所教化诸衆生已.则於三世成自他利.如是之利.悉爲菩提具无碍智.如是方
便.是名菩萨观三世方便。舍利弗.云何菩萨观诸乘方便。世有三乘.何等三.声闻乘.缘
觉乘.大乘。复有二乘.何等二.天乘.人乘。云何菩萨观声闻乘.佛未出世无声闻乘.何以
故.从他闻法生於正见.所谓闻者持戒威仪.威仪具故戒聚具足.戒聚具足已定聚具
足.定聚具足已慧聚具足.慧聚具足已解脱聚具足.解脱聚具足已解脱知见聚具足.
如是方便是名菩萨观声闻乘方便。复次观声闻乘.若善不善及不动行.心常毁訾厌
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离三界.观一切行无常苦无我寂灭涅盘.乃至一念不希受生常怀怖惧心不甘乐.观
阴如怨家如毒蛇.入如空聚於一切趣不愿受生.若能如是开示分别.是名菩萨观声
闻乘方便。云何菩萨观缘觉乘方便.若缘觉出世观其所行如实知之.缘觉所行出过
声闻所有功德.欲精进不放逸持戒少闻.不多供养诸佛世尊给侍使令.以根中故常
有厌心.所作衆事皆悉尠少.厌患愦闹.常乐远离独住空闲.威仪庠序出入凝重.安心
静嘿简於人事.能爲衆生现世福田.其心翫乐观十二缘.常念一法出世涅盘.数游禅
定不从他闻.自然觉了少分境界.因缘悟道故名缘觉.若能如是开示分别.是名菩萨
观缘觉乘方便。云何菩萨观大乘方便.其乘无量.今於此中当说少分.是乘无量悉能
容受一切衆生无罣碍故.是乘增长一切善根令无量衆生得受用故.是乘具足诸波
罗密能随衆生心行化故.是乘能过助道之法进趣无碍至道场故.是乘平等无碍光
明照於一切无量衆生悉堪受故.是乘无畏过怯弱道悉能示现诸佛法故.是乘能坏
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一切诸魔外道邪衆了十二缘建立佐助菩提幢故.是乘能除一切诸边有无断常因
缘诸见所起烦恼障碍覆盖疑网调戏得佛无碍真智慧故.是乘富足具诸珍宝真实
不虚能益衆生大悲勇猛本愿成就故.是乘具足十力无畏不共之法相好严身身口
意故.如是方便.是名菩萨观大乘方便。云何菩萨观一切法方便。所谓若有爲.若无爲.
菩萨於中善知方便。云何善观有爲方便.所有身善业口善业意善业.愿以回向无上
菩提.是名有爲方便.若观身口意善业同菩提相回向菩提.是名菩萨观无爲方便。复
次有爲方便.若能聚集五波罗密.是名有爲方便.虽知般若波罗密其性无爲.於所聚
集终无厌贱.要欲具足诸波罗密.深解善根同无漏菩提.而犹愿成一切种智.是名菩
萨无爲方便。复次有爲方便.住於无碍平等心中.以四摄法摄取衆生.是名有爲方便.
云何无爲方便.善解衆生无我无人无所希求.知四摄法同无爲解脱而能回向一切
种智.是名无爲方便。复次有爲方便.若诸烦恼生死相续断令不起.所有善根助菩提
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者令不断绝.乃至不行少烦恼分.是名有爲方便.云何无爲方便.虽观空无相无愿.知
此三空卽助道方便.故能不证.是名无爲方便。复次有爲方便.虽在三界不爲三界烦
恼所污.是名有爲方便.云何无爲方便.虽出三界不证於出.是名无爲方便。如佛所说.
知诸法方便则能具足一切种智.何以故.一切种智无量无边具足正念慧方便故.是
故名爲一切法方便。舍利弗是名菩萨智慧所缘八方便也。舍利弗是八方便能摄菩
萨无尽智慧。舍利弗是慧能解观了善法不善法故.是慧如箭善射法故.是慧能行圣
法现在故.是慧真解断除诸见烦恼障碍诸覆盖故.是慧定愿悉能满足本所求故.是
慧消融能除烦恼诸燋热故.是慧悦豫不断法乐故.是慧正念了所缘义故.是慧安住
具三十七助道法故.是慧得相如所行乘能具足故.是慧解相性智照故.是慧能度过
诸流故.是慧能进成正决定故.是慧正见具足一切诸善法故.是慧欢喜堕烦恼者能
拔济故.是慧殊胜得顶法故.是慧微妙自然觉故.是慧不行不近三世故.是慧摄取具
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一切方便故.是慧能断过诸想思故.是慧不放逸舍离闇[月*（（业-一）/冡）]故.是慧初始发行一切诸
善法故.是慧能发具诸乘故.是慧照明除无明网故.是慧与眼一切衆生如其所解得
明了故.是慧无依过眼色故.是慧第一义出真实故.是慧无诤善分别故.是慧明了向
智门故.是慧无尽能徧行故.是慧不逆见十二缘故.是慧解脱诸缠系缚悉善断故.是
慧不杂离於一切障碍法故。舍利弗.一切衆生所有心行.如是智慧悉能照达.知衆生
心行慧思智.知诸烦恼门.如是智慧皆悉观了.若声闻缘觉菩萨如来所有智慧.是菩
萨悉能徧学.舍利弗是名菩萨无尽之慧.以是无尽慧具无尽智。说是法时三万三千
菩萨善根熟者得无生法忍。
无尽意菩萨经卷第二
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