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无尽意菩萨经卷第四
宋凉州沙门智严共宝云译
复次舍利弗菩萨摩诃萨修集助道功德智慧亦不可尽。云何修集功德无尽。若布施
持戒.心所修习发行慈悲.自所有罪发露忏悔.亦代衆生发露忏悔.已行忏悔次当随
喜一切衆生.学无学人及辟支佛.发心菩萨已习行者.坚住不退一生补处.如是诸人
於三世中所集功德当以一心随其欢喜.复於过去未来现在诸佛世尊所有善根生
随喜心.是随喜菩萨悉当成就如是功德.随喜已讫.次当劝请十方世界一切诸佛始
成道者请转法轮.示涅盘者常住於世.及请一切菩萨圣人常爲衆生住世说法.如是
善根如菩提想悉以回向无上菩提.是菩萨未发心者劝令发心.已发心者爲说诸度.
有贫穷者救摄以财病施医药随时瞻疗.无势力者劝行忍辱.有犯禁者令不覆藏.已
覆藏者劝令发露.现在诸佛及涅盘者悉皆发心供养恭敬.敬重师长如佛世尊.若求
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法时没命不懈.於此法宝生无价想.於说法者生诸佛想.爲听法故过百由旬心[一]力勇
锐无疲劳想.凡所讲说不爲利养.於父母所知恩报恩.供养给事心初无悔.所作功德
常无厌足.护身口意令无谄曲.建立佛塔.所得功德等於梵天劝请之福。具足诸相开
门大施故.得随形好修诸善根故.庄严身者无憍慢故.庄严口者离口过故.庄严意者
不住法故.庄严佛土者神通教化故.庄严法者离诸欲故.庄严大衆者不两舌恶口破
坏他故.於受法者如实说故.说法欢喜称赞善哉所作功业不唐捐故.离覆盖者往听
法故.庄严菩提树者以妙园林奉施佛故.庄严道场者成就一切诸善根故.出生清净
者不爲烦恼所染污故.得宝手者能舍一切所重物故.得无尽者无量宝藏以布施故.
见者欢喜常和悦故.体得法性者心慧光明等照衆生故.庄严光明者不轻未学善诱
导故.生生清净者持戒功德悉成就故.处胎清净者不见他罪故.生人天者净行十善
故.慧明独步者所可教化不生分别故.於法自在者所爱重法无悋惜故.世中独胜者
注：
[一]原刻作方.今依丽刻改.
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毕竟清净故.微妙解脱者不求少分行故.行一切功德者不舍一切智心故.七财满具
者信爲根本故.摄取正法者不惜身命故.不诳世间者具本誓愿故.具足一切佛法者
诸善根本本已行故。舍利弗是名略说菩萨功德.若广说者若经一劫若过一劫不可
得尽。云何菩萨智慧无尽。若一一因闻说智慧.若一一缘得於智慧。云何爲因内增上
欲.云何爲缘外勤求法.如是因缘依佛智慧非依声闻缘觉智慧.亲近智者心无憍慢.
常於其人起世尊想.是诸智者知受法人心已柔和.爲说智慧教令依止.随其正器说
无染法.听法之人於是法中勤修聚集助法精进.是爲智慧。云何菩萨助法精进.若无
希求简绝事务.省少语言.於诸所欲心常知足.初夜後夜减损睡眠.凡所闻义能善思
惟筹量分别.数求善法心无爱浊.除诸阴盖无有障蔽.所犯过失寻能除灭.正行坚固
趣向倾仰.尊敬法行.具精进行.求法不懈如救头然.无有我行.不迟缓行.不舍本行.心
增上行.呵衆闹行.爱乐独行.向阿兰若处思惟行.圣种知足行.不动头陀行.欣乐法行.
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不思惟世间言语行.求出世间法行.不失正念行.发诸法义行.真正道行.知缘总持行.
惭愧庄严行.智慧坚牢行.除无明网缠结系缚净慧明行.善觉了行.广觉了行.不灭觉
行.分析觉行.现在知行.不从他功德行.不自恃功德行.赞叹他人诸功德行.善修作业
行.因果不动行.知清净业行.舍利弗是名助法精进。复次舍利弗.菩萨摩诃萨有四种
施具足智慧.何等爲四.一者以纸笔墨施与法师令书写经.二者种种校饰庄严妙座
以施法师.三者以诸所须供养之具奉上法师.四者无谄曲心赞叹法师.舍利弗是名
菩萨四种布施具足智慧。菩萨复有四持禁戒具足智慧.何等爲四.一者持戒常演说
法.二者持戒常勤求法.三者持戒正分别法.四者持戒回向菩提.是名菩萨四种持戒
具足智慧。菩萨复有四种忍辱具足智慧.何等爲四.一者於求法时忍他恶骂.二者於
求法时不避饥渴寒热风雨.三者於求法时随顺和上阿闍梨行.四者於求法时能忍
空无相无愿.舍利弗.是名菩萨四种忍辱具足智慧。菩萨复有四种精进具足智慧.何
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等爲四.一者勤於多闻.二者勤於总持.三者勤於乐说.四者勤於正行.舍利弗是名菩
萨四种精进具足智慧。菩萨复有四种禅定具足智慧.何等爲四.一者常乐独处.二者
常乐一心.三者求禅及通.四者求无碍解智.舍利弗是名菩萨四种禅定具足智慧。菩
萨复有四种智慧具足智慧.何等爲四.一者不住断见.二者不入常见.三者了十二缘.
四者忍无我行.舍利弗是名菩萨修行四慧具足智慧。菩萨复有四拥护法具足智慧.
何等爲四.一者拥护法师如己君主.二者护诸善根.三者将护世间.四者护利益他.舍
利弗.是名菩萨四拥护法具足智慧。菩萨复有四满足法具足智慧.何等爲四.一者说
法满足.二者智慧满足.三者利养满足.四者诸法满足.舍利弗.是名菩萨四满足法具
足智慧。菩萨复有四力具足智慧.何等爲四.一者精进力求於多闻得解脱故.二者念
力菩提之心不忘失故.三者定力等无分别故.四者慧力修多闻故.是名四力具足智
慧。复有四方便具足智慧.何等爲四.一者随世所行.二者随衆生行.三者随诸法行.四
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者随智慧行.是名四方便具足智慧。菩萨复有四道具足智慧.何等爲四.一者诸波罗
密道.二者助菩提道.三者行八圣道.四者求一切智慧道.是名四道具足智慧。菩萨复
有四无厌足行具足智慧.何等爲四.一者乐於多闻无有厌足.二者乐於说法无有厌
足.三者行慧无厌.四者行智无厌.是名菩萨四无厌足具足智慧。复次助智慧者随一
切衆生心行.随一切法行.随布施行.随持戒忍辱精进禅定智慧行.随慈悲喜舍行.得
具智慧.何以故.如诸菩萨所发起行皆以智慧而爲根本.智慧成已还依止智.是菩萨
安住於智依一切智.诸魔眷属不能留难.是故能得具一切智。舍利弗.是名菩萨助智
无尽。复次舍利弗菩萨摩诃萨四念处亦不可尽。是菩萨观身修身行.见过去未来现
在诸身颠倒和合.如外草木墙壁瓦石.从因缘有.不可长养无所系属.此身如是从因
缘生不可长养无所系属.是阴界入中我我所空.常无常空.是身无我无有我所.是身
不坚不可依怙.当求菩提正觉之身。云何菩提正觉之身.所谓法身.金刚之身.不可坏
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身.坚牢身.出三界身.我身虽有无量过患愿当除灭成如来身。是菩萨所以堪忍久处
四大诸结燋然.皆爲利益诸衆生故.如外四大地水火风种种门.种种所作.种种形貌.
种种器物.种种所用.皆爲利益一切衆生.我今此身爲利衆生亦复如是。菩萨摩诃萨
见如是利益已.观身衆苦不生厌离.观身无常不厌生死.观身无我不舍教化.观身寂
灭不随於舍.是菩萨观内身时不生烦恼.观於外身亦复如是.是菩萨离黑污身成白
净身业.具足妙相以自庄严.於天人中多所利益。是名菩萨观身修身行。云何菩萨观
受修受行.菩萨如是思惟.诸受一切皆苦.善分别受.智慧筹量.知受寂灭.若受乐时不
贪所欲.若受苦时观三恶道起大悲心不生瞋恚.若受不苦不乐时不起愚痴。是菩萨
正念受处.如其所受若苦若乐不苦不乐.於是诸受知出知修.观诸衆生受寂灭庄严.
是诸衆生於诸受中不知出修.若受乐时生於贪着若受苦时便生瞋恚.若受不苦不
乐时便生愚痴。我今要当进修智慧除一切受.发诸善根起大悲心摄取智慧.亦爲衆
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生除断诸受而爲说法.未解受者受苦.解受者受乐。云何解受者.所谓无受者.无我人
衆生夀命养育士夫.除摄取受者.摄者.受取者.受受者.受有者.受颠倒者.受分别者.受
诸见者.受眼相者.受耳鼻舌身意相者.受色想者.受声香味触法想者.受眼缘色生触
受苦受乐受不苦不乐.受耳声鼻香舌味身触心缘法生触受苦受乐受不苦不乐.是
名爲受。复有一受心意觉了.复有二受内受外受.复有三受过去未来现在受.复有四
受觉了四大.复有五受思惟五阴.复有六受分别六入.复有七受七识住处.复有八受
八邪法也.复有九受九衆生居处.复有十受十不善法。舍利弗.举要言之无量衆生诸
受思惟所缘境界.一切名受.菩萨於中修受观行起大智慧.知诸衆生善不善受生住
灭相.舍利弗.是名菩萨正受念处而不可尽。云何菩萨观心念处.菩提之心不忘不失
正念不乱如是观心心生已灭无有住相.不於内住不从外来.我初所发菩提心者是
心已尽过去变异不至方所不可宣说无有住处.若心所集诸善根等亦是过去尽灭
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变异不至方所不可宣说无有住处.若心善根回向阿耨多罗三藐三菩提是亦灭尽
变异之法不至方所不可宣说无有住处.心不知心心不见心心不生心.我以何心成
阿耨多罗三藐三菩提.是菩提心不与善根心合善根心不与回向心合回向心不与
菩提心合.若菩萨作是观时不惊不怖.是名菩萨勤精进也。又复思惟观察甚深十二
因缘不失因果.知是心性属衆因缘.不可长养无作无系.一切诸法亦复如是.如法修
行.如所庄严.我今当勤修习庄严不离心性。云何心性云何庄严.心性者犹如幻化无
生无作无有施设.庄严者所作布施悉以回向严净佛土.心性者如梦所见心相寂灭.
庄严者具足持戒修习诸通.心性者如镜中像其相清净.庄严者所修忍辱悉以回向
无生法忍.心性者如热时焰究竟寂灭.庄严者於一切善深发精进回向具足无上佛
法.心性者无色无对无所爲作.庄严者一切所修禅定解脱三摩跋提具足回向佛之
禅定.心性者不可得见亦不可取.庄严者於一切问难善能分别回向具足佛之智慧.
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心性者无缘不生.庄严者常观善根.心性者无因不生.庄严者因助菩提而发起心.心
性者舍离六尘心则无起.庄严者入佛境界。如是菩萨观是心行系念神通.得神通已
能知一切衆生诸心.旣知心已如其心量而爲说法。又观心行系念大悲.教化衆生无
有厌倦。又观心行不起尽灭变异之相不舍生死相续烦恼正念.是心知无生起成正
决定。如是行者不堕声闻辟支佛地.极是心势以一念智成阿耨多罗三藐三菩提。舍
利弗.是名菩萨正心念处而不可尽。舍利弗云何菩萨观法念处.常以慧眼见一切法
至坐道场未曾中失.是菩萨当观法时不见一法乃至微相离空无相无愿无作无生
无灭无物.亦不见一法乃至微相入十二缘者。菩萨观法见诸非法无不是法.云何爲
法谓无我义无衆生义无夀命义无人义是名爲法.云何非法谓我见衆生见夀命见
人见断见常见有见无见是名非法.复次一切法是法一切法是非法.何以故.观空无
相无愿是名一切法是法.我慢憍慢我及我所摄取诸见是名一切法非法。是菩萨观
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法时不见有法非菩提因出世道因.是菩萨知一切法悉是出世得无碍大悲.观一切
法烦恼结缚如幻化相.知是诸法非有烦恼非无烦恼.何以故.了诸法义无有二性.是
诸烦恼无隐藏处无有聚集.若解烦恼卽解菩提.如烦恼性卽菩提性.是菩萨安住正
念无有一法可作分别.无诸障碍.善能解了正住法性.如住法性卽住衆生性.如住衆
生性卽住虚空性.如住虚空性卽住一切法性.菩萨观法是依於佛法.解一切法卽是
佛法.其心尔时不生尽智.无爲虽尽而亦不尽.入无生智亦观衆生不舍假名。法念处
者安住正念一切诸法.所谓声闻缘觉菩萨正觉所知一切假名诸法.尽未来际终不
忘失。又法念处者说无量行.亲近佛法坏诸魔衆.得自然智。舍利弗是名菩萨正法念
处而不可尽。复次舍利弗.菩萨摩诃萨四正勤亦不可尽。何等爲四.若未生恶不善法.
爲不生故生欲勤精进摄心正除.已生恶不善法.爲断故生欲勤精进摄心正除.未生
善法.爲生故生欲勤精进摄心正除.已生善法.安住修习爲增广不失故生欲勤精进
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摄心正除。未生恶不善法爲不生故生欲勤精进.所谓欲者善思惟也.勤精进者不舍
善思惟也.摄心正除者观善思惟也.何以故.善思惟时恶不善法不令入心.云何恶不
善法.恶不善法非戒聚伴.非禅定伴.非智慧伴.云何非戒聚伴.若破重戒及毁余戒.是
名非戒聚伴.云何非定聚伴.若毁威仪及余乱心法.是非定聚伴.云何非智慧伴.若摄
取诸见及余见障碍.是非智慧伴.是名恶不善法.善思惟时.如是等恶法不令入心.是
名初正勤。已生恶不善法爲断故生欲勤精进摄心正除.如上所说恶不善法.心不聚
集.无有方所无有住处.是不善法心行断故.已觉了故.从缘生故.净故生欲.碍故生恚.
无明缘故生於愚痴.是善思惟观不净时.灭於欲心.修习慈心灭於瞋恚.观十二因缘
灭於愚痴.如是烦恼永寂灭者.卽是除断一切假名.亦复不见有可断者.是名第二正
勤。未生善法爲生故生欲勤精进摄心正除.是诸善法说有无量.何以故.无量善法菩
萨修习.於是法中欲爲根本.勤进修习摄心者出过善法.正除者在在处处常在善法.
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是名第三正勤。已生善法安住修习爲增广不失故摄心正住.是诸善根.悉已回向阿
耨多罗三藐三菩提.何以故.善根回向无上菩提者.则不可尽.所以者何.如是善根不
依三界.若依三界是则损耗.是故回向一切种智.诸善根等不可得尽.是名第四正勤。
舍利弗.是名菩萨修四正勤不可穷尽。[一]复次舍利弗菩萨摩诃萨四如意分亦不可尽
何等爲四欲进心思惟。如是四法以慈悲喜舍而爲根本.是四无量心常亲近.常亲近
故心得调柔.心调柔故得入初禅第二禅第三禅第四禅.入诸禅故身得轻輭.成就如
是身轻心柔.入如意分。善入如意分已卽生神通.若欲若进若心若思惟.欲者专向彼
法.精进者成就彼法.心者观察彼法.思惟者彼法方便。是如意分已具足故能得神通.
欲者庄严.进者成就.心者正住.思惟者能善分别。是菩萨得如意分.随其所解如其所
作心得自在.随意所往善作诸业.毕竟成就一切本行.如风行空无所罣碍。舍利弗是
名菩萨四如意分不可穷尽。复次舍利弗.菩萨摩诃萨五根亦不可尽。何等爲五.信根.
注：
[一]藏本卷第七.
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进根.念根.定根.慧根。云何信根.信於四法.何等四.於生死中行世正见信於业报乃至
失命终不作恶.信菩萨行不随诸见专求菩提不求余乘.信解诸法同空无相无愿之
法.同第一义.同於了义.甚深因缘.无我衆生无有分别.信一切佛十力四无所畏十八
不共法.如是信已.消除疑网修习佛法.是名信根。何等进根.若法信根所摄.是法卽爲
进根所修.是名进根。云何念根.若法进根所修.是法终不忘失.是名念根。云何定根.若
法念根所摄.是法不忘不失.一心不乱.是名定根。云何慧根.若法定根所摄.是慧所观
是慧体性.内自照了不从他知自住正行.是名慧根。是五根者.共相续生具一切法得
受记别.譬如外道五神通仙.不能定知胎中差别男女.相现然後乃知.多有菩萨无信
等根.诸佛世尊不爲授记.若成就者便与授记.舍利弗是名菩萨五根无尽。复次舍利
弗.菩萨五力亦不可尽。何等爲五.信力.进力.念力.定力.慧力。云何信力.是信一向不可
沮坏.乃至天魔变爲佛身.示现出入禅定解脱.不能倾动菩萨信力.是名信力。云何进
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力.菩萨精进於诸善法得坚固力.如所得力修诸禅定.诸天及人所不能坏.如本所愿
皆悉成就.是名进力。云何念力.菩萨住诸善法不爲烦恼之所破坏.何以故.是菩萨正
念之力能摧伏故如是念力无能坏者是名念力。云何定力.远离愦闹常乐独行.是菩
萨虽有所说.言语音声不碍初禅.善住觉观不碍二禅.心生欢喜不碍三禅.是菩萨虽
乐化衆生.不舍佛法.而亦不碍於第四禅.是菩萨行四禅时.诸妨定法无能爲也.菩萨
尔时不舍於定.亦不随定而能自在.处处往生.是名定力。云何慧力.是菩萨知世间法
出世间法无有一法能坏是智.菩萨在在所生之处.一切技艺不从师受悉自然知.世
间外道苦行难行.是菩萨爲教化故亦悉现受同其所行.是出世法能过世者.慧力成
就故.诸天及人所不能伏.是名慧力。舍利弗.是名菩萨五力无尽。复次舍利弗菩萨摩
诃萨七觉分亦不可尽。何等爲七.念觉分.择法觉分.精进觉分.喜觉分.除觉分.定觉分.
舍觉分。云何念觉分.若念觉分能观於法.能分别法撰集思智.亦能观察诸法自相.何
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等自相.观一切法自性皆空.念如是等令其觉了.是名念觉分。云何择法觉分.若能分
别晓了八万四千法聚.如所了法.了义是了义.不了义是不了义.世谛是世谛.第一义
谛是第一义谛.假名是假名.正了无疑是正了无疑.如是等法分别选择.是名择法觉
分。云何进觉分.若念法择法喜法除法定法舍法.以智摄取精进勇猛.欲不退转勤修
力励.不舍本意行於正道.是名进觉分。云何喜觉分.所修法喜.於无量法心生悦豫.无
有懈怠清净乐法.是喜踊跃能除身心舍诸烦恼.是名喜觉分。云何除觉分.若除身心
及诸烦恼离於覆盖.入定境界令心正住.是名除觉分。云何定觉分.如所入定悉能觉
了非不入定.是觉了法.又了诸见烦恼结缚无始无终.其心平等.一切诸法无别异相.
能觉如是诸法等者.是名定觉分。云何舍觉分.若法忧喜其心不没.亦复不爲世法所
牵.无高无下正住不动.无有诸漏.无喜无着无诸障碍.正直随顺真谛正道.是名舍觉
分。舍利弗.是名菩萨七觉分亦不可尽。复次舍利弗.菩萨摩诃萨八圣道分亦不可尽。
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何等爲八.正见.正思惟.正语.正业.正命.正精进.正念.正定。云何正见.若见出世不起我
见衆生夀命养育士夫断见常见有见无见.亦复不起善以不善无记等见.乃至不起
生死涅盘二相之见.是名正见。云何正思惟.若思能起贪欲瞋痴诸烦恼等是不名正.
是正思惟不思不起如是等事.唯思戒定智慧解脱解脱知见.是正思惟能思如是住
戒等聚.如是思惟名正思惟。云何正语.凡所演说不令其身而有燋恼.亦不损他成就
如是善妙好语趣於正道.是名正语。云何正业.若业黑有黑报.白有白报.黑白有黑白
报.终不敢作.若业非黑非白有非黑非白报.若业能尽业是业必作.是菩萨所依止业.
勤修如是诸正业等.是名正业。云何正命.若不舍圣种头陀威仪.不动不转无诸奸谄.
不爲世间利养所牵.易养易满.常自坚持威仪礼节.见他得利心不生热.於己利养常
知止足.如是正行圣人所赞.是名正命。云何正进.若进向邪非圣所赞.所谓贪淫瞋恚
愚痴烦恼.是正精进终不爲之.若法能入正谛圣道.寂灭涅盘.攀缘正路.是正精进.修
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习勤行.是名正进。云何正念.若念不失不动於法正直不曲.见生死过进向涅盘.系心
不忘不失正道.是名正念。云何正定.若定不乱於一切法.是菩萨如是住时成正决定.
是名正定.菩萨住是三昧.爲一切衆生得解脱故成正决定.是名正定。是八圣道悉是
过去未来现在诸佛之道.是菩萨觉了已.演说开示分别显现成就佛道.舍利弗.是名
菩萨八圣道分亦不可尽。复次舍利弗.菩萨摩诃萨修行定慧亦不可尽。云何爲定.若
心寂静正寂静.寂灭不然心常不乱.守护诸根不动不转.无有卒暴安详静默.坚持不
失善调柔輭.独处闲静其身远离.心不回转.思乐空寂阿练若处.无有恶求亦无所求.
非有多求.正命正行威仪坚固.知时随时.常知止足易养易满.堪忍力故心无高下.能
忍恶骂.发心专向善法思惟.乐思惟处及诸禅枝.发起慈心入於悲心.安住喜心善修
舍心.正入初禅二禅三禅四禅.空处识处.无所有处.非有想非无想处.善能思惟九次
第定.是名爲定.举要言之.菩萨助定无量无边.勤行修习.是名菩萨定不可尽。云何爲
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慧.是慧修道入於诸法无我无人衆生夀命.如是智慧.分别诸阴如幻如化.诸界平等.
入如空聚.分别诸谛皆悉明了.随顺观知十二因缘.分别诸见因果果证.所谓分别者.
於一切法能得正见.如实而见真见空见无相愿见.又分别者无分别故分别.所谓见
者亦无所见无所别知.如是见者爲真实见.见真实者卽得方便.是菩萨如是慧见不
随无爲.修行诸善心无所住.是名爲慧。舍利弗.是名菩萨修行定慧而不可尽。复次舍
利弗.菩萨摩诃萨总持辩才亦不可尽。云何总持.所修善根正念积集.所有八万四千
法聚能正受持不忘不失.是名总持。又复总持.若一切佛所说妙法.一切菩萨缘觉声
闻凡夫衆生音声善语.悉能受持.是名总持。设劫灾起舍命余生.菩萨尔时正念总持
不忘不失.如观掌中阿摩勒果.菩萨观见一切诸法亦复如是.是名总持。云何辩才.菩
萨所说无有滞碍.所说无住.所说无断.所说通利.所说喜豫.所说捷疾.如是所说皆是
先业清净果报诸佛护念诸天摄受.说无错谬功不唐捐进向涅盘.菩萨成就如是辩
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才.所有色像及衆生类.辩才应机.不豫思惟.不豫分别.善能赞说契经偈颂.若至大衆
刹利衆婆罗门衆长者衆沙门衆四天王衆三十三天衆魔衆梵衆.在在处处自然能
知衆生根量.以无碍辩而爲说法.是菩萨如本喜乐.讲宣法要终身不断.是名辩才。舍
利弗是名菩萨总持辩才亦不可尽。复次舍利弗.菩萨摩诃萨撰集四法亦不可尽。何
等四.是菩萨知一切行无常.一切行苦.一切法无我.一切法寂灭涅盘。云何无常义.无
所有是无常义.无所破坏是无常义.是无常义者卽无我义.若法无我无能坏者性寂
灭故.是名无常义。云何苦义.无所求故是苦义.爱染尽故是苦义.无愿故是苦义.空无
有故是苦义.是名苦义。云何无我义.毕竟无我是无我义.如无我义.卽是空义无所有
义虚诳不实义.是名无我义。云何寂灭.涅盘义是寂灭义.非念念灭.如非念念灭卽是
寂灭.菩萨得是无尽智慧.知一切法相同於寂灭.寂灭者卽是涅盘.是名寂灭涅盘义.
舍利弗.是名菩萨撰集四法而不可尽。复次舍利弗.菩萨摩诃萨一道亦不可尽。云何
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一道.菩萨所得真实智慧不从他闻.又一道者菩萨独一无有伴侣.已於阿耨多罗三
藐三菩提能大庄严.以自力势精进摄取.毕竟自修不假他作.自以因缘勇猛之力建
立如是坚固庄严.如诸衆生所作善业我亦如是悉当作之.及诸圣人从初发心所作
诸行我亦当行.施非我伴我是施伴.戒忍精进禅定智慧非是我伴我是彼伴.诸波罗
密不能使我而我能使诸波罗密.一切善根皆亦如是.如是等法虽非我伴.我要当行
不恃於他.勇猛自力独行无伴.坐於道场金刚座处坏诸魔衆.以一念慧成阿耨多罗
三藐三菩提.我当如是觉了分别.舍利弗是名菩萨一道无尽。复次舍利弗.菩萨摩诃
萨所修方便亦不可尽。云何方便.是方便见一切法.是方便发起诸法.是方便爲菩萨
使.是方便毕竟分别.是方便无有齐限.是方便志意常求出世之法.是方便於布施时
卽能具足诸波罗密.是方便持禁戒时在在处处自在往生.是方便行忍辱时庄严自
身及菩提道.是方便行精进时心无所住.是方便修禅定时无有退失.是方便修行慧
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时不证无爲.是方便修慈心时愍无力势.是方便修悲心时不厌生死.是方便修喜心
时无乐处乐.是方便修舍心时发心修习一切善根.是方便能修天眼爲欲成就诸佛
眼故.是方便修习天耳爲欲成就诸佛耳故.是方便修他心智爲得佛智知诸衆生根
量深浅故.是方便修宿命智爲得佛智知於三世无罣碍故.是方便修习神通爲得诸
佛神通力.是方便随衆生心.是方便旣自晓了复了衆生.是方便能自度已示现未度
而方勤修求於度世.是方便已离烦恼示有烦恼.是方便已舍重担示有重担.是方便
能知根量随量说法.是方便善能诱进钝根衆生.是方便知时非时.是方便知可行道
堕邪衆生安置正道.是方便能令量作无量无量作量.是方便令损坏者还复如本.是
方便示现胜他.是方便示说涅盘有五欲乐.是方便已得解脱示有系缚.是方便处在
生死不堕生死.是方便於诸威仪无所专当亦不退失.是方便唯观衆生不观持戒及
以毁戒.是方便摄诸见缘不生诤竞.是方便悉是音声假名无实.是方便常行三界.是
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方便得解脱相行.是方便亲近凡夫如亲近圣人.是方便不证涅盘常处生死.是方便
於魔行处显大光明无有烦恼.是方便一切是一切非一切是一切。舍利弗是名菩萨
修行方便亦不可尽。舍利弗是名菩萨摩诃萨八十无尽.是八十无尽悉能含受一切
佛法。无尽意菩萨摩诃萨说是法门品时.六十七百千衆生未发心者卽发阿耨多罗
三藐三菩提心.五百二千菩萨摩诃萨得无生法忍。尔时大衆以种种华香.种种华鬘.
种种华盖.供养如来及无尽意幷是经典.於上空中有无量天乐自然出声.作如是言.
诸佛世尊.於无量劫所集阿耨多罗三藐三菩提.无尽意菩萨今於是大集经中已说
其义.若有闻是无尽法门信解受持读诵解说.当知是人爲具足无尽法。尔时世尊以
覆肩衣与无尽意.赞言善哉善哉.大士.快说是义.非但我许.十方诸佛亦复如是。尔时
无尽意菩萨摩诃萨两手捧衣.置自顶上.而白佛言.世尊.诸天世人.当视是衣过於塔
想.以是如来所受用故.尔时多有种种宝衣.种种宝盖.种种宝旛.种种宝树.种种宝鬘.
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从十方世界自然而来.覆无尽意而爲供养.是时宝衣旛盖树鬘.自然演出如是之言.
善哉善哉.善男子.善能说是无尽法门.如汝所说我等所许。尔时舍利弗白佛言.世尊.
如是宝衣供养之具从何处来.乃出是言。佛告舍利弗.是无尽意菩萨初发阿耨多罗
三藐三菩提心时所化衆生.皆於十方已成阿耨多罗三藐三菩提.是彼诸佛正徧知
等知恩报恩.故遣是来称扬赞叹是无尽意真实功德.幷复供养所说经典。尔时大衆
於无尽意菩萨摩诃萨倍生恭敬.尊重赞叹作如是言.我等今者快得大利.得见无尽
意菩萨恭敬供养尊重赞叹.幷得闻是无尽法门.若有耳得闻无尽意菩萨名字.亦得
善利.何况眼见兼闻是典。尔时世尊於大衆中闻是语已.告舍利弗.若有善男子善女
人学菩萨道.於一劫中供养诸佛.学戒威仪.以堪忍力尽诸衆生生死苦际.精勤修习
如救头然.於诸禅定.一心成就智慧方便.若离此经.我说是人未能具足六波罗密。舍
利弗.若有善男子善女人.闻是经典信解受持读诵解义如说修行.我说是人已爲具
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足诸波罗密.速得成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故.舍利弗.若有菩萨受持此经爲
他演说.卽爲具足檀那波罗密.何以故.於诸施中法施爲胜.初不忘失菩萨之心。若持
此经卽是持戒.故能具足尸罗波罗密.何以故.一切菩萨所学禁戒是经所摄。若於此
经能堪忍乐.一切衆生所不能坏.能於是中进修忍辱.卽爲具足羼提波罗密。若是经
典勤行转说.身口意业精勤修习.卽爲具足毗梨耶波罗密。若於是经其心寂灭无有
散乱.一心定意分别法相.卽爲具足禅那波罗密。若於此经自得现智.不从他闻得正
行智.卽爲具足般若波罗密。舍利弗.若有菩萨勤学是经.若欲具足诸波罗密.则爲不
难。舍利弗.若有菩萨学习此经受持读诵如说修行书写经卷.当知是人一切佛法已
爲在手.四大之性可变令异.是菩萨心於阿耨多罗三藐三菩提不可复转。舍利弗.此
经典者卽是菩萨不退转印.是故菩萨当求是印.若有善男子善女人亲近是印者.则
爲亲近一切佛法。尔时四天王及其眷属卽从座起合掌向佛白佛言.世尊.我等四王.
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是佛弟子已得道迹.若有善男子善女人受持是经.我等堪任爲作卫护.供给侍使.当
於是人起如来想.何以故.是经典中出诸乘故。尔时释提桓因卽从座起合掌向佛白
佛言.世尊.我数从佛闻无量无边百千经典.未曾得闻如是经典分别深义.世尊.在在
处处国土郡县城邑村落.有说此经者.我躬当与三十三天故往听受.幷护法师益其
气力.勇猛精进正念辩才.令是法师於诸大衆得无所畏.广能宣说如是经典。佛言.善
哉善哉.憍尸迦.汝欲拥护是说法者令得勇进正念辩才.憍尸迦.若欲拥护是说法人.
卽爲拥护诸佛正法.护正法者则爲拥护一切衆生。尔时梵自在天王合掌长跪前白
佛言.世尊.若是经典流布之处.我躬当与其余梵衆幷诸眷属舍禅喜乐.往诣彼所听
受谘请.我往彼时.当现四瑞令其觉知.云何爲四.一者令见微妙光明.二者得闻殊异
之香.三者令说法者得无碍辩及正忆念所说吉祥不失章句.四者令其大衆发善欲
心喜乐听法无有厌足.以是四瑞.应知梵天王与其眷属躬来听法。尔时第六魔王波
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旬合掌白佛言.世尊.如是经典令我势力一切羸劣.何以故.若有菩萨闻是经典受持
读诵爲他广说.当知其人卽爲受记.世尊.如是菩萨所住之处至诸佛界.当知如佛世
尊.我今所有憍慢嫉妬贡高之心.以无尽意威德力故.皆已摧伏.我今当护如是经典
及说法者.是经所在流布之处.乃至不起一念之心而作留难.何况身往故作因缘。尔
时佛告尊者阿难.汝从今日当爲正法久住世故.受是经典受持读诵解说。尔时阿难
正服而起.偏露右肩.右膝着地.前白佛言.世尊.我今敬奉佛教.受持是经.但恨不能广
宣流布如诸菩萨。佛告阿难.汝且自安.今此会中有诸菩萨摩诃萨等自能护持.令此
经典广宣流布。尔时会中有六十亿诸菩萨摩诃萨应护法者.卽从座起合掌白佛言.
世尊.我等要当宣传此经.令至十方娑婆世界.弥勒大士自当於中护持是典及说法
者.世尊.若佛灭後後五百岁.若有菩萨闻是经典受持读诵.当知皆是弥勒神力之所
建立。尔时佛赞护法菩萨摩诃萨衆.善哉善哉.诸善男子.汝等不但今於我前护持正
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法.亦曾护持过去恒沙诸佛正法。尔时无尽意菩萨摩诃萨白佛言.世尊.我今自以少
智慧分说是经典.文字句义必不具足.今於佛前及无尽法所可成就诸菩萨等忏悔
过失。佛告无尽意菩萨.善男子.若有菩萨得四无碍智.凡所讲说无有错谬.如是菩萨
得真空义分别法门.乃能宣说如是经典.善男子.汝今已到第一之处.成就四辩自在
无碍.是大乘经不从他闻而能分别.善男子.汝今成就如是住位.身口意业无有错谬.
何以故.菩萨所修三业成就.常以智慧爲根本故.善男子.已有无量百千万亿诸佛世
尊.皆共称扬听汝所说.无尽意.汝本已於我所及诸佛所毕竟忏悔无有漏失。尔时尊
者阿难白佛言.世尊.此经何名云何奉持。佛告阿难.此经名无尽意所说不可尽义章
句之门.又名大集.当如是奉持。阿难汝应信受如是经典.何以故.汝受是已.所得持念
倍前千数.若爲他说则立佛事。佛说是已.无尽意菩萨摩诃萨.尊者阿难.舍利弗.诸天
龙神乾闼婆阿修罗等.一切大衆莫不欢喜.作礼而去。 无尽意菩萨经卷第四
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