藏要　欧阳竞无编－维摩诘所说经品目

维摩诘所说经品目

　　佛国品第一　　　　　　　方便品第二

　　弟子品第三　　　　　　　菩萨品第四

　　问疾品第五　　　　　　　不思议品第六

　　观衆生品第七　　　　　　佛道品第八

　　人不二法门品第九　　　　香积佛品第十

　　菩萨行品第十一　　　　　见阿閦佛品第十二

　　法供养品第十三　　　　　嘱累品第十四

　　维摩诘经者乃正法之常轨大道之通途世所称常识是也。於此能娴可以共学.此

　　犹不达凡小盲魔.终古无见天日之期亦大可哀也已。读是经者应先判文.次後抉

　　义。最初序分爲佛国品第一.最後流通爲法供养品第十三嘱累品第十四.是三易

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　　明.今且勿论.论正宗分。正宗十一品.境居其九.行果各一。境居其九者.菩萨以自他

　　利爲境.而先利他.其能利者方便是也。密谈方便而总叙.爲方便品第二。密谈方便

　　而别叙.叙其昔之化小.爲弟子品第三。叙其昔之化大.爲菩萨品第四。叙其今之普

　　化.爲问疾品第五。显示方便俾得亲证而易趣入.爲不思议品第六。其所利者衆生

　　是也.爲观衆生品第七。菩萨利他亦以自利.以俗谛事自利.爲佛道品第八。以真谛

　　理自利.爲不二法门品第九。别利叙已继以总谈.爲香积佛品第十。行果各一者.行

　　爲菩萨行品第十一.果爲见阿閦佛品第十二。其文如是.其事则文殊问疾.维摩显

　　通。须弥得座.演不思议法门。香国得食.作无文字佛事。大士闻尽无尽法以去.维摩

　　取妙喜世界以来。自始至终无非现通.是故维摩诘经又名不可思议解脱法门经

　　也。夫游於方之内者.数十寒暑数十品类千年历史万里区宇转展相律不出其域.

　　维彼觉人超量过量出乎其方.是故世出世间一切离异.不可以世规出世.不可求

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　　出世於世.是则欲知法义先求常识者.舍维摩诘经何由哉。维摩经义.姑以十谈。一

　　者神通义。本自无封乌得有通.惟世间有封之实.斯菩萨有通之名.盖惟示以本然

　　之义救其不自然之封而已。封者小不可容大.而维摩丈室容三万二千师子座.谓

　　之爲通。封者坚不可入坚.而妙喜国土接入娑婆世界.谓之爲通。封者男不可女.女

　　不可男.而舍利弗作天女形天女象易舍利弗身.谓之爲通。封者天枢地维不可移

　　易.而解脱人断取佛刹如陶家轮.谓之爲通。虽今时地球星球之说但自绕动.且非

　　赤手断取.而犹以爲诞也。故夫封者不可以理喻.徵之以通然後乃信。然无通也。一

　　切有爲梦幻泡影。梦本无稽.幻原不碍.泡唯是假.影自重重。世界虚妄.但有名言都

　　无实事。知其无实事.云何有封.又焉往而不通哉。是故学佛.应知宇宙人生无非幻

　　化。法无定相.无不皆通。二者究竟义。经言方便爲究竟。法华方便品.开示悟入佛之

　　知见爲一切智智。此经方便品.厌离色身.求乐法身.从无量功德而生。无量功德卽

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　　一切智智.以三身言应是报化而言法身从功德生何耶。法身是体.报化是用.卽用

　　以显体.就能显而谈所显故也。诸佛得果.曰二转依.从无漏种起一切有爲.而生四

　　智.曰菩提所生得。清净法界一切功德所依.佛衆共有而寂灭无爲.要须菩提然後

　　乃显.曰涅盘所显得。合能显所显.言四涅盘。自性涅盘是体所显.其三涅盘是用能

　　显.有余无余曰彼果断.以解脱用而显体也。般若所诠我皆令入无余涅盘而灭度

　　之是也。无住涅盘曰彼果智.以功德用而显体也。瑜伽所诠转依成满入大涅盘是

　　也。凡此断智二用皆爲显现自性清净之体而发也。无用谈体是爲淩驾自欺.无体

　　谈用不堕於焦芽败类卽堕於苍莽无归也。大涅盘经一切衆生皆有佛性要藉修

　　习然後乃见.是故衆生虽有法身要藉有爲发生四智然後乃显。是故经言法身从

　　无量功德所生也.卽能显而谈所显故也。是故学佛.应先发阿耨多罗三藐三菩提

　　心.六度万行成等正觉.而得涅盘。三者平等义。佛爲增上慢人.说离婬怒痴爲解脱

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　　耳.若无增上慢者.佛说婬怒痴卽是解脱.此以不增谈平等也。菩萨观法不见有法

　　非菩提因.烦恼幻化无处隐藏无有聚集.法无二性.如烦恼性卽菩提性.此以不二

　　谈平等也。又复诸法但有名字无决定性.有二比丘犯律疑悔.阿闍世王大逆恐怖.

　　爲说真相都已拔除.此以不定谈平等也。物性平等.法尔本然。对治但遏流.平等乃

　　清源也。得是平等纵横自在入不思议法门。不知平等我见须尔.长夜沦迷.无有出

　　期。尘沙瞖目.玉屑障视.等无有异。是故学佛.应知诸法差别本无所有徧一切一味。

　　四者圆满义。诸佛依二谛爲衆生说法.般若真实义.瑜伽方便道.如车具两轮。所谓

　　因缘法.卽空卽假名.分别中有空空中有分别.是则契中道也。此经三十二通达佛

　　道以说俗.而如来种爲污下所生。三十一不二法门以说真.而无表无示遂尔默然。

　　此经演一切法.先破後陈.先破以诠真.後陈以诠俗。先破来相见相.而後陈其问疾

　　辨论。先破牀座.而後陈其须弥灯王八万四千由旬师子之座。先破杂食.而後陈其

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　　香积法食。先破没生.而後陈其妙喜之没堪忍之生。此经演尽无尽法.不住无爲契

　　世俗谛.不尽有爲契第一义谛。此其所谓圆满中道义也。是故学佛.应以龙树无着

　　幷爲一谈.争相争空爲不解事。五者大悲爲人义。菩萨观於衆生如幻如化如空中

　　鸟迹.而衆生自不谓然.执是实有.菩萨因此而起大悲。大悲切至.譬如一子.子病母

　　病.如是衆生有病菩萨亦病。作大医王多方疗治.於是有爲人之学建立以爲大乘。

　　生心动念举足下足皆是衆生.六度三学四梵五明皆爲衆生.毫发善根回向实际

　　回向菩提而皆回向衆生。衆生有苦我代其受.衆生有亏我给其求。爲衆生故十王

　　大业入生死海.爲衆生故示行烦恼长刼阐提.爲衆生故游於十方随机度化。若问

　　菩提久稽一切智智.若谈解脱发趣大般涅盘.此岂悲心微薄但自清净之所乐爲

　　者哉.大悲所激奋者然也.故曰大悲爲根本也。然佛世尊是菩萨成.非声闻得。是故

　　学佛.须观沧海莫贪牛迹.应图烈日勿务萤光。六者破执义。对破.坏破.双徵破.实事

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　　破。何谓对破.在家发心卽是出家.观罪性空卽是奉律.道法而现凡夫事卽是宴坐.

　　离缘舍见卽是智慧。又复阴无所起卽是苦.究竟无有卽是空.於我无我不二卽是

　　无我.本无所灭卽是寂灭。何谓坏破.以五逆相解脱.堕六师所堕.同惑离净.谤毁三

　　宝.不到彼岸终不灭度。何谓双徵破.受记爲过去耶未来耶现在耶.爲如生耶爲如

　　灭耶。天眼所见爲作相耶无作相耶。何谓实事破.华着比丘身.移比丘以女身.施比

　　丘以魔女。惟执之者凭空胶固.遂破之者险诞离奇.纯任精神.羌无迹象。若能不惊

　　不怖不畏而执破矣。世有衆生然後有佛.衆生有执然後有法.岸到筏销执破法舍.

　　直下本来有何事哉。是故学佛.须知有八万四千烦恼乃有八万四千法门.释迦四

　　十九年何尝说於一字。七者苦切义。有苦切之言.有苦切之事。云何苦切之言.猨猴

　　跳梁种种制御然後驯习.象马[忄*龙]悷楚毒彻骨然後调伏.刚强难化衆生苦切之言

　　然後入律。是故教言.是三涂八难是十恶六蔽是碍无碍罪无罪漏无漏如是种种

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　　等。云何苦切之事.难行苦行.须过量精神.然此精神非安平有而逼迫有。不可思议

　　解脱菩萨.或作雪山夜叉.爲说半偈须食热血.逼而出之令行坚固。或作乞者.从乞

　　头目髓脑妻子城邑.逼而出之令行坚固。盖四摄之爱语同事先以欲鈎牵也.此经

　　之苦切语苦切事者後置之於道也。是故学佛.须知是大丈夫事.非爱人以姑息.不

　　谓菩萨行非人情。八者佛事无定义。此方教体文字语言.他方佛刹则不尽然。或以

　　光明.或以化人.或以菩提树.或以佛衣服卧具园林台观及以佛身相好虚空而作

　　佛事。又或以梦幻影响镜像水月而作佛事。又或以净土寂净无说无示无作无爲

　　而作佛事。而於此方教外别传亦复拈华竖指.瞬目扬眉.顾鉴而咦.正不独维摩香

　　饭爲非常可怪事惟一仅有之佛事也。诸佛威仪无非佛事.卽八万四千烦恼佛亦

　　以此而作佛事。是故学佛.须是直探龙骊.触处皆能悟入。九者游诸佛刹义。维摩从

　　妙喜没而来生此.文殊游於无量阿僧只国.盖是大士事佛意生化身来往自如与

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　　轮回异。若夫维摩入定令所化人自识宿命殖衆德本.卽时豁然还得本心.则是分

　　段生死丧其忆力入轮回趣。夫命终蜕脱依一微尘爲中有身.缘至入胎.独入不迷

　　是生天趣.入住不迷声闻生世.惟夫大乘入住出三毕竟朗然.惟夫凡夫入住出三

　　毕竟迷闷。昧其实历之本事.而凭肊妄之推测.拨无三世充塞仁义.至可哀已。夫业

　　取习气.异熟相续.理至切也。习气所嗜.各从其类.势至顺也。吉乘人天.凶入三涂.残

　　忍自虎.盗窃化鼠.乖气所兆人死爲羊.和气发生羊死爲人.皆其自嗜.又何怪哉。是

　　故学佛.不可有常见.不可有断见.充人之量穷天地亘万古未有其极.而以数十寒

　　暑自拘哉。十者居士说法义。诸佛立法视机深浅初无一定。有以菩萨爲僧.有以声

　　闻爲僧.有以菩萨声闻杂而爲僧。释迦於此土以声闻爲僧文殊弥勒入声闻僧中

　　次第而坐。而於一灯明国但有菩萨僧无声闻僧。若夫说法.则夜叉罗刹且得敷坐

　　授一四句偈。末世无知.乃倡讆言居士非僧类.无师范不可说法.遂使大道唯属声

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　　闻.佛广流通而故缩塞岂不悲哉。维摩诘所说经与佛说某经某经名称一致.但理

　　不诬.世尊佛弟子等四衆等有何别哉。是故学佛.要会其通.不可僻执局於形迹。上

　　来十义略谈常识.昧兹常识.或爲无慧.恇罔迷盲.倾倒神秘不通一隙。或爲邪慧.宇

　　宙人生世见陷阱正见不生。长夜漫漫.何时旦欤。若能熟读此经常识自足.而後深

　　入诸门.读大般若经入般若门.读华严经入普贤门.读楞伽深密诸经入瑜伽门.读

　　大涅盘经入涅盘门.然後融会贯通知释迦一代大乘之教。

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　　流通分　　　　　　正宗分　　　　　　　　　　　　　缘起分

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　　付　赞　果　行　　　　　　　　境　　　　　　　　　　│

　　授　叹　│　│　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│

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　　│　│　│　│　总　　自

　　利　　　　　　　│

　　│　│　│　│　二　　利

　　他　　　　　　　│

　　│　│　│　│　利　┌┴┐　┌───┴────┐　　│

　　│　│　│　│　│　出　世　所　　　　　　　　能　　│

　　│　│　│　│　│　世　俗　利　　　　　　　　利　　│

　　│　│　│　│　│　理　事　│　　　　　　　　│　　│

　　│　│　│　│　│　│　│　│　┌──────┤　　│

　　│　│　│　│　│　│　│　│　显　　　　　　密　　│

　　│　│　│　│　│　│　│　│　权　　　　　　权　　│

　　│　│　│　│　│　│　│　│　│　　　　　　│　　│

　　│　│　│　│　│　│　│　│　│　　┌───┤　　│

　　│　│　│　│　│　│　│　│　│　　别　　　总　　│

　　│　│　│　│　│　│　│　│　│　　叙　　　叙　　│

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　　│　│　│　│　│　│　│　│　│　今　昔　　│　　│

　　│　│　│　│　│　│　│　│　│　权　权　　│　　│

　　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　┌┴┐　│

　　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　化　化　│

　　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　大　小　│

　　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│

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　　嘱　法　见　菩　香　入　佛　观　不　问　菩　弟　方　佛

　　累　供　阿　萨　积　不　道　衆　思　疾　萨　子　便　国

　　品　养　閦　行　佛　二　品　生　议　品　品　品　品　品

　　十　品　佛　品　品　法　八　品　品　五　四　三　二　一

　　四　十　品　十　十　门　　　七　六

　　三　十　一　　　品

　　二　　　　　九

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