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维摩诘所说经卷中
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
[一]文殊师利问疾品第五〈正宗分境 利他能利 密权别叙 前昔此今〉
尔时佛告文殊师利.汝行诣维摩诘问疾.文殊师利白佛言.世尊.彼上人者难爲詶对.
深达[二]实相.善说法要.辩才无滞.智慧无碍.一切菩萨法式悉知.诸佛秘藏无不得入.降
伏衆[三]魔.游戏神通.其慧方便.皆已得度.虽然当承佛圣旨诣彼问疾。於是衆中诸菩萨
大弟子释梵四天王咸作是念.今二大士文殊师利维摩诘共谈.必说妙法.卽时八千
菩萨五百声闻百千天人皆欲随从.於是文殊师利与诸菩萨大弟子衆及诸天人恭
敬围遶入毗耶离大城。尔时长者维摩诘心念今文殊师利与大衆俱来.卽以神力空
其室内除去所有及诸侍者.唯置一牀以疾而卧.文殊师利旣入其舍.见其室空无诸
所有独寝一牀。时维摩诘言善来文殊师利.不来相而来不见相而见.文殊师利言.如
注：
[一] 支译诸法言品第五.奘译卷三.问疾品第五.藏译正问疾品第四.
[二] 奘译十三德.多三句.
[三] 降伏衆魔下奘译多已到最胜无二无杂句.一相说无边相句.了达一切有情根行句.
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是居士.若来已更不来若去已更不去.所以者何.来者无所从来去者无所至.所可见
者更不可见。且置是事居士是疾宁可忍不.疗治有损不至增乎.世尊殷懃致问无量。
居士是疾何所因起.其生久如.当云何灭.维摩诘言.从痴有爱则我病生.以一切衆生
病是故我病.若一切衆[一]生病灭则我病灭.所以者何.菩萨爲衆生故入生死.有生死则
有病.若衆生得离病者则菩萨无复病.譬如长者唯有一子.其子得病父母亦病.若子
病愈父母亦愈.菩萨如是.於诸衆生爱之若子.衆生病则菩萨病.衆生病愈菩萨亦愈.
又言是疾何所因起.菩萨疾者以大悲起。文师利言居士此室何以空无侍者.维摩诘
言.诸佛国土亦复皆空.又问以何爲空.答曰以空空.又问空何用空.答曰以无分别空
故空.又问空可分别耶.答曰分别亦空.又问空当於何求.答曰当於六十二见中求.又
问六十二见当於何求.答曰当於诸佛解脱中求.又问诸佛解脱当於何求.答曰当於
一切衆生心行中求.又仁所问何无侍者一切衆魔及诸外道皆吾侍也.所以者何衆
注：
[一]原刻下衍德不二字.今依丽刻删.
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魔者乐生死菩萨於生死而不舍.外道者乐诸见菩萨於诸见而不动。文殊师利言.居
士所疾爲何等相.维摩诘言.我病无形不可见.又问此病身合耶心合耶.答曰非身合
身相离故.亦非心合心如幻故.又问地大水大火大风大於此四大何大之病.答曰是
病非地大亦不离地大.水火风大亦复如是.而衆生病从四大起以其有病是故我病。
尔时文殊师利问维摩诘言.菩萨应云何慰喻有疾菩萨.维摩诘言.说身无常不说厌
离於身.说身有苦不说乐於涅盘.说身无我而说教导衆生.说身空寂不说毕竟寂灭.
说悔先罪而不说入於过去.以己之疾愍於彼疾.当识宿世无数劫苦当念饶益一切
衆生.忆所修福念於净命.勿生忧恼常起精进.当作医王疗治衆病.菩萨应如是慰喻
有疾菩萨令其欢喜。文殊师利言居士有疾菩萨云何调伏其心.维摩诘言有疾菩萨
应作是念今我此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼生.无有实法谁受病者.所以者何四
大合故假名爲身.四大无主身亦无我.又此病起皆由着我是故於我不应生着.旣知
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病本卽除我想及衆生想当起法想.应作是念.但以衆法合成此身.起唯法起灭唯法
灭.又此法者各不相知.起时不言我起灭时不言我灭.彼有疾菩萨爲灭法想当作是
念.此法想者亦是颠倒.颠倒者是卽大患我应离之.云何爲离离我我所.云何离我我
所谓离二法.云何离二法谓不念内外诸法行於平等.云何平等谓我等涅盘等.所以
者何我及涅盘此二皆空.以何爲空但以名字故空.如此二法无决定性.得是平等无
有余病唯有空病.空病亦空.是有疾菩萨以无所受而受诸受.未具佛法亦不灭受而
取证也.设身有苦.念恶趣衆生起大悲心.我旣调伏亦当调伏一切衆生.但除其病而
不除法.爲断病本而教导之.何谓病本.谓有攀缘.从有攀缘则爲病本.何所攀缘谓之
三界.云何断攀缘以无所得.若无所得则无攀缘.何谓无所得谓[一]离二见.何谓二见谓
内见外见是无所得.文殊师利.是爲有疾菩萨调伏其心.爲断老病死苦是菩萨菩提.
若不如是己所修治爲无慧利.譬如胜怨乃可爲勇.如是兼除老病死者菩萨之谓也。
注：
[一]此字依丽刻加.
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彼有疾菩萨应复作是念.如我此病非真非有衆生病亦非真非有.作是观时於诸衆
生若起爱见大悲卽应舍离.所以者何.菩萨断除客尘烦恼而起大悲.爱见悲者则於
生死有疲厌心.若能离此无有疲厌.在在所生不爲爱见之所覆也.所生无缚能爲衆
生说法解缚.如佛所说若自有缚能解彼缚无有是处.若自无缚能解彼缚斯有是处.
是故菩萨不应起缚.何谓缚何谓解.贪着禅味是菩萨缚以方便生是菩萨解.又无方
便慧缚有方便慧解.无慧方便缚有慧方便解.何谓无方便慧缚谓菩萨以爱见心庄
严佛土成就衆生於空无相无作法中而自调伏是名无方便慧缚.何谓有方便慧解
谓不以爱见心庄严佛土成就衆生於空无相无作法中以自调伏而不疲厌是名有
方便慧解.何谓无慧方便缚谓菩萨住贪欲瞋恚邪见等诸烦恼而殖衆德本是名无
慧方便缚.何谓有慧方便解谓离诸贪欲瞋恚邪见等诸烦恼而殖衆德本回向阿耨
多罗三藐三菩提是名有慧方便解.文殊师利彼有疾菩萨应如是观诸法.又复观身
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无常苦空非我是名爲慧.虽身有疾常在生死饶益一切而不厌倦是名方便.又复观
身身不离病病不离身是病是身非新非故是名爲慧.设身有疾而不永灭是名方便。
文殊师利有疾菩萨应如是调伏其心.不住其中亦复不住不调伏心.所以者何.若住
不调伏心是愚人法.若住调伏心是声闻法.是故菩萨不当住於调伏不调伏心.离此
二法是菩萨行.在於生死不[一]爲污行住於涅盘不永灭度是菩萨行.非凡夫行非贤圣
行是菩萨行.非垢行非净行是菩萨行.虽过魔行而现降伏衆魔是菩萨行.求一切智
无非时求是菩萨行.虽观诸法不生而不入正位是菩萨行.虽观十二缘起而入诸邪
见是菩萨行.虽摄一切衆生而不爱着是菩萨行.虽乐远离而不依身心尽是菩萨行.
虽行三界而不坏法性是菩萨行.虽行於空而殖衆德本是菩萨行.虽行无相而度衆
生是菩萨行.虽行无作而现受身是菩萨行.虽行无起而起一切善行是菩萨行.虽行
六波罗蜜而徧知衆生心心数法是菩萨行.虽行六通而不尽漏是菩萨行.虽行四无
注：
[一]奘译三十七句不同凡小.多六句.
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量心而不贪着生於梵世是菩萨行.虽行禅定解脱三昧而不随禅生是菩萨行.虽行
四念处而不永离身受心法是菩萨行.虽行四正勤而不舍身心精进是菩萨行.虽行
四如意足而得自在神通是菩萨行.虽行五根而分别衆生诸根利钝是菩萨行.虽行
五力而乐求佛十力是菩萨行.虽行七觉分而分别佛之智慧是菩萨行.虽行八圣道
而乐行无量佛道是菩萨行.虽行止观助道之法而不毕竟堕於寂灭是菩萨行.虽行
诸法不生不灭而以相好庄严其身是菩萨行.虽现声闻辟支佛威仪而不舍佛法是
菩萨行.虽随诸法究竟净相而随所应爲现其身是菩萨行.虽观诸佛国土永寂如空
而现种种清净佛土是菩萨行.虽得佛道转於法轮入於涅盘而不舍於菩萨之道是
菩萨行。说是语时文殊师利所将大衆其中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
[一]不思议品第六〈正宗分境 利他能利 显权〉
尔时舍利弗见此室中无有牀座作是念斯诸菩萨大弟子衆当於何坐.长者维摩诘
注：
[一]支译奘译品目同.藏译解脱不思议品第五.
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知其意语舍利弗言.云何仁者爲法来耶求牀座耶.舍利弗言.我爲法来非爲牀座.维
摩诘言.唯舍利弗.夫求法者不贪躯命何况牀座.夫求法者非有色受想行识之求非
有界入之求非有欲色无色之求.唯舍利弗.夫求法者不着佛求不着法求不着衆求.
夫求法者无见苦求无断集求无造尽证修道之求.所以者何.法无戏论.若言我当见
苦断集证灭修道是则戏论非求法也.唯舍利弗.法名寂灭若行生灭是求生灭非求
法也.法名无染若染於法乃至涅盘是则染着非求法也.法无行处若行於法是则行
处非求法也.法无取舍若取舍法是则取舍非求法也.法无处所若着处所是则着处
非求法也.法名无相若随相识是则求相非求法也.法不可住若住於法是则住法非
求法也.法不可见闻觉知若行见闻觉知是则见闻觉知非求法也.法名无爲若行有
爲是求有爲非求法也.是故舍利弗若求法者於一切法应无所求.说是语时五百天
子於诸法中得法眼净。尔时长者维摩诘问文殊师利.仁者游於无量千万亿阿僧祗
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国.何等佛土有好上妙功德成就师子之座.文殊师利言.居士.东方度三十六恒河沙
国有世界名须弥相.其佛号须弥灯王今现在.彼佛身长八万四千由旬.其师子座高
八万四千由旬严饰第一.於是长者维摩诘现神通力.卽时彼佛遣三万二千师子座
高广严净来入维摩诘室.诸菩萨大弟子释梵四天王等昔所未见.其室广博悉皆包
容三万二千师子座无所妨碍.於毗耶离城及阎浮提四天下亦不迫迮悉见如故.尔
时维摩诘语文殊师利就师子座与诸菩萨上人俱坐当自立身如彼座像.其得神通
菩萨卽自变形爲四万二千由旬坐师子座.诸新发意菩萨及大弟子皆不能昇.尔时
维摩诘语舍利弗就师子座.舍利弗言居士此座高广吾不能昇.维摩诘言.唯舍利弗.
爲须弥灯王如来作礼乃可得坐.於是新发意菩萨及大弟子卽爲须弥灯王如来作
礼便得坐师子座.舍利弗言.居士.未曾有也.如是小室乃容受此高广之座.於毗耶离
城无所妨碍.又於阎浮提聚落城邑及四天下诸天龙王鬼神宫殿亦不迫迮。维摩诘
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言.唯舍利弗.诸佛菩萨有解脱.名不可思议.若菩萨住是解脱者.以须弥之高广内芥
子中无所增减.须弥山王本相如故.而四天王忉利诸天不觉不知己之所入.唯应度
者乃见须弥入芥子中.是名不可思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔.不娆鱼鼈
鼋鼍水性之属.而彼大海本相如故.诸龙鬼神阿修罗等不觉不知己之所入.於此衆
生亦无所娆。又舍利弗.住不可思议解脱菩萨.断取三千大千世界如陶家轮.着右掌
中.掷过恒沙世界之外.其中衆生不觉不知己之所往.又复还置本处.都不使人有往
来想.而此世界本相如故。又舍利弗.或有衆生乐久住世而可度者.菩萨卽演七日以
爲一劫令彼衆生谓之一劫.或有衆生不乐久住而可度者.菩萨卽促一劫以爲七日
令彼衆生谓之七日。又舍利弗.住不可思议解脱菩萨.以一切佛土严饰之事集在一
国示於衆生.又菩萨以一佛土衆生置之右掌飞到十方徧示一切而不动本处.又舍
利弗.十方衆生供养诸佛之具菩萨於一毛孔皆令得见.又十方国土所有日月星宿
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於一毛孔普使见之.又舍利弗十方世界所有诸风菩萨悉能吸着口中而身无损外
诸树木亦不摧折.又十方世界劫尽烧时以一切火内於腹中火事如故而不爲害.又
於下方过恒河沙等诸佛世界取一佛土举着上方过恒河沙无数世界如持针锋举
一枣叶而无所娆.又舍利弗.住不可思议解脱菩萨.能以神通现作佛身或现辟支佛
身或现声闻身或现帝释身或现梵王身或现世主身或现转论圣王身.又十方世界
所有衆声上中下音皆能变之令作佛声.演出无常苦空无我之音.及十方诸佛所说
种种之法皆於其中普令得闻。舍利弗我今略说菩萨不可思议解脱之力.若广说者
穷劫不尽。是时大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门叹未曾有.谓舍利弗.譬如有人
於盲者前现衆色像非彼所见.一切声闻闻是不可思议解脱法门不能解了爲若此
也.智者闻是其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心.我等何爲永绝其根.於此大乘已如
败种.一切声闻闻是不可思议解脱法门皆应号泣声震三千大千世界.一切菩萨应
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大欣庆顶受此法.若有菩萨信解不可思议解脱法门者一切魔衆无如之何.大迦叶
说此语时.三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时维摩诘语大迦叶.仁者.
十方无量阿增只世界中作魔王者多是住不可思议解脱菩萨.以方便力教化衆生
现作魔王.又迦叶.十方无量菩萨.或有人从乞手足耳鼻头目髓脑血肉皮骨聚落城
邑妻子奴婢象马车乘金银瑠璃砗磲码碯珊瑚琥珀真珠珂贝衣服饮食.如此乞者
多是住不可思议解脱菩萨以方便力而往试之令其坚固.所以者何.住不可思议解
脱菩萨有威德力.现行逼迫示诸衆生如是难事.凡夫下劣无有力势不能如是逼迫
菩萨.譬如龙象蹴踏非驴所堪.是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。
[一]观衆生品第七〈正宗分境 利他所利〉
尔时文殊师利问维摩诘言.菩萨云何观於衆生.维摩诘言.譬如幻师见所幻人菩萨
观衆生爲若此.如智者见水中月.如镜中见其面像.如热时焰.如呼声响.如空中云.如
注：
[一]支译卷下.观人物品第七.奘译卷四.观有情品第七.藏译天女品第六.
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水聚沫.如水上泡.如芭蕉坚.如电久住.如第五大.如第六阴.如第七情.如十三入.如十
九界.菩萨观衆生爲若此.如无色界色.如燋谷芽.如须陀洹身见.如阿那含入胎.如阿
罗汉三毒.如得忍菩萨贪恚毁禁.如佛烦恼习.如盲者见色.如入灭尽定出入息.如空
中鸟迹.如石女儿.如化人烦恼.如梦所见已寤.如灭度者受身.如无烟之火.菩萨观衆
生爲若此。文殊师利言.若菩萨作是观者云何行慈.维摩诘言.菩萨作是观已.自念我
当爲衆生说如斯法.是卽真实慈也.行寂灭慈无所生故.行不热慈无烦恼故.行等之
慈等三世故.行无诤慈无所起故.行不二慈内外不合故.行不坏慈毕竟尽故.行坚固
慈心无毁故.行清净慈诸法性净故.行无边慈如虚空故.[一]行阿罗汉慈破结贼故.行菩
萨慈安衆生故.行如来慈得如相故.行佛之慈觉衆生故.行自然慈无因得故.行菩提
慈等一味故.行无等慈断诸爱故.行大悲慈导以大乘故.行无厌慈观空无我故.行法
[二]施慈无遗惜故.行持戒慈化毁禁故.行忍辱慈护彼我故.行精进慈荷负衆生故.行禅
注：
[一]奘作十一.多独觉句无诤句.
[二]奘译十波罗蜜.多愿力智三句.
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定慈不受味故.行智慧慈无不知时故.行方便慈一切示现故.行无隐慈直心清净故.
行深心慈无杂行故.行无诳慈不虚假故.行安乐慈令得佛乐故.菩萨之慈爲若此[一]也.
文殊师利又问.何谓爲悲.答曰菩萨所作功德皆与一切衆生共之.何谓爲喜.答曰有
所饶益欢喜无悔.何谓爲舍.答曰所作福佑无所希望。文殊师利又问生死有畏菩萨
当何所依.维摩诘言菩萨於生死畏中当依如来功德之力.文殊师利又问菩萨欲依
如来功德之力当於何住.答曰菩萨欲依如来功德力者当住度脱一切衆生.又问欲
度衆生当何所除.答曰欲度衆生除其烦恼.又问欲除烦恼当何所行.答曰当行正念.
又问云何行於正念.答曰当行不生不灭.又问何法不生何法不灭.答曰不善不生善
法不灭.又问善不善孰爲本.答曰身爲本.又问身孰爲本.答曰欲贪爲本.又问欲贪孰
爲本.答曰虚妄分别爲本.又问虚妄分别孰爲本.答曰颠倒想爲本.又问颠倒想孰爲
本.答曰无住爲本.又问无住孰爲本.答曰无住则无本.文殊师利.从无住本立一切法。
注：
[一]奘译多有情缘中神通摄事二句.多法缘中无着一句.开直心爲无诈无谄又多一句.
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时维摩诘室有一天女.见诸大人闻所说法便现其身.卽以天华散诸菩萨大弟子上.
华至诸菩萨卽皆堕落.至大弟子便着不堕.一切弟子神力去华不能令去.尔时天问
舍利弗何故去华.答曰此华不如法是以去之.天曰勿谓此华爲不如法.所以者何.是
华无所分别.仁者自生分别想耳.若於佛法出家有所分别爲不如法.若无所分别是
则如法.观诸菩萨华不着者已断一切分别想故.譬如人畏时非人得其便.如是弟子
畏生死故色声香味触得其便也.已离畏者一切五欲无能爲也.结习未尽华着身耳.
结习尽者华不着也。舍利弗言天止此室其已久如.答曰我止此室如耆年解脱.舍利
弗言止此久耶.天曰耆年解脱亦何如久.舍利弗默然不答.天曰如何耆旧大智而默.
答曰解脱者无所言说故吾於是不知所云.天曰言说文字皆解脱相.所以者何.解脱
者不内不外不在两间.文字亦不内不外不在两间.是故舍利弗无离文字说解脱也.
所以者何.一切诸法是解脱相.舍利弗言不复以离淫怒痴爲解脱乎.天曰佛爲增上
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慢人说离淫怒痴爲解脱耳.若无增上慢者佛说淫怒痴性卽是解脱.舍利弗言善哉
善哉天女.汝何所得以何爲证辩乃如是.天曰我无得无证故辩如是.所以者何.若有
得有证者.则於佛法爲增上慢。舍利弗问天汝於三乘爲何志求.天曰以声闻法化衆
生故我爲声闻.以因缘法化衆生故我爲辟支佛.以大悲法化衆生故我爲大乘.舍利
弗.如人入瞻卜林唯齅瞻卜不齅余香.如是若入此室但闻佛功德之香不乐闻声闻
辟支佛功德香也.舍利弗.其有释梵四天王诸天龙鬼神等入此室者.闻斯上人讲说
正法皆乐佛功德之香发心而出.舍利弗吾止此室十有二年初不闻说声闻辟支佛
法但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法.舍利弗此室常现八未曾有难得之法.何
等爲八.此室常以金色光照昼夜无异不以日月所照爲明是爲一未曾有难得之法.
此室入者不爲诸垢之所恼也是爲二未曾有难得之法.此室常有释梵四天王他方
菩萨来会不绝是爲三未曾有难得之法.此室常说六波罗蜜不退转法是爲四未曾
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有难得之法.此室常作天人第一之乐弦出无量法化之声是爲五未曾有难得之法.
此室有四大藏衆宝积满周穷济乏求得无尽是爲六未曾有难得之法.此室释迦牟
尼佛阿弥陀佛阿閦佛宝德宝炎宝月宝严难胜师子响一切利成如是等十方无量
诸佛是上人念时卽皆爲来广说诸佛秘要法藏说已还去是爲七未曾有难得之法.
此室一切诸天严饰宫殿诸佛净土皆於中现是爲八未曾有难得之法.舍利弗此室
常现八未曾有难得之法.谁有见斯不思议事而复乐於声闻法乎。舍利弗言汝何以
不转女身.天曰我从十二年来求女人相了不可得当何所转.譬如幻师化作幻女若
有人问何以不转女身是人爲正问不.舍利弗言不也幻无定相当何所转.天曰一切
诸法亦复如是无有定相云何乃问不转女身.卽时天女以神通力变舍利弗令如天
女天自化身如舍利弗.而问言何以不转女身.舍利弗以天女像而答言我今不知何
转而变爲女身.天曰舍利弗若能转此女身则一切女人亦当能转.如舍利弗非女而
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现女身.一切女人亦复如是虽现女身而非女也.是故佛说一切诸法非男非女.卽时
天女还摄神力舍利弗身还复如故.天问舍利弗女身色相今何所在.舍利弗言女身
色相无在无不在.天曰一切诸法亦复如是无在无不在.夫无在无不在者佛所说也。
舍利弗问天汝於此没当生何所.天曰佛化所生吾如彼生.曰佛化所生非没生也.天
曰衆生犹然无没生也.舍利弗问天汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提.天曰如舍利
弗还爲凡夫我乃当成阿耨多罗三藐三菩提.舍利弗言我作凡夫无有是处.天曰我
得阿耨多罗三藐三菩提亦无是处.所以者何菩提无住处是故无有得者.舍利弗言.
今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提已得当得如恒河沙皆谓何乎.天曰皆以世俗文字
数故说有三世.非谓菩提有去来今.天曰舍利弗汝得阿罗汉道耶.曰无所得故而得.
天曰诸佛菩萨亦复如是无所得故而得。尔时维摩诘语舍利弗.是天女已曾供养九
十二亿诸佛.已能游戏菩萨神通.所愿具足.得无生忍.住不退转.以本愿故随意能现
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教化衆生。
[一]佛道品第八〈正宗分境 自利世俗事〉
尔时文殊师利问维摩诘言菩萨云何通达佛道。维摩诘言若菩萨行於非道是爲通
达佛道。又问云何菩萨行於非道。答曰若菩萨行五无间而无恼恚.至於地狱无诸罪
垢.至於畜生无有无明憍慢等过.至於饿鬼而具足功德.行色无色界道不以爲胜.示
行贪欲离诸染着.示行瞋恚於诸衆生无有恚碍.示行愚痴而以智慧调伏其心.示行
悭贪而舍内外所有不惜身命.示行毁禁而安住净戒乃至小罪犹怀大惧.示行瞋恚
而常慈忍.示行懈怠而勤修功德.示行乱意而常念定.示行愚痴而通达世间出世间
慧.示行谄僞而善方便随诸经义.示行憍慢而於衆生犹如桥梁.示行诸烦恼而心常
清净.示入於魔而顺佛智慧不随他教。示入声闻而爲衆生说未闻法.示入辟支佛而
成就大悲教化衆生.示入贫穷而有宝手功德无尽.示入形残而具诸相好以自庄严.
注：
[一] 支译如来种品第八.奘译菩提分品第八.藏译如来种姓品第七.
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示入下贱而生佛种姓中具诸功德.示入羸劣丑陋而得那罗延身一切衆生之所乐
见.示入老病而永断病根超越死畏.示有资生而恒观无常实无所贪.示有妻妾婇女
而常远离五欲淤泥.现於讷钝而成就辩才总持无失.示入邪济而以正济度诸衆生.
[一]现徧入诸道而断其因缘.现於涅盘而不断生死。文殊师利菩萨能如是行於非道是
爲通达佛道。於是维摩诘问文殊师利何等爲如来种。文殊师利言.有身爲种.无明有
爱爲种.贪恚痴爲种.四颠倒爲种.五盖爲种.六入爲种.七识处爲种.八邪法爲种.九恼
处爲种.十不善道爲种.以要言之六十二见及一切烦恼皆是佛种。曰.何谓也。答曰.若
见无爲入正位者不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地不生[二]莲华.卑湿
淤泥乃生此华.如是见无爲法入正位者终不复能生於佛法.烦恼泥中乃有衆生起
佛法耳。又如植种於空终不得生.粪壤之地乃能滋茂.如是入无爲正位者不生佛法.
起於我见如须弥山犹能发於阿耨多罗三藐三菩提心生佛法矣.是故当知一切烦
注：
[一] 奘译修不住行三.示现菩提转法轮入涅盘.诸菩萨行相续无断.
[二] 莲华奘译作殟鉢罗华鉢特摩华拘母陀华奔荼利华.
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恼爲如来种。譬如不下巨海不能得无价宝珠.如是不入烦恼大海则不能得一切智
宝。尔时大迦叶叹言.善哉善哉.文殊师利快说此语.诚如所言尘劳之畴爲如来种.我
等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心.乃至五无间罪犹能发意生於佛法.而
今我等永不能发.譬如根败之士其於五欲不能复利.如是声闻诸结断者於佛法中
无所复益永不志愿.是故文殊师利凡夫於佛法有反复而声闻无也.所以者何.凡夫
闻佛法能起无上道心不断三宝.正使声闻终身闻佛法力无畏等永不能发无上道
意。尔时会中有菩萨名普现色身问维摩诘言.居士父母妻子亲戚眷属吏民知识悉
爲是谁奴婢僮仆象马车乘皆何所在。於是维摩诘以偈答曰.
智度菩萨母 方便以爲父 一切衆导师 无不由是生.
法喜以爲妻 慈悲心爲女 善心诚实男 毕竟空寂舍.
弟子衆尘劳 随意之所转 道品善知识 由是成正觉.
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诸度法等侣 四摄无妓女 歌咏诵法言 以此爲音乐.
总持之园苑 无漏法林树 觉意净妙华 解脱智慧果.
八解之浴池 定水湛然满 布以七净华 浴此无垢人.
象马五通驰 大乘以爲车 调御以一心 游於八正路.
相具以严容 衆好饰其姿 惭愧之上服 深心爲华鬘.
富有七财宝 教授以滋息 如所说修行 回向爲大利.
四禅爲牀座 从於净命生 多闻增智慧 以爲自觉音.
甘露法之食 解脱味爲浆 净心以澡浴 戒品爲涂香.
摧灭烦恼贼 勇健无能踰 降伏四种魔 胜旛建道场。
虽知无起灭 示彼故有生 悉现诸国土 如日无不见.
供养於十方 无量亿如来 诸佛及己身 无有分别想.
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虽知诸佛国 及与衆生空 而常修净土 教化於羣生.
诸有衆生类 形声及威仪 无畏力菩萨 一时能尽现.
觉知衆魔事 而示随其行 以善方便智 随意皆能现。
或示老病死 成就诸羣生 了知如幻化 通达无有碍.
或现劫尽烧 天地皆洞然 衆人有常想 照令知无常.
无数亿衆生 俱来请菩萨 一时到其舍 化令向佛道.
经书禁呪术 工巧诸技艺 尽现行此事 饶益诸羣生.
世间衆道法 悉於中出家 因以解人惑 而不堕邪见.
或作日月天 梵王世界主 或时作地水 或复作风火.
劫中有疾疫 现作诸药草 若有服之者 除病消衆毒.
劫中有饥馑 现身作饮食 先救彼饥渴 却以法语人.
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劫中有刀兵 爲之起慈悲 化彼诸衆生 令住无诤地.
若有大战阵 立之以等力 菩萨现威势 降伏使和安.
一切国土中 诸有地狱处 辄往到於彼 勉济其苦恼.
一切国土中 畜生相食噉 皆现生於彼 爲之作利益.
示受於五欲 亦复现行禅 令魔心愦乱 不能得其便.
火中生莲华 是可谓希有 在欲而行禅 希有亦如是.
或现作淫女 引诸好色者 先以欲钩牵 後令入佛智.
或爲邑中主 或作商人导 国师及大臣 以佑利衆生.
诸有贫穷者 现作无尽藏 因以劝导之 令发菩提心.
我心憍慢者 爲现大力士 消伏诸贡高 令住无上道.
其有恐惧衆 居前而慰安 先施以无畏 後令发道心.
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或现离淫欲 爲五通仙人 开导诸羣生 令住戒忍慈.
见须供事者 现爲作僮仆 旣悦可其意 乃发以道心.
随彼之所须 得入於佛道 以善方便力 皆能给足之。
如是道无量 所行无有涯 智慧无边际 度脱无数衆。
假令一切佛 於无数亿劫 赞叹其功德 犹尚不能尽.
谁闻如是法 不发菩提心 除彼不肖人 痴冥无智者。
[一]入不二法门品第九〈正宗分境 自利出世理〉
尔时维摩诘谓衆菩萨言.诸仁者.云何菩萨入不二法门.各随所乐说之。[二]会中有菩萨
名法自在说言.诸仁者.生灭爲二.法本不生今则无灭.得此无生法忍.是爲入不二法
门。德守菩萨曰.我我所爲二.因有我故便有我所.若无有我则无我所.是爲入不二法
门。不眴菩萨曰.受不受爲二.若法不受则不可得.以不可得故无取无舍无作无行.是
注：
[一] 支译不二入品第九.奘译不二法门品第九.藏译品目同此.品次第八.
[二] 原刻作舍.今依丽刻改.
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爲入不二法门。德顶菩萨曰垢净爲二.见垢实性则无净相.顺於灭相.是爲入不二法
门。善宿菩萨曰.是动是念爲二.不动则无念.无念则无分别.通达此者.是爲入不二法
门。善眼菩萨曰.一相无相爲二.若知一相卽是无相.亦不取无相.入於平等.是爲入不
二法门。妙臂菩萨曰.菩萨心声闻心爲二.观心相空如幻化者.无菩萨心无声闻心.是
爲入不二法门。弗沙菩萨曰.善不善爲二.若不起善不善.入无相际而通达者.是爲入
不二法门。师子菩萨曰.罪福爲二.若达罪性则与福无异.以金刚慧决了此相无缚无
解者.是爲入不二法门。师子意菩萨曰.有漏无漏爲二.若得诸法等.则不起漏不漏想.
不着於相亦不住无相.是爲入不二法门。净解菩萨曰.有爲无爲爲二.若离一切数则
心如虚空.以清净慧无所碍者.是爲入不二法门。那罗延菩萨曰.世间出世间爲二.世
间性空卽是出世间.於其中不入不出不溢不散.是爲入不二法门。善[一]意菩萨曰.生死
涅盘爲二.若见生死性则无生死.无缚无解不燃不灭.如是解者.是爲入不二法门。现
注：
[一]原刻作慧.今依丽刻改.
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见菩萨曰.尽不尽爲二.法若究竟.尽若不尽.皆是无尽相.无尽相卽是空.空则无有尽
不尽相.如是入者.是爲入不二法门。普守菩萨曰.我无我爲二.我尚不可得.非我何可
得.见我实性者.不复起二.是爲入不二法门。电天菩萨曰.明无明爲二.无明实性卽是
明.明亦不可取.离一切数.於其中平等无二者.是爲入不二法门。喜见菩萨曰色色空
爲二.色卽是空.非色灭空.色性自空.如是受想行识识空爲二.识卽是空.非识灭空.识
性自空.於其中而通达者.是爲入不二法门。明相菩萨曰.四种异空种异爲二.四种性
卽是空种性.如前际後际空.故中际亦空.若能如是知诸种性者.是爲入不二法门。妙
意菩萨曰.眼色爲二.若知眼性於色.不贪不恚不痴.是名寂灭.如是耳声鼻香舌味身
触意法爲二.若知意性於法不贪不恚不痴.是名寂灭.安住其中.是爲入不二法门。无
尽意菩萨曰.布施回向一切智爲二.布施性卽是回向一切智性.如是持戒忍辱精进
禅定智慧回向一切智爲二.智慧性卽是回向一切智性.於其中入一相者.是爲入不
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二法门。深慧菩萨曰.是空.是无相.是无作爲二.空卽无相.无相卽无作.若空无相无作
则无心意识.於一解脱门卽是三解脱门者.是爲入不二法门。寂根菩萨曰.佛法衆爲
二.佛卽是法法卽是衆.是三宝皆无爲相与虚空等.一切法亦尔.能随此行者是爲入
不二法门。心无碍菩萨曰.身身灭爲二.身卽是身灭.所以者何.见身实相者不起见身
及见灭身.身与灭身无二无分别.於其中不惊不惧者.是爲入不二法门。上善菩萨曰.
身口意善爲二.是三业皆无作相.身无作相卽口无作相.口无作相卽意无作相.是三
业无作相卽一切法无作相.能如是随无作慧者.是爲入不二法门。福田菩萨曰.福行
罪行不动行爲二.三行实性卽是空.空则无福行.无罪行.无不动行.於此三行而不起
者.是爲入不二法门。华严菩萨曰.从我起二爲二.见我实相者不起二法.若不住二法.
则无有识.无所识者.是爲入不二法门。德藏菩萨曰.有所得相爲二.若无所得则无取
舍.无取舍者.是爲入不二法门。月上菩萨曰.闇与明爲二.无闇无明则无有二.所以者
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何.如入灭受想定无闇无明.一切法相亦复如是.於其中平等入者.是爲入不二法门。
宝印手菩萨曰.乐涅盘不乐世间爲二.若不乐涅盘不厌世间则无有二.所以者何.若
有缚则有解.若本无缚其谁求解.无缚无解则无乐厌.是爲入不二法门。珠顶王菩萨
曰.正道邪道爲二.住正道者则不分别是邪是正.离此二者.是爲入不二法门。乐实菩
萨曰.实不实爲二.实见者尚不见实.何况非实.所以者何.非肉眼所见.慧眼乃能见.而
此慧眼无见无不见.是爲入不二法门。如是诸菩萨各各说已.问文殊师利何等是菩
萨入不二法门.文殊师利曰.如我意者.於一切法无言无说无示无识.离诸问答.是爲
入不二法门。於是文殊师利问维摩诘.我等各自说已.仁者当说何等是菩萨入不二
法门.时维摩诘默然无言.文殊师利叹曰.善哉善哉.乃至无有文字语言.是真入不二
法门。说是入不二法门[一]品时.於此衆中五千菩萨皆入不二法门得无生法忍。
维摩诘所说经卷中
注：
[一]此字依丽刻加.
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