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佛说长阿含经卷第一
姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译
第一分初（一）大本缘经第一
如是我闻.一时佛在舍衞国只树华林窟.与大比丘衆千二百五十人俱。时诸比丘於
乞食後集华林堂各共议言.诸贤比丘唯无上尊爲最奇特神通远达威力宏大.乃知
过去无数诸佛入於涅盘断诸结使销灭戏论.又知彼佛劫数多少名号姓字所生种
族其所饮食夀命修短所更苦乐.又知彼佛有如是戒有如是法有如是慧有如是解
有如是住.云何诸贤如来爲善别法性知如是事爲诸天来语乃知此事。尔时世尊在
闲静处天耳清净闻诸比丘作如是议.卽从座起诣华林堂就座而坐.尔时世尊知而
故问谓诸比丘汝等集此何所语议.时诸比丘具以事答。尔时世尊告诸比丘善哉善
哉.汝等以平等信出家修道诸所应行凡有二业一曰贤圣讲法二曰贤圣默然.汝等
所论正应如是.如来神通威力宏大尽知过去无数劫事.以能善解法性故知亦以诸
注：
（一）宋法天译略本题名七佛经．巴本长部14,Maha^ pada^na suttanta 以下第一章．
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天来语故知。佛时颂曰.
比丘集法堂 讲说贤圣论 如来处静室 天耳尽闻知.
佛日光普照 分别法界义 亦知过去事 三佛般泥洹.
名号姓种族 受生分亦知 随彼之处所 净眼皆记之.
诸天大威力 容貌甚端严 亦来啓告我 三佛般（一）泥洹.
记生名号姓 哀（二）鸾音尽知 无上天人尊 记於过去佛。
又告诸比丘汝等欲闻如来识宿命智知於过去诸佛因缘不我当说之.时诸比丘白
佛言世尊今正是时愿乐欲闻.善哉世尊以时讲说当奉行之.佛告诸比丘谛听谛听
善思念之吾当爲汝分别解说.时诸比丘受教而听。佛告诸比丘过去九十一劫时世
有佛名毗婆尸如来至真出现於世.复次比丘过去三十一劫有佛名尸弃如来至真
出现於世.复次比丘卽彼三十一劫中有佛名毗舍婆如来至真出现於世.复次比丘
此贤刧中有佛名拘留孙又名拘那含又名迦叶.我今亦於贤劫中成最正觉。佛时（三）颂
注：
（一） 原刻作涅盘．今依丽刻改．
（二） 原刻作恋．今依丽刻改．
（三） 巴本无颂．以下各段均同．
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曰.
过九十一劫 有毗婆尸佛 次三十一劫 有佛名尸弃.
卽於彼劫中 毗舍如来出 今此贤劫中 无数那维岁.
有四大仙人 愍衆生故出 拘留孙那含 迦叶释迦文。
汝等当知毗婆尸佛时人夀八万岁.尸弃佛时人夀七万岁.毗舍婆佛时人夀六万岁.
拘留孙佛时人夀四万岁.拘那含佛时人夀三万岁.迦叶佛时人夀二万岁.我今出世
人夀百岁少出多减。佛时颂曰.
毗婆尸时人 夀八万四千 尸弃佛时人 夀命七万岁.
毗舍婆时人 夀命六万岁 拘留孙时人 夀命四万岁.
拘那含时人 夀命三万岁 迦叶佛时人 夀命二万岁.
如我今时人 夀命不过百。
毗婆尸佛出刹利种姓憍陈若.尸弃佛毗舍婆佛种姓亦尔.拘留孙佛出婆罗门种姓
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迦叶.拘那含佛迦叶佛种姓亦尔.我今如来至真出刹利种姓名曰瞿昙。佛时颂曰.
毗婆尸如来 尸弃毗舍婆 此三等正觉 出憍陈若姓.
自余三如来 出于迦叶姓. 我今无上尊 导御诸衆生
天人中第一 勇猛姓瞿昙. 前三等正觉 出於刹利种
其後三如来 出婆罗门种. 我今无上尊 勇猛出刹利。
毗婆尸佛坐婆罗树下成最正觉.尸弃佛坐分陀利树下成最正觉.毗舍婆佛坐博洛
义树下成最正觉.拘留孙佛坐尸利沙树下成最正觉.拘那含佛坐优昙婆罗树下成
最正觉.迦叶佛坐尼拘类树下成最正觉.我今如来至真坐鉢多树下成最正觉。佛时
颂曰.
毗婆尸如来 往诣婆罗树 卽於彼处所 得成最正觉.
尸弃分陀树 成道灭有原 毗舍婆如来 坐博叉树下
获解脱知见 神足无所碍. 拘留孙如来 坐尸利树下
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一切智清净 无染无所（一）着. 拘那含牟尼 坐乌蹔树下
卽於彼处所 灭诸贪忧恼. 迦叶如来坐 尼拘类树下
卽於彼处所 除灭诸有本. 我今释迦文 坐於鉢多树
如来十力尊 断灭诸缘使 摧伏衆魔怨 在衆演大明.
七佛精进力 放光灭闇冥 各各坐诸树 於中成正觉。
毗婆尸如来三会说法初会弟子有十六万八千人二会弟子有十万人三会弟子有
八万人.尸弃如来亦三会说法初会弟子有十万人二会弟子有八万人三会弟子有
七万人.毗舍婆如来二会说法初会弟子有七万人次会弟子有六万人.拘留孙如来
一会说法弟子四万人.拘那含如来一会说法弟子三万人.迦叶如来一会说法弟子
二万人.我今一会说法弟子千二百五十人。佛时颂曰.
毗婆尸名观 智慧不可量 徧见无所畏 三会弟子衆.
尸弃光无动 能灭诸结使 无量大威德 无能测量者.
注：
（一）原刻作者．今依丽刻改．
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彼佛亦三会 弟子普共集 毗舍婆断结 大仙人要集.
名闻於诸方 妙法大名称 二会弟子衆 普演深奥义.
拘留孙一会 哀愍疗诸苦 导师化衆生 一会弟子衆.
拘那含如来 无上亦如是 紫磨金色身 容貌悉具足
一会弟子衆 普演微妙法. 迦叶一一毛 一心无乱想
一语不烦重 一会弟子衆. 能仁意寂灭 释种沙门上
天中天最尊 我一会弟子. 彼会我现义 演布清净教
心常怀欢喜 漏尽复尽有. 毗婆尸弃三 毗舍婆佛二
四佛各各一 仙人会演说。
时毗婆尸佛有二弟子一名骞荼二名踬沙诸弟子中最爲第一.尸弃佛有二弟子一
名阿毗浮二名三婆婆诸弟子中最爲第一.毗舍婆佛有二弟子一名扶游二名郁多
摩诸弟子中最爲第一.拘留孙佛有二弟子一名萨尼二名毗楼诸弟子中最爲第一.
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拘那含佛有二弟子一名优婆斯多二名郁多罗诸弟子中最爲第一.迦叶佛有二弟
子一名提舍二名婆罗婆诸弟子中最爲第一.今我二弟子一名舍利弗二名目揵连
诸弟子中最爲第一。佛时颂曰.
骞荼踬沙等 毗婆尸弟子 阿毗浮三婆 尸弃佛弟子.
扶游郁多摩 弟子中第一 二俱降魔怨 毗舍婆弟子.
萨尼毗楼等 拘留孙弟子 优波郁多罗 拘那含弟子.
提舍婆罗婆 迦叶佛弟子 舍利弗目连 是我第一子。
毗婆尸佛有执事弟子名曰无忧.尸弃佛执事弟子名曰忍行.毗舍婆佛有执事弟子
名曰寂灭.拘留孙佛有执事弟子名曰善觉.拘那含佛有执事弟子名曰安和.迦叶佛
有执事弟子名曰善有.我执事弟子名曰阿难。佛时颂曰.
无忧与忍行 寂灭及善觉 安和善友等 阿难爲第七.
此爲佛侍者 具足诸义趣 昼夜无放逸 自利亦利他.
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此七贤弟子 侍七佛左右 欢喜而供养 寂灭归灭度。
（一）毗婆尸佛有子名曰方膺.尸弃佛有子名曰无量.毗舍婆佛有子名曰妙觉.拘留孙佛
有子名曰上胜.拘那含佛有子名曰导师.迦叶佛有子名曰进军.今我有子名曰罗睺
罗。佛时颂曰.
方膺无量子 妙觉及上胜 导师进军等 罗睺罗第七.
此诸豪贵子 绍继诸佛种 爱法好施惠 於圣法无畏。
毗婆尸佛父名盘头摩多刹利王种.母名盘头摩底.王所治城名（二）盘头摩那.佛时颂曰.
徧眼父盘头 母盘头摩底 盘头摩那城 佛於中说法。
尸弃佛父名明相刹利王种.母名光曜.王所治城名光相.佛时颂曰.
尸弃父明相 母名曰光曜 於光相城中 威德降外敌。
毗舍婆佛父名善灯刹利王种.母名称戒.王所治城名曰无喻.佛时颂曰.
毗舍婆佛父 善灯刹利种 母名曰称戒 城名曰无喻。
注：
（一） 巴本缺此段．
（二） 勘丽刻城名盘头婆提．与母各同．巴本亦然．
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拘留孙佛父名（一）礼德婆罗门种.母名善枝.王名安和随王名故城名安和.佛时颂曰.
礼德婆罗门 母名曰善枝 王名曰安和 居在安和城。
拘那含佛父名大德婆罗门种.母名善胜.是时王名清净随王名故城名清净.佛时颂
曰.
大德婆罗门 母名曰善胜 王名曰清净 居在清净城。
迦叶佛父名曰梵德婆罗门种.母名曰财主.是时王名波罗毗.王所治城名波罗柰.佛
时颂曰.
梵德婆罗门 母名曰财主 时王名波毗 在波罗柰城。
我父名净饭刹利王种.母名大化.王所治城名迦毗罗衞.佛时颂曰.
父刹利净饭 母名曰大化 土广民丰饶 我从彼而生。
此是诸佛因缘名号种族所出生处.何有智者闻此因缘而不欢喜起爱乐心。尔时世
尊告诸比丘吾今欲以宿命智说过去佛事汝欲闻不.诸比丘对曰今正是时愿乐欲
注：
（一）原刻作祀得．今依丽刻改．颂文同．
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闻.佛告诸比丘谛听谛听善思念之吾当爲汝分别解说。比丘当知诸佛常法.毗婆尸
菩萨从兜率天降神母胎从右胁入正念不乱.当於尔时地爲震动放大光明普照世
界日月所不及处皆蒙大明幽冥衆生各相覩见知其所趣时此光明复照魔宫.诸天
释梵沙门婆罗门及余衆生普蒙大明诸天光明自然不现.佛时颂曰.
密云县虚空 电光照天下 毗婆尸降胎 光明照亦然.
日月所不及 莫不蒙大明 处胎净无秽 诸佛法皆然。
诸比丘当知诸佛常法.毗婆尸菩萨在母胎时专念不乱.有四天子手执戈鉾侍护其
母人与非人不得侵（一）娆此是常法.佛时颂曰.
四方四天子 有名称威德 天帝释所遣 善守护菩萨.
手常执戈鉾 侍衞不去离 人非人不娆 此诸佛常法.
天神所拥护 如天女衞天 眷属怀欢喜 此诸佛常法。
又告比丘诸佛常法.毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎专念不乱.母身安隐无衆恼患
注：
（一）原刻作扰．今依丽刻改．
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智慧增益.母自观胎见菩萨身诸根具足如紫磨金无有瑕秽.犹如有目之士观净琉
璃内外清彻无衆障翳.诸比丘此是诸佛常法.尔时世尊而说偈言.
如净琉璃珠 其明如日月 仁尊处母胎 其母无恼患.
智慧爲增益 观胎如金像 母怀妊安乐 此诸佛常法。
佛告诸比丘毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎专念不乱.母心清净无衆欲想不爲婬
火之所烧然.此是诸佛常法.尔时世尊而说偈言.
菩萨住母胎 天终天福成 其母心清净 无有衆欲想.
舍离诸婬欲 不染不亲近 不爲欲火然 诸佛母常净。
佛告比丘诸佛常法.毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎专念不乱.其母奉持五戒梵行
清净笃信仁爱诸善成就安乐无畏身坏命终生忉利天.此是常法.尔时世尊而说偈
言.
持人中尊身 精进戒具足 後必受天身 此缘名佛母。
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佛告比丘诸佛常法.毗婆尸菩萨当其生时从右胁出.地爲震动光明普照始入胎时
闇冥之处无不蒙明.此是常法.尔时世尊而说偈言.
太子生地动 大光靡不照 此界及余界 上下与诸方.
放光施净因 具足於天身 以欢喜净音 转称菩萨名。
佛告比丘诸佛常法.毗婆尸菩萨当其生时从右胁出专念不乱.时菩萨母手攀树枝
不坐不卧.时四天子手捧香水於母前立言唯然天母今生圣子勿怀忧戚.此是常法.
尔时世尊而说偈言.
佛母不坐卧 住戒修梵行 生尊不懈怠 天人所奉侍。
佛告比丘诸佛常法.毗婆尸菩萨当其生时从右胁出专念不乱.其身清净不爲秽恶
之所染污.犹如有目之士以净明珠投白缯上两不相污二俱净故菩萨出胎亦复如
是.此是常法.尔时世尊而说偈言.
犹如净明珠 投缯不染污 菩萨出胎时 清净无染污。
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佛告比丘诸佛常法.毗婆尸菩萨当其生时从右胁出专念不乱.从右胁出堕地行七
步无人扶持.徧观四方举手而言天上天下唯我爲尊要度衆生生老病死.此是常法.
尔时世尊而说偈言.
犹如师子步 徧观於四方 堕地行七步 人师子亦然.
又如大龙行 徧观於四方 堕地行七步 人龙亦复然.
两足尊生时 安行於七步 观四方举声 当尽生死苦.
当其初生时 无尊尊与尊 自观生死本 此身最後边。
佛告比丘诸佛常法.毗婆尸菩萨当其生时从右胁出专念不乱.二泉涌出一温一冷
以供澡浴.此是常法.尔时世尊而说偈言.
两足尊生时 二泉自涌出 以供菩萨用 徧眼浴清净.
二泉自涌出 其水甚清净 一温一清冷 以浴一切智。
太子初生父王盘头召集相师及诸道术令观太子知其吉凶.时诸相师受命而观.卽
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前披衣见有具相.占曰有此相者当趣二处必然无疑.若在家者当爲转轮圣王王四
天下四兵具足以正法治无有偏枉恩及天下七宝自至千子勇健能伏外敌兵仗不
用天下太平.若出家学道当成正觉十号具足.时诸相师卽白王言王所生子有三十
二相当趣二处必然无疑.在家当爲转轮圣王若出家必成正觉十号具足.佛时颂曰.
百福太子生 相师之所説 如典记所载 趣二处无疑.
若其乐家者 当爲转轮王 七宝难可获 爲王宝自至.
真金千辐具 周帀金辋持 轮能飞徧行 故名爲天轮.
善调七支住 高广白如雪 能善飞虚空 名第二象宝.
马行周天下 朝去暮还食 珠毛孔雀胭 名爲第三宝.
清净琉璃珠 光照一由旬 照夜明如昼 名爲第四宝.
色声香味触 无有与等者 诸女中第一 名爲第五宝.
献王琉璃宝 珠玉及衆珍 欢喜而贡奉 名爲第六宝.
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如转轮王念 军衆速来去 捷疾如王意 名爲第七宝.
此名爲七宝 轮象马纯白 居士珠女宝 典兵宝爲七.
观此无有厌 五欲自娱乐 如象断羁靽 出家成正觉.
王有如是子 二足人中尊 处世转法轮 道成无懈怠。
是时父王殷勤再三重问相师汝等更观太子三十二相斯名何等.时诸相师卽披太
子衣说三十二相.一者足安平足下平满蹈地安隐.二者足下相轮千幅成就光光相
照.三者手足网缦犹如鹅王.四者手足柔輭犹如天衣.五者手足指纤长无能及者.六
者足跟充满观视无厌.七者鹿腨肠上下[月*庸]直.八者鈎锁骨骨节相鈎犹如连锁.九者
阴马藏.十者平立垂手过膝.十一一一毛孔一一毛生其毛右旋绀琉璃色.十二毛生
右旋绀色仰靡.十三身黄金色.十四皮肤细輭不受尘秽.十五两肩齐停充满圆好.十
六胸有卍字.十七身长倍人.十八七处平满.十九身长广等如尼拘类树.二十颊车如
师子.二十一胸膺方整如师子.二十二口四十齿.二十三方整齐平.二十四齿密无闲.
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二十五齿白鲜明.二十六咽喉清净所食衆味无不称适.二十七广长舌左右舐耳.二
十八梵音清彻.二十九眼绀青色.三十眼如牛王眼上下俱眴.三十一眉闲白毫柔輭
细泽引长一寻放则右旋螺如真珠.三十二顶有肉髻.是爲三十二相.卽说颂曰.
善住柔輭足 不蹈地迹现 千幅相庄严 光色靡不具.
如尼俱类树 纵广正平等 如来未曾有 秘密阴马藏.
金宝庄严身 衆相互相映 虽顺俗流汗 尘土亦不污.
天色极柔輭 天盖自然覆 梵音身紫金 如华始出池.
王以问相师 相师敬报王 称赞菩萨相 举身光明具.
手足诸支节 中外靡不现 食味尽具足 身正不倾邪.
足下轮相现 其音如哀鸾 [月*庸][月*坒]形相具 宿业之所成.
臂肘圆满好 眉目甚端严 人中师子尊 威力最第一.
其颊车方整 卧胁如师子 齿方整四十 齐密中无闲.
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梵音未曾有 远近随缘到 平立不倾身 二手摩扪膝.
手齐整柔輭 人尊美相具 一孔一毛生 手足网缦相.
肉髻目绀青 眼上下俱眴 两肩圆充满 三十二相具.
足跟无高下 鹿腨肠纤[月*庸] 天中天来此 如象绝羁靽.
解脱衆生苦 处生老病死 以慈悲心故 爲说四真谛.
开演法句义 令衆奉至尊。
佛告比丘毗婆尸菩萨生时诸天在於上虚空中手执白盖宝扇以障寒暑风雨尘土.
佛时颂曰.
人中未曾有 生於二足尊 诸天怀敬养 奉宝盖宝扇。
尔时父王给四乳母一者乳哺二者澡浴三者涂香四者娱乐欢喜养育无有懈怠.於
是颂曰.
乳母有慈爱 子生卽育养 一乳哺一浴 二涂香娱乐
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世闲最妙香 以涂人中尊。
爲童子时举国士女视无厌足.於是颂曰.
多人所敬爱 如金像始成 男女共谛观 视之无厌足。
爲童子时举国士女衆共怀抱如观宝华.於是颂曰.
二足尊生时 多人所爱敬 展转共传抱 如观宝华香。
菩萨生时其目不眴如忉利天以不眴故得名毗婆尸.於是颂曰.
天中天不眴 犹如忉利天 见色而正观 故号毗婆尸。
菩萨生时其声清彻柔輭和雅如迦陵频伽鸟声.於是颂曰.
犹如雪山鸟 饮华汁而鸣 其彼二足尊 声清彻亦然。
菩萨生时眼能彻视见一由旬.於是颂曰。
清净业行报 受天妙光明 菩萨目所见 周徧一由旬。
菩萨生时年渐长大在大正堂以道开化恩及庶民名德远闻.於是颂曰.
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童幼处正堂 以道化天下 决断衆事务 故号毗婆尸.
清净智广博 甚深犹大海 悦可於羣生 使智慧增（一）广。
（二）於时菩萨欲出游观告敕御者严驾宝车诣彼园林巡行游观.御者卽便严驾讫已还
白今正是时.太子卽乘宝车诣彼园观.於其中路见一老人头白齿落面皱身偻拄杖
羸步喘息而行.太子顾问侍者此爲何人.答曰此是老人.又问何如爲老.答曰夫老者
生夀向尽余命无几故谓之老.太子又问吾亦当尔不免此患也.答曰然生必有老无
有豪贱.於是太子怅然不悦卽告侍者回驾还宫静默思惟念此老苦吾亦当然.佛於
是颂曰.
见老命将尽 拄杖而羸步 菩萨自思惟 吾未免此难。
尔时父王问彼侍者太子出游欢乐不耶.答曰不乐.又问其故.答曰道逢老人是以不
乐.尔时父王默自思念昔日相师占相太子言当出家今者不悦得无尔乎.当设方便
使处深宫五欲娱乐以悦其心令不出家.卽便严饰宫馆拣择婇女以娱乐之.佛於是
注：
（一） 宋译七佛经止此．
（二） 宋法天译毗婆尸佛经卷上．巴本第二章．
********************
颂曰.
父王闻此言 方便严宫馆 增益以五欲 欲使不出家。
又於後时太子复命御者严驾出游.於其中路逢一病人身羸腹大面目黧黑独卧粪
秽无人瞻视病甚苦毒口不能言.顾问御者此爲何人.答曰此是病人.曰何如爲病.答
曰病者衆痛迫切存亡无期故曰病也.又曰吾亦当尔不免此患耶.答曰然生则有病
无有贵贱.於是太子怅然不悦卽告御曰回车还宫静默思惟念此病苦吾亦当然.佛
於是颂曰.
见彼久病人 颜色爲衰损 静默自思惟 吾未免此患。
尔时父王复问御者太子出游欢乐不耶.答曰不乐.又问其故.答曰道逢病人是以不
乐.於是父王默自思念昔日相师占相太子言当出家今日不悦得无尔乎.吾当更设
方便增诸伎乐以悦其心使不出家.卽复严饰宫馆拣择婇女以娱乐之.佛於是颂曰.
色声香味触 微妙可悦乐 菩萨福所致 故娱乐其中。
********************
又於异时太子复敕御者严驾出游.於其中路逢一死人.杂色缯旛前後导引宗族亲
里悲号哭泣送之出城.太子复问此爲何人.答曰此是死人.问曰何如爲死.答曰死者
尽也风先火次诸根坏败存亡异趣室家离别故谓之死.太子又问御者吾亦当尔不
免此患耶.答曰然生必有死无有贵贱.於是太子怅然不悦卽告御者回车还宫静默
思惟念此死苦吾亦当然.佛时颂曰.
始见人有死 知其复更生 静默自思惟 吾未免此患。
尔时父王复问御者太子出游欢乐不也.答曰不乐.又问其故.答曰道逢死人是故不
乐.於是父王默自思念昔日相师占相太子言当出家今日不悦得无尔乎.吾当更设
方便增诸伎乐以悦其心使不出家.卽复严饰宫馆拣择婇女以娱乐之.佛於是颂曰.
童子有名称 婇女衆围遶 五乐以自娱 如彼天帝释。
又於异时复敕御者严驾出游.於其中路逢一沙门法服持鉢视地而行.卽问御者此
爲何人.御者答曰此是沙门.又问何谓沙门.答曰沙门者舍离恩爱出家修道摄御诸
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根不染外欲慈心一切无所伤害逢苦不戚遇乐不欣能忍如地故号沙门.太子曰善
哉此道真正永绝尘累微妙清虚唯是爲快.卽敕御者回车就之。尔时太子问沙门曰
剃除须发法服持鉢何所志求.沙门答曰夫出家者欲调伏心意永离尘垢慈育羣生
无所侵扰虚心静寞唯道是务.太子曰善哉此道最真.寻敕御者齎吾宝衣幷及乘轝
还白大王我卽於此剃除须发服三法衣出家修道.所（一）以然者欲调伏心意舍离尘垢
清净自居以求道术.於是御者卽以太子所乘宝车及与衣服还归父王.太子於後卽
剃须发服三法衣出家修道。佛告比丘太子见老病人知世苦恼又见死人恋世情灭.
及见沙门廓然大悟.下宝车时步步中闲转远缚着是真出家是真远离.时彼国人闻
太子剃除须发法服持鉢出家修道咸相谓言此道必真乃令太子舍国荣位捐弃所
重.於时国中八万四千人往就太子求爲弟子出家修道.佛时颂曰.
选择深妙法 彼闻随出家 离於恩爱狱 无有衆结缚。
於时太子卽便纳受与之游行在在教化.从村至村从国至国所到之处无不恭敬四
注：
（一）原刻作已．今依丽刻改．
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事供养.菩萨念言吾与大衆游行诸国人闲愦闹此非我宜何时当得离此羣衆闲静
之处以求道真寻获志愿於闲静处专精修道.复作是念衆生可愍常处闇冥受身危
脆有生有老有病有死衆苦所集死此生彼从彼生此缘此苦阴流转无穷我当何时
晓了苦阴灭生老死.复作是念生死何从何缘而有卽以智慧观察所由从生有老死
生是老死缘.生从有起有是生缘.有从取起取是有缘.取从爱起爱是取缘.爱从受起
受是爱缘.受从触起触是受缘.触从六入起六入是触缘.六入从名色起.名色是六入
缘.名色从识起识是名色缘.识从行起行是识缘.行从痴起痴是行缘.是爲缘痴有行
缘行有识缘识有名色缘名色有六入缘六入有触缘触有受缘受有爱缘爱有取缘
取有有缘有有生缘生有老病死忧悲苦恼此苦盛阴缘生而有是爲苦集.菩萨思惟
苦集阴时生智生眼生觉生明生通生慧生证。於时菩萨复自思惟何等无故老死无
何等灭故老死灭卽以智慧观察所由生无故老死无生灭故老死灭.有无故生无有
灭故生灭.取无故有无取灭故有灭.爱无故取无爱灭故取灭.受无故爱无受灭故爱
********************
灭.触无故受无触灭故受灭.六入无故触无六入灭故触灭.名色无故六入无名色灭
故六入灭.识无故名色无识灭故名色灭.行无故识无行灭故识灭.痴无故行无痴灭
故行灭.是爲痴灭故行灭行灭故识灭识灭故名色灭名色灭故六入灭六入灭故触
灭触灭故受灭受灭故爱灭爱灭故取灭取灭故有灭有灭故生灭生灭故老死忧悲
苦恼灭.菩萨思惟苦阴灭时生智生眼生觉生明生通生慧生证。尔时菩萨逆顺观十
二因缘如实知如实见已卽於座上成阿耨多罗三藐三菩提.佛时颂曰.
此言衆中说 汝等当善听 过去菩萨观 本所未闻法.
老死从何缘 因何等而有 如是正观已 知其本由生.
生本由何缘 因何事而有 如是思惟已 知生从有起.
取彼取彼已 展转更增有 是故如来说 取是有因缘.
以深秽恶聚 风吹无流演 如是取相因 因爱而广普.
爱由於受生 起苦罗网本 以染着因缘 苦乐共相应.
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受本由何缘 因何而有受 如是思惟已 知受由触生.
触本由何缘 因何而有触 如是思惟已 触由六入生.
六入本何缘 因何有六入 如是思惟已 六入名色生.
名色本何缘 因何有名色 如是思惟已 名色从识生.
识本由何缘 因何而有识 如是思惟已 知识从行生.
行本由何缘 因何而有行 如是思惟已 知行从痴生.
如是因缘者 名爲实义因 智慧方便观 能见因缘根。
苦非贤圣造 亦非无缘有 是故变易苦 智者所断除.
若无明灭尽 是时则无行 若无有行者 则亦无有识.
若识永灭者 亦无有名色 名色旣以灭 则无有诸入.
若诸入永灭 则亦无有触 若触永灭者 则亦无有受.
若受永灭者 则亦无有爱 若爱永灭者 则亦无有取.
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若取永灭者 则亦无有有 若有永灭者 则亦无有生.
若生永灭者 无老病苦阴 一切都永尽 智者之所说。
十二缘甚深 难见难识知 唯佛能善觉 因是有是无.
若能自观察 则无有诸入 深见因缘者 更不外求师.
能於阴界入 离欲无染者 堪受一切施 净报施者恩.
若得四辩才 获於决定证 能解衆结缚 断(一)除无放逸.
色受想行识 犹如朽故车 能谛观此法 则成等正觉.
如鸟游虚空 东西随风逝 菩萨断衆结 如风靡轻衣.
毗婆尸闲静 观察於诸法 老死何缘有 从何而得灭.
彼作是观已 生清净智慧 知老死由生 生灭老死灭。
毗婆尸佛初成道时多修二观一曰安隐观二曰出离观.佛於是颂曰.
如来无等等 多修於二观 安隐及出离 仙人度彼岸.
注:
(一)原刻作阴.今依丽刻改.
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其心得自在 断除衆结使 登山观四方 故号毗婆尸.
大智光除冥 如以镜自照 爲世除忧恼 尽生老死苦。
（一）毗婆尸佛於闲静处复作是念我今已得此无上法甚深微妙难解难见息灭静（二）喧智
者所知非是凡愚所能及也.斯由衆生异忍异见异受异学依彼异见各乐所求各务
所习是故於此甚深因缘不能解了.然爱尽涅盘倍复难知我爲彼说彼必不解更生
触扰.作是念已卽便默然不复说法。时梵天王知毗婆尸如来所念卽自思惟今此世
闲便爲败坏甚可哀愍.毗婆尸佛乃得如此深妙之法而不欲说.譬如力士屈伸臂顷
从梵天宫忽然来下立於佛前头面礼足却住一面.时梵天王右膝着地义手合掌白
佛言唯愿世尊以时说法.今此衆生尘垢微薄诸根猛利有恭敬心易可开化畏怖後
世无救之罪能灭恶法出生善道。佛告梵王如是如是如汝所言.但我於闲静处默自
思念所得正法甚深微妙若爲彼说彼必不解更生触扰故我默然不欲说法.我从无
数阿僧只劫勤苦不懈修无上行今始获此难得之法.若爲婬怒痴衆生说者必不承
注：
（一） 宋译毗婆尸佛经卷下．（但缺梵王请佛一段．）巴本第三章．
（二） 原刻作暄．今依丽刻改．
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用徒自劳疲.此法微妙与世相反衆生染欲愚冥所覆不能信解.梵王我观如此是以
默然不欲说法。时梵天王复重劝请殷勤恳恻至於再三.世尊若不说法今此世闲便
爲坏败甚可哀愍唯愿世尊以时敷演勿使衆生坠落余趣.尔时世尊三闻梵王殷勤
劝请卽以佛眼观视世界衆生垢有厚薄根有利钝教有难易.易受教者畏後世罪所
以能灭恶法出生善道.譬如优鉢罗华鉢头摩华拘勿头华分陀利华或有始出污泥
未至水者或有已出与水平者或有出水未敷开者然皆不爲水所染着易可开敷世
界衆生亦复如是。尔时世尊告梵王曰吾愍汝等今当开演甘露法门.是法深妙难可
解知今爲信受乐听者说不爲触扰无益者说.尔时梵王知佛受请欢喜踊跃遶佛三
帀头面礼足忽然不现。其去未久是时如来静默自思我今先当爲谁说法.卽自念言
当入盘头城内先爲王子踬沙大臣子骞荼开甘露法门.於是世尊如力士屈伸臂顷
於道树忽然不见.至盘头城盘头王鹿野苑中敷座而坐.佛於是颂曰.
如师子在林 自恣而游行 彼佛亦如是 游行无罣碍。
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毗婆尸佛告守苑人曰汝可入城语王子踬沙大臣子骞荼宁欲知不.毗婆尸佛今在
鹿野苑中欲见卿等宜知是时.时彼守苑人受教而行至彼二人所具宣佛教.二人闻
已卽至佛所头面礼足却坐一面。佛渐爲说法示教利喜.施论戒论生天之论欲恶不
净上漏爲患赞叹出离爲最微妙清净第一.尔时世尊见此二人心意柔輭欢喜信乐
堪受正法.於是卽爲说苦圣谛敷演开解分布宣释苦集圣谛苦灭圣谛苦出要谛.尔
时王子踬沙大臣子骞荼卽於座上远尘离垢得法眼净犹若素质易爲受染。是时地
神卽唱斯言毗婆尸如来於盘头城鹿野苑中转无上法轮沙门婆罗门诸天魔梵及
余世人所不能转.如是展转声彻四天王乃至他化自在天须臾之顷声至梵天.佛时
颂曰.
欢喜心踊跃 称赞於如来 毗婆尸成佛 转无上法轮.
初从树王起 往诣盘头城 爲骞荼踬沙 转四谛法轮.
时骞荼踬沙 受佛教化已 於净法轮中 梵行无有上。
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次忉利天衆 及以天帝释 欢喜转相告 诸天无不闻.
佛出於世闲 转无上法轮 增益诸天衆 减损阿须伦.
昇仙名普闻 苦智离世边 於诸法自在 智慧转法轮.
观察平等法 息心无垢秽 以离生死厄 智慧转法轮.
灭苦离诸恶 出欲得自在 离於恩爱狱 智慧转法轮.
正觉人中尊 二足尊调御 於一切缚解 智慧转法轮.
教化善导师 能降伏魔怨 彼离於诸恶 智慧转法轮.
无漏力降魔 诸根定不懈 尽漏离魔缚 智慧转法轮.
若学决定法 知诸法无我 此爲法中上 智慧转法轮.
不以利养故 亦不求名誉 愍彼衆生故 智慧转法轮.
见衆生苦厄 老病死逼迫 爲此三恶趣 智慧转法轮.
断贪瞋恚痴 拔爱之根源 不动而解脱 智慧转法轮.
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难胜我（一）已胜 胜已自降伏 已胜难胜魔 智慧转法轮.
此无上法轮 唯佛乃能转 诸天魔释梵 无有能转者.
亲近转法轮 饶益天人衆 此等天人师 得度於彼岸。
是时王子踬沙大臣子骞荼见法得果真实无欺成就无畏.卽白毗娑尸佛言我等欲
於如来法中净修梵行.佛言善来比丘吾法清净自在修行以尽苦际.尔时二人卽得
具戒.具戒未久如来又以三事示现一曰神足二曰观他心三曰教（二）诫.卽得无漏心解
脱生无疑智。尔时盘头城内衆多人民闻二人出家学道法服持鉢净修梵行.皆相谓
曰其道必真乃使此等舍世荣位捐弃所重.时城内八万四千人往诣鹿野苑中毗婆
尸佛所头面礼足却坐一面.佛渐爲说法示教利喜施论戒论生天之论欲恶不净上
漏爲患赞叹出离爲最微妙清净第一.尔时世尊见此大衆心意柔輭欢喜信乐堪受
正法.於是卽爲说苦圣谛敷演开解分布宣释苦（三）集圣谛苦灭圣谛苦出要圣谛.时八
万四千人卽於座上远尘离垢得法眼净犹若素质易爲受色见法得果真实无欺成
注：
（一） 原刻作以．今依丽刻改．次二句同．
（二） 原刻作戒．今依丽刻改．次段同．
（三） 原刻作习．今依丽刻改．
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就无畏.卽白佛言我等欲於如来法中净修梵行.佛言善来比丘吾法清净自在修行
以尽苦际.时八万四千人卽得具戒.具戒未久世尊以三事教化一曰神足二曰观他
心三曰教诫.卽得无漏心解脱生无疑智。前八万四千人闻佛於鹿野苑中转无上法
轮沙门婆罗门诸天魔梵及余世人所不能转卽诣盘头城毗婆尸佛所头面礼足却
坐一面.佛时颂曰.
如来救头然 速疾求灭处 彼人亦如是 速诣於如来.
时佛爲说法亦复如是。尔时盘头城有三十四万八千大比丘衆踬沙比丘骞荼比丘
於大衆中上昇虚空身出水火现诸神变而爲大衆说微妙法.尔时如来默自思言今
此城内乃有三十四万八千大比丘衆宜遣游行各二人俱在在处处.至於六年还来
城内说具足戒。时首陀会天知如来心譬如力士屈伸臂顷从彼天没忽然至此於世
尊前头面礼足却住一面.须臾白佛言如是世尊此盘头城内比丘衆多宜各分布处
处游行至.於六年乃还此城说具足戒.我当拥护令无伺求得其便者.尔时如来闻此
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天语默然可之.时首陀会天见佛默然许可卽礼佛足忽然不现还至天上。其去未久
佛告诸比丘今此城内比丘衆多宜各分布游行教化至六年已还集说戒.时诸比丘
受佛教已执持衣鉢礼佛而去.佛时颂曰.
佛遣无乱衆 无欲无恋着 威如金翅鸟 如鹤舍空池。
时首陀会天於一年後告诸比丘汝等游行已过一年余有五年.汝等当知讫六年已
还城说戒.如是至於六年天复告言六年已满当还说戒.时诸比丘闻天语已摄持衣
鉢还盘头城.至鹿野苑毗婆尸佛所头面礼足却坐一面.佛时颂曰.
如象善调 随意所至 大衆如是 随教而还。
尔时如来於大衆前上昇虚空结跏趺坐讲（一）说戒经.
忍辱爲第一 佛说涅盘最 不以除须发 害他爲沙门。
时首陀会天去佛不远以偈赞曰.
如来大智 微妙独尊 止观具足 成最正觉.
注：
（一）巴本说戒广爲三颂．宋译本同．
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愍羣生故 在世成道 以四真谛 爲声闻说.
苦与苦因 灭苦之谛 贤圣八道 到安隐处.
毗婆尸佛 出现於世 在大衆中 如日光曜.
说此偈已忽然不现。尔时世尊告诸比丘我自思念昔一时於罗阅城耆闍崛山时生
是念我所生处无所不徧唯除首陀会天设生彼天则不还此.我时比丘复生是念我
欲至无造天上时我如壮士屈伸臂顷於此闲没现於彼天.时彼诸天见我至彼头面
作礼於一面立而白我言我等皆是毗婆尸如来弟子从彼佛化故来生此具说彼佛
因缘本末.又尸弃佛毗舍婆佛拘留孙佛拘那含佛迦叶佛释迦牟尼佛皆是我师我
从受化故来生此亦说诸佛因缘本末.至生阿迦尼吒诸天亦复如是。佛时颂曰.
譬如力士 屈伸臂顷 我以神足 至无造天.
第七大仙 降伏二魔 无极天见 义手敬礼.
如昼度树 释师远闻 相好具足 到善见天.
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犹如莲华 水所不着 世尊无染 至大善见.
如日初出 净无尘翳 明若秋月 诣一究竟.
此五居处 衆生行净 心净故来 诣无烦恼.
净心而来 爲佛弟子 舍离染取 乐於无取.
见法决定 毗婆尸子 净心善来 诣大仙人.
尸弃佛子 无垢无爲 以净心来 诣离有尊.
毗舍婆子 诸根具足 净心诣我 如日照空.
拘留孙子 舍离诸欲 净心诣我 妙光焰盛.
拘那含子 无垢无爲 净心诣我 光如月满.
迦叶弟子 诸根具足 净心诣我 如北天念.
不能大仙 神足第一 以坚固心 爲佛弟子.
净心而来 爲佛弟子 礼敬如来 具啓人尊.
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所生成道 名姓种族 知见深法 成无上道.
比丘静处 离於尘垢 精勤不懈 断诸有结.
此是诸佛 本末因缘 释迦如来 之所演说。
佛说此大因缘经已.诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
佛说长阿含经卷第一
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