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根本萨婆多部律摄卷第三
尊者胜友造
唐三藏法师义净奉制译
断人命学处第三
尔时薄伽梵在佛栗氏国.时诸苾刍闻佛说不净观旣修习已於脓血身深生厌离
便求鹿杖外道沙门令其断命幷自相杀.凡爲杀者并由於事不忍[一]事及不忍烦恼
断他命根制斯学处。
若复苾刍若人若人胎故自手断其命.或持刀授与或自持刀或求持刀者若劝死赞
死语言咄男子何用此罪累不净恶活爲汝今宁死死胜生.随自心念以余言说劝赞
令死彼因死者.此苾刍亦得波罗市迦不应共住。
此由人境及有杀心人想方便断命成犯。此中境者谓是人及人胎也.言人者六根
已具.人胎者谓托母胎有身命意根.由此是人同分所摄女男半择迦体全不全咸
注：
[一]原刻作内怀瞋恨断他命根．今依丽刻及藏本改．
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成杀境。言故者显非错误断他命根.前境是人起心相称。方便有二谓身及语.身谓
以手等而行杀害.或持刀授与者知他欲自杀便以刀等置傍.或自持刀者谓己无
力但自执刀令彼傍人扶手行杀或求他人令持刀杀.语谓欲令他死行劝赞等.於
不乐死则劝喻令死若愿死者则赞叹令死.言何用此罪累等者说夀存过重死後
福多.言不净者托不净成故名不净.恶活者胜人所弃故.言死胜生者欲令他欢喜
故.随自心念者我劝他死当招福德.以余言说者非但说此更以别言而相劝赞.言
彼因死者显非余事但由劝死。令他命断得波罗市迦.若不死者得窣吐罗罪.先兴
方便遣杀他人後起悔心不欲其死前人虽死但得窣吐罗。言断命成犯者谓因而
致死。
此中犯者.谓是苾刍以内身.或外甎等.或复两俱如执刀等.或以毒药.或爲坑穽.或
将诸酒及以余药令彼心乱.或作咒术遣他迷惑.或作发机或於崖壍楼台危险之
处推令堕落.或於水火怖难恶处诡设方便遣向其中.或於寒夜露地令冻.人女人
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男及扇侘等作有命想或复生疑起害方便.因兹致死皆他胜罪.若不死者得窣吐
罗。或起全屍或起半屍令害前境得罪轻重随境应知.此有别者如若彼二返害苾
刍由先方便得窣吐罗.若苾刍害彼屍鬼得二麤罪.若害化形亦得麤罪。若於母无
害胎有杀心柔蹋母腹若胎死非母得他胜罪.母死非胎但得麤罪.若二俱死波罗
市迦.若俱不死窣吐罗罪.如是应知於母杀心非於胎子准前可识。於人女腹有傍
生胎及非人胎故心堕者便得麤罪.於傍生腹知有人胎或知人趣变作傍生断彼
命时俱得本罪.若变己身爲傍生状害他人时有苾刍想亦得本罪。欲害余人错害
父母及阿罗汉得窣吐罗罪.由於父等无杀心故.非阿罗汉作罗汉想或是罗汉作
非罗汉想父母亦然.或於母等爲杀方便自在前死并得麤罪.有女遗胎余女拾取
内於己腹若杀後母不得逆罪.若出家时应问後母。若人作人想及以生疑皆得本
罪.若於非人作人想疑杀得麤罪.若人作傍生想得恶作罪.作非人想亦得恶作。有
情被趁苾刍见时杀想告他随事成犯.於衆多人一有害心错杀余时窣吐罗罪.无
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记心中但得恶作.作戏笑心而爲打拍因斯致死得恶作罪。未近圆时已兴方便近
圆之後方始命终两种四句.准前应作。若起方便遣使行杀转根爲尼亦得本罪.若
二根生得前麤罪.退爲求寂亦同麤罪.下诸学处准两四句及转根等准事应知更
不烦述。若见有情或被水漂或时渴逼不手接不与水见其欲死有余方便堪得相
济而不救者.或虽不愿死作舍受心.彼若命终并得麤罪。若人被他余人所害由此
缘故决定命终余命尚存断得麤罪.不定死者得他胜罪。有急难来以身走避触着
余人若无杀心死得恶作.若有杀心便得本罪。敬法出家保命求脱若自杀者得窣
吐罗罪.若元无杀心意打墙等错杀於人.或移转病人不顺其语.或爲疗疾因卽命
终此皆无犯.若於病者无有杀心然所陈说令其乐死.或时持刀或以绳索不审思
察安病人边或安毒药皆得恶作.无智之人不令瞻病.设有急事要须看者应可善
教极令存意.病人报言莫扶我起强扶令起若彼死者得窣吐罗.於余威仪类斯应
识。若涉路时扶舆病者准此应知.告病者云先洗方起因卽命过此虽无犯然不应
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爲.有重病人共舆而去因致死者无犯此亦不应造次舆去.或看病者情生劳倦.或
作恶意望彼资财.或出忿言任汝死去我不能看.因致死者并得麤罪。现有宜食与
不宜者看病之人亦得麤罪.若无别可得者无犯。捺未熟痈死得麤罪.熟者无犯.以
刀以针决开非过.先不善医不应针剌.若治口疾行刀剌者窣吐罗罪.无医可求剌
之无犯.患痔之人不应割截应将药咒方便蠲除。凡治病时应问医者.若无医人问
解医苾刍.此若无者问曾病者.无曾病人问诸老病.造次授药得越法罪.若解医者
他来问时应生悲念施惠方药无求利心无犯.若爲求利是所不应。若见破伤应於
屏处而爲缠裹勿令俗人见嗤医道.与他泻药不应舍去.善教所宜去亦无犯。见他
苾刍病将欲死自己衣鉢更不修治彼若身亡所有衣资我当合得.此乃旃荼罗意
得越法罪。亦复不应作杀害意而授人药.当兴好心欲令病差。见他授药欲堕彼胎
不作遮止得恶作罪。若以腰背倒负病人因致死者无犯不应如是.荷负病人作损
恼心因而致死得窣吐罗。苾刍行时低头而去触杀前人无心非犯不应俯面而行.
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作损恼心便得麤罪.杀心犯重。苾刍在路身婴病苦不应推行然须数息.彼有资具
应代担负准望食时得至应去.若恐时晚应自前去到彼寺中洗鉢安座次爲请食
以待病人.或可持食路中迎接.若不尔者得恶作罪。凡被伤人勿与醋饮.见他食噎
愍念爲搥因死无犯.搥打之时宜可存意.应问病人何处求药应如所教觅以相供。
营作之时苾刍掷甎伤苾刍头致死无犯.凡运甎等以手授手不应遥掷令破.必有
破裂告知方[一]授。若昇梯时及在上作下裙应结勿使露身.若在余时裙不须结。凡兴
造时苾刍相助应一时作不应终日.若在春时中前应作.若于冬月应午後作.可预
察时休其事务令乞食人得洗手足.村坊往返不失食时。若有僧常无劳乞食.其授
事人应以余物作好饮食供给劳人.所设之飡名悦意食.僧伽贫者劝化余人随时
供养或爲小食或非时浆或涂手足油.若不爲者[二]授事之人得恶作罪。苾刍擎重力
尽便放遂打杀工匠此虽无犯不应自举重担.必须移者闻着俗人同时擎举同时
而放不相瞻顾放便得罪。凡人一担苾刍两人.若过此者不应持举.苾刍及尼不应
注：
[一]原刻作受．今丽依刻改．
[二]同上.
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头上及於肩胯擎持於物.若擎持者得恶作罪。若有贼来应作惊恐现叱喝相遥掷
瓶瓨及杵木等或在身傍或时居後.勿兴害意使有损伤。凡弃物时遣他远避.若打
着者此虽无犯不告而弃得恶作罪。避牛惊走推着小儿因此命终非故无犯.避牛
之时应善用心。若以绳索缚诸有情.或告官司斩他手足.并窣吐罗罪。有虎狼处唤
他共住因被伤杀者无犯.然於住处应审观察。苾刍自打生支.佛言理应打此翻更
打余是无智者得恶作罪。上人邬陀夷向白衣舍放身而坐不善观察压杀他儿.凡
坐不看得恶作罪。
妄说自得上人法学处第四
佛在薜舍离跋窭末底河侧.时诸苾刍爲饮食故於亲族前更相赞叹得上人法欲
令衆知.爲求利养事及求利烦恼制斯学处。
若复苾刍实无知无徧知自知不得上人法寂静圣者殊胜证悟智见安乐住而言我
知我见.彼於异时若问若不问欲自清净故作如是说诸具夀我实不知不见言知言
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见虚诳妄语.除增上慢.此苾刍亦得波罗市迦不应共住。
言无知者於所知境不了无常等及可厌患.无遍知者谓於前境有无常等不如其
事而遍察故.於有非有不能实知妄生邪解说非法故。又无知者谓上人法曾不知
故.无遍知者谓不能遍了五藴法故。自知不得者谓於自身知未证故.上人法者卽
胜流法也.谓望一切凡愚五盖等法鄙劣恶事是胜上故.言寂静者谓最妙也.言圣
人者於罪恶法能远避故.殊胜证悟者非由色力卽以聪明而能获故。又释云寂静
者谓是涅盘离衆烦恼故.殊胜证悟者谓四果圣人也。言智见者卽苦法忍及苦法
智如次配之。又释云智谓了知苦无常等.见谓见天龙等。言安乐住者谓能安住诸
定地中所有功德.而言我知者谓知谛理等.我见者见诸天等。若先作妄语罪虽不
自说岂可不犯他胜罪耶.何须说此异时等言。但令犯戒设不自说已得本罪.余人
於彼但可生疑未得卽作不共住事.是故须有异时等言方成不共住也。若问者他
问方言.若不问者不问而说。上三边罪理无差别.何故妄中方陈问等。若据前三亦
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有此事.缘起有故唯於此说。虚者显所陈说无有实义.诳者本所发心爲求饮食不
爲胜事作斯妄说.妄语者先爲妄心方陈所说。
此中犯者.苾刍说言我见提婆那伽药叉健达婆阿苏罗揭路荼紧那罗莫呼洛伽
毕丽多毕舍遮鸠盘茶羯吒布单那.我时就彼或闻彼声或来就我共我言说.作虚
妄想而告前人彼若领解得波罗市迦.若言谤苏毕舍遮鬼共爲上事者得窣吐罗
罪。若云我已获得二十种想谓无常想於无常爲苦想於苦爲空想於空爲无我想
厌离食想於诸世间无爱乐想是过患想断除想离欲想灭想死想不净想青淤想
膖胀想脓流想虫食想血涂想离散想白骨想及观空想.一一说时并得本罪。或云
我得四定四空四无量六神通.又阿兰若苾刍非人不恼者卽是圣人我住於彼亦
不被恼.又於彼舍若是圣人坐胜妙座我亦受其胜妙之座.斯等悉犯波罗市迦。我
正念时得法自相压伏烦恼者此得重罪。我於三果未得而退或得而退.或爲密语
我是学人学毗柰耶故.我是无学人已学三藏故.我得无所有无长衣鉢故.我是最
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後生望前生说故.我是预流入河水故.我已得果谓得读诵果故或得庵没罗果.我
离五怖无过去怖故.我断烦恼无过去惑故.佛声闻衆所应获事我已得之谓阿笈
摩等法及能善修诸根.我是大师解说法故.我是佛陀善觉恶事故.我是毗鉢尸佛
声闻弟子於诸佛边尽归依故.说斯等语内有诈情矫陈密说并窣吐罗罪.若无别
意如言而说自言我得上人法时并得本罪。或云我得预流而非彼果.或云在某家
者皆是圣人我在彼家然非是圣.但是圣者皆与某衣我亦受衣然非彼类.他人说
我得预流果我实不得说余果等类此应知.我於今日不得俗定过斯妙定亦复未
得.我於某处获得初定然实不与觉分相应.自书己名云得道果便报他云此作书
人道我得圣果.此等皆得窣吐罗罪.不作如前诈密之语直言我得者皆得本罪苾
刍.意显胜法在己云有苾刍得如是等胜妙之事然不自言是我者并窣吐罗.若所
说事合得窣吐罗罪如斯说时皆恶作罪.若前人不解语时亦准此重轻。若是圣人
应就斯座遂便默然受其所请.他或告曰仁是婆罗门不答云我是能除衆罪故或
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於六根善防护故.若是罗汉应取食食默然而受.皆窣吐罗罪.於去来时准此应说。
又有释云言所陈事以身相表问时默然得他胜罪。对人人想或复生疑他领解时
便得本罪.对非人说时作人想疑得窣吐罗罪.无人有人想或时入定或他眠睡或
对无知或他不领解仓卒而说.并得窣吐罗罪。无犯者如圣者大目连记薜舍离战
胜之事.复记天雨及以生男.入无所有定闻象王声等.并皆无犯。
何故初三他胜先婬後杀逆次而说.不如余处杀盗婬妄而爲次第。此依犯缘前後
而说.又依由前引生後故而爲次第.由不净行便行偷盗.旣行盗已遂杀怨家.杀已
问时便作妄语。又复烦恼最强盛者在前而制此四他胜其相云何。谓无厌离不忍
不证.然无厌离最强盛者立爲初二一於婬欲二於资财.不忍故行杀.不证故妄语。
诸大德我已说四他胜法.苾刍於此随犯一一事不得与诸苾刍共住.如前後亦如是
得他胜罪不应共住。
诸大德等者欲明四他胜法若犯一一皆不合共住。问.前是俗人无苾刍分.後时犯
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戒与前俗人体有别不。答.如前在俗不是苾刍後犯戒时与前无异.故云如前後亦
如是.不是望其四他胜中而云前後.结文准上得罪[一]应知。
第二部十三僧伽伐尸沙法
摄颂曰.
泄.触.鄙.供.媒. 小房.大寺.谤. 非分.破僧事. 随从.污.慢语。
[二]故泄精学处第一
佛在室罗筏城.时邬陀夷苾刍由染污心自动生支而泄不净.此依婬事及婬烦恼
制斯学处。
若复苾刍故心泄精.除梦中.僧伽伐尸沙。
下之四戒亦皆同此。此初学处无女境事.虽无其事而得受乐.次二学处谓由身语
作前方便。第四设异方便希求欲乐.第五爲他婬事而作方便。精有五种.谓转轮王
及灌顶太子其色青.余子色黄.轮王大臣色赤.根已成者厚根未成者薄.此据本性
注：
[一]原刻作可．今依丽刻改．
[二]藏本卷三．
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作如是说.若被女伤或余缘损此五种精一人容有。言除梦中者谓除於梦余皆得
罪.梦中虽有情识然无揩定实事可求.故不据斯以明其犯。设於觉位有流泄心.梦
中泄时亦非本罪。言僧伽伐尸沙者.一事由衆故二体是有余.假衆方除表非初重.
僧伽是衆.阿伐尸沙是教.由奉衆教罪方除灭.又初之四戒体是无余此是有余.以
可治故。
此中犯者.苾刍爲乐或爲药等或欲试力於自内身或外有情故流不净得衆教罪.
有余处说设於外物非有情数故出不净亦犯衆教。若兴方便或捉或搦作受乐心
欲出不净.若出者僧伽伐尸沙.不出者得窣吐罗。觉爲方便梦中流泄.或复翻此作
心受乐.或前兴方便後乃息心.或作方便其精欲动卽便摄念.皆得麤罪。言欲动者
谓精未离本处卽此无间不净当流.虽精未流已有变状.或在身中而泄出者谓精
已转动离於本处。或故作舞乐或空里摇身或由打筑或因摩按或以药揩痒或逆
流动根或揩毡褥或石木瓶等或於肉团故流不净并窣吐罗罪.若不泄者皆得恶
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作。若於头项耳鼻及余身分或於青胀脓流之处泄皆本罪。齐何名爲流泄不净.谓
身中流泄。若捉他生支故出不净.或时量度自己生支或手捉搦爲乐摩触故令兴
起.并得窣吐罗罪.若有染心看自生支得恶作罪。无犯者.因搔疥痒遂乃流泄.若跳
坑若急走若揩[月*坒]若触衣.若念故二若见爱境若入浴室受揩摩时或复仓卒触着
女身猛盛烦恼卽便流泄如难陀苾刍.或母子相遇不觉抱持.此皆无犯。若多欲者
听畜皮囊.羊鹿等皮熟之令輭内安沙灰施带系腰.不应着人衆中及香台处幷制
底畔睇.应洒令净晒曝使乾勿令臭坏.若阙事者应更畜一屏处举持。
触女学处第二
佛在室罗筏城.时邬陀夷苾刍有女人来共观房宇.因与说法便生染心触彼女身
随意取乐.事恼同前制斯学处。
若复苾刍以染缠心与女人身相触若捉手若捉臂若捉发若触一一身分作受乐心
者.僧伽伐尸沙。
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以染缠心者自有染心而非是缠.应爲四句.第一句者谓心生染着.第二句者谓於
前境起爱缚心.第三句者二事俱有.第四句者谓除前相。女人者谓可共交会於彼
身分复无伤损.手谓腕前.臂谓腕後.发谓头发及系发依。
此中犯者.先有染心.堪行婬女.一一身分复无衣隔.於其九事悉皆有犯.谓触极触
凭捉牵曳上下遍抱。触谓以手创相触着.极触卽是频摩触.凭谓身相倚着.捉谓以
手捉持.牵谓从远牵来.曳谓近处曳取.上谓从下举上.下卽从上擎下.遍抱卽是总
急抱持.若苾刍於女人处爲斯九事作受乐心咸得衆教。若拟行不净行虽无衣隔
触彼女身得窣吐罗罪。若一身坏若二俱坏若身多癣疥.若欲触此而错触彼.若以
发毛爪齿而触发毛爪齿及乾枯骨.若复生疑爲此爲彼.若触入灭尽定苾刍尼.若
触青瘀乃至骨锁.皆犯窣吐罗罪。本欲触女彼转爲男子.若欲触尼转爲苾刍.若二
俱转卽是所触女境转作丈夫自己男形变爲女者.旣变爲尼触男得重.更转爲男
得窣吐罗罪.若更转时此当灭摈。具述转根广如大律如是应知。无堪小女丈夫半
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择迦无物隔者并窣吐罗罪.若有物隔幷傍生类咸得恶作。人女人女想若复生疑
染意触时并得本罪.非人女人女想疑窣吐罗.人女非人女想恶作罪.二形之人若
女强者得僧伽伐尸沙.若异此者但得麤罪。母女姊妹作受乐心触彼身时亦得麤
罪.由羞惭境乐想不生.若无羞惭卽得本罪。若於女根以脚指蹴若土瓦打皆得窣
吐罗。凡诸苾刍不应画作女人形状及余有情皆恶作罪.其无犯者若图白骨若画
髑髅若香泥画地爲衆华彩。若无染心触母女姊妹等.若复於余作母等想.或若触
时心同触地.若复好心欲观女身冷热坚輭.若女堕火中若见食毒药若持刀剑害
若堕坑陷若见水漂皆应救济。拯溺行法今当说之.若见女人被水漂溺自有力者
应可救济.勿生染念作母女想而牵取之.若被溺人不能动转应於沙土上合面安
置.应须看守不得弃去.置处不应逼近苾刍.有缘去时令他看守.其诵经者应诵经.
若习定者应摄念.若嘱牧者而爲观守方行求食食已应可检看死活事须审谛。五
种傍生可凭渡河谓是象马特牛水牛犁牛.若牸傍生不应凭渡。若持浮囊以充利
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涉.囊须染熟不应彩画。若母来抱.若女坐怀中.若卒倒地堕女人上.若於迮路口触
女唇.此皆无犯。入乞食时应须用意.女有欲意乞水饮时以手逼口而饮水者苾刍
不应连注与水或令掬饮.待尽更倾.若异此者便得恶作.女无染心连注无犯。
说鄙恶语学处第三
佛在室罗筏城.时邬陀夷苾刍见诸女人入寺中看共爲鄙语染心调弄因招讥丑.
事恼同前制斯学处。
若复苾刍以染缠心共女人作鄙恶不轨婬欲相应语如夫妻者.僧伽伐尸沙。
染缠义如上.女人者谓人女也解善恶言。此中爲显过失故共相故自相故譬喻故.
过失者谓说鄙恶言自体及因皆是杂染现是鄙秽当堕恶趣故.共相者谓作不轨
言轨则上人之所弃故共知是非法.自相者婬欲相应之言.譬喻者谓如夫妻也。
此中犯者.有九种言皆得本罪.苾刍染心对有知人女直说异说直乞方便乞直教
曲教若引事若赞叹若瞋骂.於斯九事一一若与鄙恶之言念而说者犯僧伽伐尸
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沙.若彼不闻若闻而不解若无鄙恶字者得窣吐罗罪。如是人女来对苾刍说斯九
事染心而受随言应答共说不轨亦得本罪。言直说者汝三疮门实是可爱.言异说
者汝三疮门不是好物.言直乞者汝来共我行如是如是事.方便乞者显怜爱意我
当於汝极生爱念.言直教者若有女人作如是事此女必爲男子爱重汝今亦可作
如是事我当爱汝.言曲教者若有女人作如是事爲男所爱汝今颇能爲斯事不.教
其委曲故名曲教.言引事者某甲女人已先共我爲如是事汝今共我亦应作之.言
赞叹者姊妹若能共我作如是事当招天乐.言瞋骂者说鄙恶语而爲骂詈.谓正说
交会鄙恶之言皆得本罪.若更有余言说与婬欲法交会之言相参涉者亦得本罪。
若爲他作鄙恶之语若遣使若传说若书印手印.若言汝根缺坏是罪恶物可共我
交与我同卧汝之所爱可共分张.然此不与鄙恶之字叶婆合说.若对入灭定尼若
告彼云姊妹与我叶缚女人解意.若见苾刍尼着好衣服作如是语姊妹汝着婬服
欲觅丈夫.若言少女汝若不能忍欲事者何不以热火头内女根中.若复语言汝可
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共驴行如是事.汝腰下物可持与我.汝所爱物宜应惠我.女人解意答言我今现办.
若言可与我水女云无水苾刍报言汝卽是水.如是乃至可与我饼汝卽是饼.然彼
女人知晓其意女人问言何意不乐答言由欲得汝.若人禀性好爲鄙语若对丈夫
及扇侘等实无有女作有女想说鄙恶语.此等皆得窣吐罗罪.若小男小扇侘若傍
生类实有女人作无女想得恶作罪。若心无简别随有女人卽得本罪.若作局心对
彼不言对斯当说若有彼者得窣吐罗.实是鄙语作非鄙想者无犯。鄙语鄙语想疑
人女人女想疑僧伽伐尸沙.非人人想疑窣吐罗.人非人想恶作罪。有余处说若有
女人说鄙恶语以言领受情欢其事虽不自说鄙恶之言亦得本罪。若说叶缚时意
道糠麦.设道叶婆之言及余鄙语若於方俗不讳此言者说皆无犯。
索供养学处第四
佛在室罗筏城.亦由邬陀夷苾刍从他女人求索供养.事恼同前制斯学处。
若复苾刍以染缠心於女人前自叹身言姊妹若苾刍与我相似具足尸罗有胜善法
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修梵行者可持此婬欲法而供养之.若苾刍如是语者.僧伽伐尸沙。
此中索供养者谓供养身.言具尸罗者谓戒藴圆满.有胜善法者谓定藴具足.由此
清净诸德圆满故如善好金.言梵行者谓与慧藴相应.梵谓涅盘此行能趣故言梵
行.梵之行故名爲梵行.又善法者少欲等德共相应故。
总论犯相有十八种.谓自说言我是最胜殊妙贤善应供可爱广博.极最极胜极殊
极妙极贤极善极应供极可爱极广博.意显己身善法圆满於诸供中是其最故.称
扬如来最胜德故.余供养中是殊异故.是质直心所生起故.是黠慧性所出生故.是
乐法心所发起故.有此法人乃是王等所供养故.有好名称徧诸方故.是胜功德所
住处故.如其次第随配前九卽於此九事有超绝.更加极言复成其九.此十八事具
如广文。若有染心说此语时前人领解并得本罪.尸罗等二一一别说亦得本罪。若
无交会鄙恶之言或无如我相似之言说斯诸事得窣吐罗罪.若无交会及无如我
相似之言但得恶作罪。若对堪行婬女得根本罪.若无堪者得窣吐罗。有堪丈夫及
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半择迦亦窣吐罗.无堪丈夫及半择迦诸傍生类咸得恶作。余相应处凖上应思。
媒嫁学处第五
佛在室罗筏城.时迦卢蜜栗伽罗子爲旧知识而行媒嫁.时诸白衣或赞或毁外道
异学复生讥论.[一]其事同前因诤恨烦恼制斯学处。
若复苾刍作媒嫁事以男意语女以女意语男.若爲成妇及私通事乃至须臾顷.僧伽
伐尸沙。
有三处定主定事定时定成媒嫁罪.言主定者以男意语女以女意语男.言事定者
谓於男女妇及私通行媒嫁事.言时定者乃至须臾。言媒嫁者往来通信也.言妇事
者有其七种.何等爲七.谓水授财索王旗自乐衣食共活须臾。言水授者谓其父母
取水[二]授他方付其女.言财索者谓其父母取财行娉.言王旗者王自领军征伐他国
或是余贼打破村坊所获妇女用爲妻妾.言自乐者自心希愿与他作妇.言衣食者
爲求衣食自来作妇.言共活者两各有财以共活命契爲妻室结意同居.言须臾者
注：
[一]原刻作因鄙恶事制斯学处．今依丽刻及藏本改．
[二]原刻作受．今依丽刻改．
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谓非多时爲夫妻事亦名无杂妇.言无杂者虽有夫主守法清居有异常流故称无
杂。言私通者谓是未嫁或嫁夫死欲行私事爲他遮护。据能遮护总有十种.谓父护
母护兄弟护姊妹护大公护大家护.若无此六有余亲属所防护者名爲亲护.若婆
罗门种名爲种护.婆罗门氏族名爲族护.无斯种族总名王法护.若有女人奉法而
住贞心无杂是名法护。
苾刍於此若七若十作媒嫁心受言问彼返报爲三.若自往若遣使展转遣人咸皆
使摄.若自爲一遣他作两.若自作两遣他爲一.但令和合咸皆衆教.若爲一爲二或
不和合但得方便窣吐罗罪。凡爲媒处人有尊卑.尊谓家长取言爲定.翻此成卑.若
受言往问及以还报二处皆尊卽犯本罪.若一尊二卑二尊一卑应知尊处并皆[一]麤
罪.卑咸恶作.若将卑语报彼尊人亦得恶作。有其三事虽不报言亦成返报.一期处
二定时三现相.若见我在某处住时则知事合是谓期处.若某时见我则表事成是
谓定时.若见我持鉢或着新衣则知事合是谓现相.作斯三事他解之时便成返报。
注:
[一]原刻作并.今依丽刻改.
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又有三事亦成媒业.一言二书三手印.用斯三事受言问彼及以还报.或以一事而
爲三者.或时间杂皆得本罪。上来明合.次当辩离.离事不同有其七种.一正鬬时离
二鬬後方离三折草爲契四掷瓦作期五对证言离六言非我妇七大声徧告邻伍
咸知.初之三妇作初三离.媒之使和得恶作罪.其次三离和得麤罪.末後一离和便
衆教.下之四妇及十[一]私通.随七种离和皆衆教。若指腹媒嫁若生男女若俱男俱女
若半择迦.若媒非人傍生.若复媒尼及以苾刍若梵行者.若自爲己若孩僮女.若媒
嫁时随一形转或二俱转.於其三处往返之时一住本性二是乱心一是乱心两非
心乱.诸如此类并得窣吐罗。若有俗人来请僧伽爲作媒事.详和遣使并获本罪.若
一人独擅爲媒合者则一人犯。或已近圆或近圆时爲其三事有两四句.同上应知。
若近圆已爲其三事便得本罪.余两二句由近圆故并得麤罪.余两爲三咸得恶作。
若告他云何不索妇得恶作罪.若复告云彼家有女何不求之意爲媒合便得麤罪。
爲他行媒作三事已若父母变悔若男女身亡若遇病缘若遭饥俭.由是缘阙并窣
注：
[一]原刻作和．今依丽刻改．
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吐罗。若有女人令苾刍报余家主言我家人物咸悉属君。苾刍知情而爲传报.或许
爲衆作施食缘.若女与男先爲期契嘱苾刍曰大德若见彼某甲男请报我於某处
相待.作此等时并得麤罪.若不知彼意爲传信者无犯。若女人令苾刍去拳打男肩
此无恶心故得轻罪.若言此男何不爲入舍聟.若言此女何不事姑.若言此男何不
别室.但是片言与媒事相应所有言说皆恶作罪。弟子语师我欲爲他作媒嫁事.师
闻此语默而许者得窣吐罗。诸余学处准此应知。凡爲媒嫁要待男女爲交会事方
得本罪。
何因四学如是次第。凡诸男子未知女意先且执手欲试其情.若听许时次当捉臂
乃至咽腹渐更触余.若不许时便说鄙语以诱其情.此对不信女人爲斯二事.若信
敬女知其乐福作衆善语而劝喻之.此三据其自身染欲.次一爲他因求衣食作媒
嫁事和合男女也。
造小房学处第六
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佛在室罗筏城.时诸苾刍爲造房舍作务繁多由此乱心废诸善品.又数乞求恼诸
施主因招讥丑.由住处事诤恨住处鄙业烦恼制斯学处。
若复苾刍自乞作小房无主爲己作当应量作.此中量者长佛十二张手广七张手.是
苾刍应将苾刍衆往观处所.彼苾刍应观处所是应法净处无诤竞处有进趣处.若苾
刍於不应法不净处有诤竞处无进趣处自乞作房无主自爲己不将诸苾刍往观处
所於如是处过量作者.僧伽伐尸沙。
言自乞者随己欲乐若草若木而自求觅.言营作小房者若自作若使人.无主者谓
无别人与之爲主.爲己作者非爲僧伽.当应量者烦劳废业不令伤大.恐迮致患不
容过小。言长佛十二张手广七张手者计佛十二张手长中人十八肘.以中人三张
手成一张手。言是苾刍应将苾刍衆等者爲防三事故.谓不将诸苾刍共观处所违
法修营若有虫蚁蛇蠍等穴是名不净处.又复观察若近王家或长者宅若外道舍
若苾刍尼寺若斩伐大树名有诤竞处.又复观察若近屋边一寻之内有井及道若
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近悬崖名无进趣处.此皆不应与法.异此应与。造房苾刍应向本处从衆乞观.若合
衆俱往若差别人去.不应遥信便不观检。旣观无妨应对衆前白言大德应知彼处
房地我已观讫应法清净宜可知时.应先作白次爲羯磨。
若诸事皆违．造房已了堪应受用得衆教罪。若不清净处有诤缘边无进趣.衆不观
许.肘量增多.此诸过中随有其一。或时有过造而中休若被他夺.若已兴功而便命
过.若作白衣若爲求寂若用己物.并窣吐罗。若有苾刍语余苾刍言爲我造房勿令
违法.若彼苾刍违法作者.自得其罪。若遣他者作如是言此处善好可爲作房我乞
木等以相供济而实不净.二并得罪。或时十人共造一房同兴方便．十俱得罪。若令
他造房若起疑心爲作不.作房竟并得窣吐罗。无犯者．得先成屋及旧受用房.幷大
蚊帱.此皆无犯。
根本萨婆多部律摄卷第三
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