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十二门论
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
观因缘门第一
说曰.今当略解摩诃衍义。问曰.解摩诃衍有何义利。答曰.摩诃衍者是十方三世诸佛
甚深法藏爲大功德利根者说.末世衆生薄福钝根虽寻经文不能通了．我愍此等欲
令开悟.又光阐如来无上大法.是故略解摩诃衍义。问曰.摩诃衍无量无边不可称数
直是佛语尚不可尽.况复解释演散其义。答曰．以是故我初言略解。问曰.何故名爲摩
诃衍。答曰.摩诃衍者於二乘爲上故名大乘.诸佛最大是乘能至故名爲大.诸佛大人
乘是乘故故名爲大.又能灭除衆生大苦与大利益事故名爲大.又观世音得大势文
殊师利弥勒菩萨等是诸大士之所乘故故名爲大.又以此乘能尽一切诸法边底故
名爲大.如般若经中佛自说摩诃衍义无量无边以是因缘故名爲大。大分深义所谓
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空也.若通达是义卽通达大乘具足六波罗蜜无所障碍.是故我今但解释空.解释空
者当以十二门入於空义。初是因缘门．所[一]谓
衆缘所生法 是卽无自性． 若无自性者 云何有是法。
衆缘所生法有二种一者内二者外.衆缘亦有二种一者内二者外。外因缘者如泥团
转绳陶师等和合[二]故有瓶生.又如缕綖机杼织师等和合故有叠生.又如治地筑基梁
椽泥草人功等和合故有舍生.又如[三]酪器钻摇人功等和合故有[四]酥生.又如种子地水
火风虚空时节人功等和合故有[五]芽生.当知外缘等法皆亦如是. 内[六]因缘者谓诸无明
行识名色六入触受爱取有生老死各各先因而後生.如是内外诸法皆从衆缘生非
是无性耶。若法自性无他性亦无自他亦无.何以故.因他性故无自性.若谓以他性故
有者则牛以马性有马以牛性有.梨以[村-寸*柰]性有[村-寸*柰]以梨性有.余皆应尔.而实不然。若谓
不以他性故有但因他故有者是亦不然.何以故.若以蒲故有席者则蒲席一体不名
爲他.若谓蒲於席爲他者不得言以蒲故有席.又蒲亦无自性.何以故.蒲亦从衆缘出
注：
[一]原刻下衍因缘所生法五字．今依丽刻删．
[二]原刻此二字互倒．今依丽刻改．
[三]原刻下衍酪钻二字．今依丽刻删．
[四]原刻作苏．今依丽刻改．下同．
[五]原刻作牙．今依丽刻改．
[六]此字依丽刻加．
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故无自性.无自性故不得言以蒲性故有席.是故席不应以蒲爲体.余瓶酥等外因缘
生法皆亦如是不可得.内因缘生法皆亦如是不可得。如七十论中说．缘法实无生若
谓爲有生爲在一心中爲在多心中.是十二因缘法实自无生.若谓有生爲一心中有
爲衆心中有.若一心中有者因果卽一时共生.又因果一时有是事不然.何以故.凡物
先因後果故.若衆心中有者十二因缘法则各各别异.先分共心灭已後分谁爲因缘.
灭法无所有何得爲因.十二因缘法若先有者应若一心若多心.二俱不然是故衆缘
[一]皆空.缘空故从缘生法亦空.是故当知一切有爲法皆空。有爲法尚空何况我耶.因五
阴十二入十八界有爲法故说有我.如因可然故有然.若阴入界空更无有法可说爲
我.如无可然不可说然.如经说佛告诸比丘因我故有我所若无我则无我所。如是有
爲法空故当知无爲涅盘法亦空.何以故.此五阴灭更不生余五阴是名涅盘.五阴本
来自空何所灭故说名涅盘.又我亦复空谁得涅盘。复次无生法名涅盘.若生法成者
无生法亦应成.生法不成先[二]已说因缘.後当复说.是故生法不成.因生法故名无生.若
注：
[一]原刻下衍缘字．今依丽刻删．
[二]原刻作以．今依丽刻改．
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生法不成无生法云何成。是故有爲无爲及我皆空。
观有果无果门第二
复次诸法不生.何以故．
先有则不生 先无亦不生 有无亦不生 谁当有生者。
若果因中先有则不应生先无亦不应生先有无亦不应生.何以故.若果因中先有而
生是则无穷。如果先未生而生者今生[一]已复应更生.何以故.因中常有故.从是有边[二]复
应更生是则无穷。若谓生已更不生未生而生者是中无有生理.是故先有而生是事
不然。复次若因中先有果而谓未生而生生已不生者.是二俱有而一生一不生无有
是处。复次若未生定有者生已则应无.何以故.生未生共相违故.生未生相违故是二
作相亦应相违。复次有与无相违无与有相违.若生已亦有未生亦有者则生未生不
应有异.何以故.若有生生已亦有未生亦有如是生未生有何差别.生未生无差别是
事不然.是故有不生。复次有已先成何用更生.如作已不应作成已不应成.是故有法
注：
[一]原刻作以．今依丽刻改．
[二]原刻此二字互倒．今依丽刻改．
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不应生。复次若有生因中未生时果应可见而实不可见.如泥中瓶蒲中席应可见而
实不可见.是故有不生。问曰.[一]果虽先有.以未变故不见。答曰.若瓶未生时瓶体未变故
不见者.以何相知言泥中先有瓶.爲以瓶相有瓶爲以牛相马相故有瓶耶.若泥中无
瓶相者亦无牛相马相是岂不名无耶.是故汝说因中先有果而生者是事不然。复次
变法卽是果者卽应因中先有变.何以故.汝法因中先有果故.若瓶等先有变亦先有.
应当可见而实不可得.是故汝言未变故不见是事不然。若谓未变不名爲果则果毕
竟不可得.何以故.是变先无後亦应无.故瓶等果毕竟不得。若谓变已是果者则因中
先无.如是则不定或因中先有果或先无果。问曰.先有变但不可得见.凡物自有有而
不可得见者.如物或有近而不可知或远而不可知或根坏故不可知或心不住故不
可知障故不可知同故不可知胜故不可知微细故不可知.近而不可知者如眼中药.
远而不可知者如鸟飞虚空高翔远逝.根坏故不可知者如盲不见色聋不闻声鼻塞
不闻香口爽不知味身顽不知触心狂不知实.心不住故不可知者如心在色等则不
注：
[一]原刻作者．今依丽刻改．
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知声.障故不可知者如地障大水壁障外物.同故不可知者如黑上墨点.胜故不可知
者如有钟鼔音不闻捎拂声.细微故不可知者如微尘等不现.如是诸法虽有以八因
缘故不可知.汝说因中变法不可得瓶[一]等不可得者是事不然.何以故.是事虽有以八
因缘故不可得。答曰.变法及瓶等果不同八因缘不可得.何以故.若变法及瓶等果极
近不可得者小远应可得.极远不可得者小近应可得.若根坏不可得者根净应可得.
若心不住不可得者心住应可得.若障不可得者变法及瓶法无障应可得.若同不可
得者异时应可得.若胜不可得者胜止应可得.若细微不可得者而瓶等果麤应可得。
若瓶细故不可得者生已亦应不可得.何以故.生已未生细相一故.生已未生俱定有
故。问曰.未生时细生已转麤.是故生已可得未生不可得。答曰.若尔者因中则无果.何
以故.因中无麤故。又因中先无麤.若因中先有麤不应言细故不可得.今果是麤汝言
细故不可得是麤不名爲果.今果毕竟不应可得而果实可得.是故不以细故不可得.
如是有法因中先有果以八因缘故不可得先因中有果是事不然。复次若因中先有
注：
[一]原刻下衍不同二字．今依丽刻删．
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果生者是则因因相坏果果相坏.何以故.如叠在缕如果在器但是住处不名爲因.何
以故.缕器非叠果因故.若因坏果亦坏.是故缕等非叠等因因无故果亦无.何以故.因
因故有果成.因不成果云何成。复次若不作不名果.缕等因不能作叠等果.何以故.如
缕等不以叠等住故能作叠等果.如是则无因无果.若因果俱无则不应求因中若先
有果若先无果。复次若因中有果而不可得应有相现.如闻香知有华.闻声知有鸟.闻
笑知有人.见烟知有火.见鹤知有池.如是因中若先有果应有相现.今果体亦不可得
相亦不可得.如是当知因中先无果。复次若因中先有果生则不应言因缕有叠因蒲
有席.若因不作他亦不作.如叠非缕所作可从蒲作耶.若缕不作蒲亦不作可得言无
所从作耶.若无所从作则不名爲果.若果无因亦无如先说.是故从因中先有果生是
则不然。复次若果无所从作则爲是常如涅盘性.若果是常诸有爲法则皆是常.何以
故.一切有爲法皆是果故.若一切法皆常则无无常.若无无常亦无有常.何以故.因常
有无常因无常有常.是故常无常二俱无者是事不然.是故不得言因中先有果生。复
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次若因中先有果生则果更与异果作因.如叠与着爲因如席与障爲因如车与载爲
因.而实不与异果作因.是故不得言因中先有果生。若谓如地先有香不以水洒香则
不发果亦如是若未有缘会则不能作因.是事不然.何以故.如汝所说可了时名果瓶
等物非果.何以故.可了是作瓶等先有非作.是则以作爲果.是故因中先有果生是事
不然。复次了因但能显发不能生物.如爲照闇中瓶故然灯亦能照余卧具等物.爲作
瓶故和合衆缘而不能生余卧具等物．是故当知非先因中有果生。复次若因中先有
果生则不应有今作当作差别.而汝受今作当作.是故非先因中有果生。若谓因中先
无果而果生者是亦不然.何以故.若无而生者应有第二头第三手生.何以故.无而生
故。问曰.瓶等物有因缘.第二头第三手无因缘云何得生.是故汝说不然。答曰.第二头
第三手及瓶等果因中俱无.如泥团中无瓶石中亦无瓶.何故名泥团爲瓶因不名石
爲瓶因.何故名乳爲酪因缕爲叠因不名蒲爲因。复次若因中先无果而果生者[一]则一
一物应生一切物.如指端应生车马饮食等.如是缕不应但出叠亦应出车马饮食等
注：
[一]原刻下衍凡字．今依丽刻删．
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物．何以故.若无而能生者何故缕但能生叠而不生车马饮食等物.以俱无故。若因中
先无果而果生则诸因不应各各有力能生果.如须油者要从麻取不笮於沙.若俱无
者何故麻中求而不笮沙。若谓曾见麻出油不见从沙出是故麻中求而不笮沙.是事
不然.何以故.若生相成者应言余时见麻出油不见沙出是故於麻中求不取沙.而一
切法生相不成故不得言余时见麻出油是故麻中求不取於沙。复次我今不但破一
事皆总破一切因果.若因中先有果生先无果生[一]先有果无果生是三生皆不成.是故
汝言余时见麻出油则堕同疑因。复次若先因中无果而果生诸因相则不成.何以故.
诸因若无法何能作何能成.若无作无成云何名爲因.如是作者不得有所作.使作者
亦不得有所作。若谓因中先有果则不应有作作者作法别异.何以故.若先有果何须
复作.是故汝说作作者作法诸因皆不可得。因中[二]先无果者是亦不然.何以故.若人受
作作者分别有因果应作是难.我说作作者及因果皆空若汝破作作者及因果则成
我法不名爲难.是故因中先无果而果生是事不然。复次若人受因中先有果应作是
注：
[一]此字依丽刻加．
[二]同上．
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难.我不说因中先有果故不受此难．亦不受因中先无果。若谓因中先亦有果亦无果
而果生是亦不然.何以故.有无性相违故.性相违者云何一处.如明闇[一]苦乐去住缚解
不得同处.是故因中先有果先无果二俱不生。复次因中先有果先无果上有无中已
破.是故先因中有果亦不生无果亦不生有无亦不生.理极於此.一切处推求不可得.
是故果毕竟不生。果毕竟不生故则一切有爲法皆空.何以故.一切有爲皆是因是果.
有爲空故无爲亦空.有爲无爲尚空何况我耶。
观缘门第三
复次诸法缘不成.何以故．
广略衆缘法 是中无有果． 缘中若无果 云何从缘生。
瓶等果一一缘中无.和合中亦无.若二门中无云何言从缘生。问曰.云何名爲诸缘。答
曰．
四缘生诸法 更无第五缘． 因缘次第缘 缘缘增上缘。
注：
[一]原刻作若．今依丽刻改．
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四缘者因缘次第缘缘缘增上缘.因缘者随所从生法若已从生今从生当从生是法
名因缘.次第缘者前法已灭次第生是名次第缘.缘缘者随所念法若起身业若起口
业若起心心数法是名缘缘.增上缘者以有此法故彼法得生此法於彼法爲增上缘。
如是四缘皆因中无果.若因中有果者应离诸缘而有果.而实离缘无果.若缘中有果
者应离因而有果.而实离因无果.若於缘及因有果者应可得.以理推求[一]而不可得.是
故二处俱无。如是一一中无和合中亦无.云何得言果从缘生。复次．
若果缘中无 而从缘中出． 是果何不从 非缘中而出。
若谓果缘中无而从缘生者何故不从非缘生.二俱无故.是故无有因缘能生果者。果
不生故缘亦不生.何以故.先缘後果故。缘果无故一切有爲法空.有爲法空故无爲法
亦空.有爲无爲空故云何有我。
观相门第四
复次一切法空．何以故．
注：
[一]此一字依丽刻加．
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有爲及无爲 二法俱无相． 以无有相故 二法则皆空。
有爲法不以相成。问曰．何等是有爲相。答曰.万物各有有爲相.如牛角犎垂壶尾端有
毛是爲牛相.如瓶底平腹大颈细口圆唇麤是爲瓶相.如车以轮轴辕轭是爲车相.如
人以头目腹脊肩臂手足是爲人相.如是生住灭若是有爲法相者爲是有爲爲是无
爲。问曰.若是有爲有何过。答曰．
若生是有爲 复应有三相． 若生是无爲 何名有爲相。
若生是有爲者卽应有三相.是三相复应有三相.如是展转则无穷.住灭亦尔。若生是
无爲云何得无爲与有爲作相.离生住灭谁能知是生。复次分别生住灭故有生.无爲
不可分别是故无生.住灭[一]亦尔。生住灭空故有爲法空.有爲法空故无爲法亦空.因有
爲故有无爲.有爲无爲法空故一切法空。问曰.汝说三相复有三相是故无穷生不应
是有爲者.今当说．
生生之所生 生於彼本生． 本生之所生 还生於生生。
注：
[一]此二字依丽刻加．
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法生时通自体七法共生.一法二生三住四灭五生生六住住七灭灭.是七法中本生
除自体能生六法.生生能生本生.本生还生生生.是故三相虽是有爲而非无穷.住灭
亦如是。答曰．
若谓是生生 还能生本生． 生生从本生 何能生本生。
若谓生生能生本生.本生不生生生生生何能生本生。
若谓是本生 能生彼生生． 本生从彼生 何能生生生。
若谓本生能生生生生生生已还生本生是事不然.何以故.生生法应生本生是故名
生生.而本生实自未生云何能生生生。若谓生生生时能生本生者是事亦不然.何以
故．
是生生生时 或能生本生． 生生尚未生 何能生本生。
是生生生时或能生本生.而是生生自体未生不能生本生。若谓是生生生时能自生
亦能生彼如灯然时能自照亦照彼是事不然．何以故．
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灯中自无闇 住处亦无闇． 破闇乃名照 灯爲何所照。
灯体自无闇.明所住处亦无闇.若灯中无闇住处亦无闇.云何言灯自照亦能照彼。破
闇故名爲照.灯不自破闇亦不破彼闇.是故灯不自照亦不照彼.是故汝先说灯自照
亦照彼生亦如是自生亦生彼者是事不然。问曰.灯然时能破闇.是故灯中无闇住处
亦无闇。答曰．
云何灯然时 而能破於闇． 此灯初然时 不能及於闇。
若灯然时不能到闇.若不到闇不应言破闇。复次．
若灯不及闇 而能破闇者． 灯在於此间 则破一切闇。
若谓灯虽不到闇而力能破闇者此处然灯应破一切世间闇.俱不及故.而实此间然
灯不能破世间闇.是故汝说灯虽不及闇而力能破闇者是事不然。复次．
若灯能自照 亦能照於彼． 闇亦应如是 自蔽亦蔽彼。
若谓灯能自照亦照彼.闇与灯相违亦应自蔽亦蔽彼.若[一]闇与灯相违不能自蔽亦蔽
注：
[一]原刻此三字作灯与闇．今依丽刻改．
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彼而言灯能自照亦照彼者是事不然.是故汝喻非也。如生能自生亦生彼者今当更
说．
此生若未生 云何能自生． 若生已自生 已生何用生。
此生未生时应若生已生若未生生若未生而生.未生名未有云何能自生.若谓生已
而生生已卽是生何须更生.生中更无生作已更无作是故生不自生.若不自生云何
生彼.汝说自生亦生彼是事不然。住灭亦如是.是故生住灭是有爲相是事不然。生住
灭是有爲相不成故有爲法空.有爲法空故无爲法亦空.何以故.灭有爲名无爲涅盘.
是故涅盘空。复次无生无住无灭名无爲相.无生住灭则无法.无法不应作相.若谓无
相是涅盘相是事不然。若无相是涅盘相.以何相故知涅盘是无相.若以有相知是无
相.云何名无相.若以无相知是无相.无相是无无则不可知。若谓如衆衣皆有相唯一
衣无相．正以无相爲相故人言取无相衣.如是可知无相衣可取.如是生住灭是有爲
[一]相无生住灭处当知是无爲相是故无相是涅盘者.是事不然.何以故.生住灭种种因
注：
[一]此字依丽刻加．次句同．
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缘皆空不得有爲相.云何因此知无爲.汝得何有爲决定相知无相处是无爲.是故汝
说衆相衣中无相衣喻涅盘无相者是事不然。又衣喻後第五门中广说.是故有爲法
皆空.有爲法空故无爲法亦空.有爲无爲法空故我亦空.三事空故一切法皆空。
观有相无相门第五
复次一切法空.何以故．
有相相不相 无相亦不相． 离彼相不相 相爲何所相。
有相事中相不相.何以故.若法先有相更[一]何用相爲。复次若有相事中相得相者则有
二相过.一者先有相二者相来相.是故有相事中相无所相。无相[二]事中相亦无所相.何
法名无相而以有相相.如象有双牙垂一鼻头有三隆耳如箕脊如弯弓腹大而垂尾
端有毛四脚麤圆是爲象相.若离是相更无有象可以相相.如马竖耳垂[髟/悤]四脚同蹄
尾通有毛.若离是相更无有马可以相相。如是有相中相无所相.无相中相亦无所相.
离有相无相更无第三法可以相相.是故相无所相。相无故可相法亦不成.何以故.以
注：
[一]此字依丽刻加．
[二]同上．
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相故知是事名可相.以是因缘故相可相俱空。相可相空故万物亦空.何以故.离相可
相更无有物.物无故非物亦无.以物灭故名无物.若无物者何所灭故名爲无物。物无
物空故一切有爲法皆空.有爲法空故无爲法亦空.有爲无爲空故我亦空。
观一异门第六
复次一切法空.何以故．
相及与可相 一异不可得． 若无有一异 是二云何成。
是相可相若一不可得.异亦不可得.若一异不可得是二则不成.是故相可相皆空.相
可相空故一切法皆空。问曰.相可相常成何故不成.汝说相可相一异不可得.今当说
凡物或相卽是可相或相异可相.或少分是相余是可相.如识相是识离所用识更无
识.如受相是受离所用受更无受.如是等相卽是可相.如佛说灭爱名涅盘相.爱是有
爲有漏法.灭是无爲无漏法.如信者有三相乐亲近善人乐欲听法乐行布施.是三事
身口业故色阴所摄．信是心数法故行阴所摄.是名相与可相异.如正见是道相於道
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是少分.又生住灭是有爲相於有爲法是少分.如是於可相中少分名相.是故或相卽
可相或相异可相或可相少分爲相.汝言一异不成故相可相不成者是事不然。答曰.
汝说或相是可相如识等是事不然.何以故.以相可知名可相．所用者名爲相.凡物不
能自知如指不能自触如眼不自见.是故汝说识卽是相可相是事不然。复次若相卽
是可相者不应分别是相是可相.若分别是相是可相者不应言相卽是可相。复次若
相卽是可相者因果则一.何以故.相是因可相是果.是二则一而实不一.是故相卽是
可相是事不然。汝说相异可相者是亦不然.汝说灭爱是涅盘相不说爱是涅盘相.若
说爱是涅盘相应言相可相异.若言灭爱是涅盘相者则不得言相可相异。又汝说信
者三相俱不异信.若无信则无此三事.是故不得言相可相异。又相可相异者相更复
应有相则爲无穷.是事不然.是故相可相不得异。问曰.如灯能自照亦能照彼.如是相
能自相亦能相彼。答曰.汝说灯喻三有爲相中已破.又自违先说.汝上言相可相异.而
今言相自能相亦能相彼。又汝说可相中少分是相者是事不然.何以故.此义或在一
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中或在异中.一异义先已破故.当知少分相亦破。如是种种因缘相可相一不可得异
不可得.更无第三法成相可相.是故相可相俱空.是二空故一切法皆空。
观有无门第七
复次一切法空.何以故.有无一时不可得.非一时亦不可得。如说.
有无一时无 离无有亦无． 不离无有有 有则应常无。
有无性相违一法中不应共有.如生时无死死时无生.是事中论中已说。若谓离无有
有无过者是事不然.何以故.离无云何有有.如先说法生时通自体[一]七法共生如阿毗
昙中说.有与无常共生.无常是灭相故名[二]无.是故离无有则不生。若不离无常有有生
者有则常无.若有常无者初无有住.常是坏故.而实有住.是故有不常无。若离无常有
有生者是亦不然.何以故．离无常有实不生。问曰.有生时已有无常而未发.灭时乃发．
坏是有.如是生住灭老得皆待时而发.有起时生爲用令有生.生灭中间住爲用持是
有.灭时无常爲用灭是有.老变生至住变住至灭.无常则坏得常令四事成就.是故法
注：
[一]原刻作九．今依丽刻改．
[二]原刻下衍常字．今依丽刻删．
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虽与无常共生有非常无。答曰.汝说无常是灭相与有共生.生时有应坏坏时有应生。
复次生灭俱无.何以故.灭时不应有生生时不应有灭.生灭相违故。复次汝法无常与
住共生.有坏时应无住若住则无坏.何以故.住坏相违故.老时无住住时无老.是故汝
说生住灭老无常得本来共生是则错乱。何以故.是有若与无常共生.无常是坏相凡
物生时无坏相住时亦无坏相尔时非是无无常相耶.如能识故名识不能识则无识
相.能受故名受不能受则无受相．能念故名念不能念则无念相.起是生相不起则非
生相.摄持是住相不摄持则非住相.转变是老相不转变则非老相.夀命灭是死相夀
命不灭则非死相.如是坏是无常相离坏非无常相。若生住时虽有无常不能坏有後
能坏有者．何用共生爲.如是应随有坏时乃有无常.是故无常虽共生後乃坏有者是
事不然。如是有无共不成不共亦不成.是故有无空.有无空故一切有爲空.一切有爲
空故无爲亦空.有爲无爲空故衆生亦[一]空。
观性门第八
注：
[一]原刻下衍空字．今依丽刻删．
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复次一切法空.何以故.诸法无性故.如说．
见有变异相 诸法无有性． 无性法亦空 诸法皆空故。
诸法若有性则不应变异.而见一切法皆变异.是故当知诸法无性。复次若诸法有定
性则不应从衆缘生.若性从衆缘生者性卽是作法.不作法不因待他名爲性。是故一
切法空。问曰.若一切法空则无生无灭.若无生灭则无苦谛.若无苦谛则无集谛.若无
苦集谛则无灭谛.若无苦灭则无至苦灭道.若诸法空无性则无四圣谛.无四圣谛故
亦无四沙门果.无四沙门果故则无贤圣.是事无故佛法僧亦无.世间法皆亦无.是事
不然.是故诸法不应尽空。答曰.有二谛一世谛二第一义谛.因世谛得说第一义谛.若
不因世谛则不得说第一义谛.若不得第一义谛则不得涅盘.若人不知二谛则不知
自利他利共利.如是若知世谛则知第一义谛.知第一义谛则知世谛.汝今闻说世谛
谓是第一义谛是故堕在失处。诸佛因缘法名爲甚深第一义.是因缘法无自性故我
说是空。若诸法不从衆缘生则应各有定性五阴不应有生灭相五阴.不生不灭卽无
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无常.若无无常则无苦圣谛.若无苦圣谛则无因缘生法集圣谛。诸法若有定性则无
苦灭圣谛.何以故.性无变异故.若无苦灭圣谛则无至苦灭道.是故若人不受空则无
四圣谛.若无四圣谛则无得四圣谛.若无得四圣谛则无知苦断集证灭修道.是事无
故则无四沙门果.无四沙门果故则无得向者.若无得向者则无佛.破因缘法故则无
法.以无[一]果故则无僧.若无佛法僧则无三宝.若无三宝则坏世俗法.此则不然.是故一
切法空。复次若诸法有定性则无生无灭无罪福无罪福果报世间常是一相.是故当
知诸法无性。若谓诸法无自性从他性有者是亦不然.何以故.若无自性云何从他性
有.因自性有他性故.又他性卽亦是自性.何以故.他性卽是他自性故.若自性不成他
性亦不成.若自性他性不成离自性他性何处更有法.若有不成无亦不成.是故今推
求无自性无他性。无有无无故一切有爲法空.一切有爲法空故无爲法亦空.有爲无
爲尚空何况我耶。
观因果门第九
注：
[一]原刻作法．今依丽刻改．
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复次一切法空.何以故.诸法自无性亦不从余处来.如说．
果於衆缘中 毕竟不可得． 亦不余处来 云何而有果。
衆缘若一一[一]中若和合中俱无果．如先说。又是果不从余处来.若余处来者则不从因
缘生.亦无衆缘和合功。若果衆缘中无亦不从余处来者是卽爲空.果空故一切有爲
空. 一切有爲法空故无爲法亦空.有爲无爲尚空何况我耶。
观作者门第十
复次一切法空.何以故.自作他作共作无因作不可得故.如说．
自作及他作 共作无因作 如是不可得. 是则无有苦。
苦自作不然.何以故.若自作卽自作其体.不得以是事卽作是事.如识不能自识指不
能自触.是故不得言自作。他作亦不然.他何能作苦。问曰.衆缘名爲他.衆缘作苦故名
爲他作.云何言不从他作。答曰.若衆缘名爲他者苦则是衆缘作.是苦从衆缘生则是
衆缘性.若卽是衆缘性云何名爲他.如泥瓶泥不名爲他.又如金钏金不名爲他。苦亦
注：
[一]原刻下衍无字．今依丽刻删．
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如是.从衆缘生故衆缘不得名爲他。复次是衆缘亦不自性有故不得自在.是故不得
言从衆缘生果.如中论中说．果从衆缘生是缘不自在若缘不自在云何缘生果．如是
苦不得从他作。自作[一]他作亦不然.有二过故.若说自作苦他作苦则有自作他作过.是
故共作苦亦不然。若苦无因生亦不然．有无量过故.如经中说.裸形迦叶问佛苦自作
耶佛默然不答.世尊若苦不自作者是他作耶佛亦不答.世尊若尔者苦自作他作耶
佛亦不答.世尊若尔者苦无因无缘作耶佛亦不答.如是四问佛皆不答者当知苦则
是空。问曰.佛说是经不说苦是空.随可度衆生故作是说.是裸形迦叶谓人是苦因有
我者说好丑皆神所作神常清净无有苦恼所知所解悉皆是神神作好丑苦乐还受
种种身.以是邪见故问佛苦自作耶是故佛不答。苦实非是我作.若我是苦因因我生
苦我卽无常.何以故.若法是因及从因生皆亦无常.若我无常则罪福果报皆悉断灭.
修梵行福报是亦应空。若我是苦因则无解脱.何以故.我若作苦离苦无我能作苦者．
以无身故.若无身而能作苦者得解脱者亦应是苦.如是则无解脱.而实有解脱.是故
注：
[一]原刻作共．今依丽刻改．
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苦自作不然。他作苦亦不然.离苦何有人而作苦与他。复次若他作苦者则爲是自在
天．作如此邪见问故佛亦不答。而实不从自在天作.何以故.性相违故.如牛子还是牛.
若万物从自在天生皆应似自在天.是其子故.复次若自在天作[一]衆生者不应以苦与
子.是故不应言自在天作苦。问曰.衆生从自在天生.苦乐亦自在天所生.以不识乐因
故与其苦。答曰.若衆生是自在天子者唯应以乐遮苦不应与苦.亦应但供养自在天
则灭苦得乐.而实不尔.但自行苦乐因缘而自受报.非自在天作。复次彼若自在者不
应有所须.有所须自作不名自在.若无所须何用变化作万物如小儿戏。复次若自在
作衆生者谁复作自在.若自在自作则不然.如物不自作.若更有作者则不名自在。复
次若自在作者则於作中无有障碍念卽能作.如自在经说.自在欲作万物行诸苦行
卽生诸腹行虫.复行苦行生诸飞鸟.复行苦行生诸人天.若行苦行初生毒虫次生飞
鸟後生人天.当知衆生从业因缘生不从苦行有。复次若自在作万物者爲住何处而
作万物.是住处爲是自在作爲是他作.若自在作者爲住何处作.若住余处作余处复
注：
[一]原刻此三字作者衆生．今依丽刻改．
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谁作如是则无穷.若他作者则有二自在是事不然.是故世间万物非自在所作。复次
若自在作者何故苦行供养於他欲令欢喜从求所愿.若苦行求他当知不自在。复次
若自在作万物初作便定不应有变.马则常马人则常人.而今随业有变是故当知非
自在所[一]作。复次若自在作者卽无罪福善恶好丑．皆从自在作故.而实有罪福.是故非
自在所作。复次若衆生从自在生者皆应敬爱如子爱父.而实不尔有憎有爱.是故当
知非自在所作。复次若自在作者何故不尽作乐人尽作苦人.而有苦者乐者.当知从
憎爱生故不自在.不自在故非自在所作。复次若自在作者衆生皆不应有所作.而衆
生方便各有所作.是故当知非自在所作。复次若自在作者善恶苦乐事不作而自来.
如是坏世间法持戒修梵行皆无所益.而实不尔.是故知非自在作。复次若福业因缘
故於衆生中大.余衆生行福业者亦复应大.何以贵自在.若无因缘而自在者一切衆
生亦应自在.而实不尔.当知非自在所作。若自在从他而得.则他复从他如是则无穷.
无穷则无因.如是等种种因缘当知万物非自在生.亦无有自在.如是邪见问他作故
注：
[一]原刻下衍是不自在四字．今依丽刻删．
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佛亦不答。共作亦不然.有二过故.衆因缘和合生故不从无因生.佛亦不答。是故此经
但破四种邪见.不说苦爲空。答曰.佛虽如是说从衆因缘生苦.破四种邪见卽是说空。
苦从衆因缘生卽是说空义.何以故.若从衆因缘生则无自性.无自性卽是空.如苦空
当知有爲无爲及衆生一切皆空。
观三时门第十一
复次一切法空.何以故.因与有因法前时後时一时生不可得故.如说．
若法先後共 是皆不成者 是法从因生 云何当有成。
先因後有因是事不然.何以故.若先因後从因生者先因时则无有因.与谁爲因。若先
有因後因者.无因时有因已成何用因爲。若因有因一时是亦无因.如牛角一时生左
右不相因.如是因非是果因果非是因果．一时生故。是故三时因果皆不可得。问曰.汝
破因果法三时中亦不成.若先有破後有可破则未有可破是破破谁.若先有可破而
後有破可破已成何用破爲.若破可破一时是亦无因.如牛角一时生左右不相因故.
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如是破不因可破可破不因破。答曰.汝破可破中亦有是过.若诸法空则无破无可破.
汝今说空则成我所说.若我说破可破定有者应作是难.[一]我不说破可破定有故不应
作是难。问曰.眼见先时因如陶师作瓶.亦有後时因如因弟子有师.如教化弟子已後
时识知是弟子.亦有一时因如灯与明.若说前时後时因一时因不可得是事不然。答
曰.如陶师作瓶是喻不然.何以故.若未有瓶陶师与谁作因.如陶师一切前因皆不可
得.後时因亦如是不可得.若未有弟子谁爲是师是故後时因亦不可得.若说一时因
如灯明是亦同疑因.灯明一时生云何相因。如是因缘[二]空故当知一切有爲法无爲法
衆生亦空。
观生门第十二
复次一切法空.何以故.生不生生时不可得故.今生已不生不生亦不生生时亦不生.
如说．
生果则不生 不生亦不生． 离是生不生 生时亦不生。
注：
[一]此下十四字依丽刻加．
[二]此字依丽刻加．
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生名果起出.未生名未起未出未有.生时名始起未成。是中生果不生者是生生已不
生．何以故.有无穷过故.作已更作故。若生生已生第二生.第二生生已生第三生.第三
生生已生第四生.如初生已有第二生.如是生则无穷.是事不然.是故生不生。复次若
谓生已生所用生生是生不生而生是事不然.何以故.初生不生而生是则二种生.生
已而生未生而生故.汝先定说而今不定.如作已不应作烧已不应烧证已不应证.如
是生已不应更生.是故生法不生。不生法亦不生.何以故.不与生合故.[一]又一切不生有
生过故.若不生法则不生若离生有生则离作有作离去有去离食有食如是则坏世
俗法.是事不然.是故不生法不生。复次若不生法生一切不生法皆应生.一切凡夫未
生阿耨多罗三藐三菩提皆应生.不坏法阿罗汉烦恼不生而生.兔马等角不生而生.
是事不然.是故不应说不生而生。问曰.不生而生者如有因缘和合时方作者方便具
足是则不生而生.非一切不生而生.是故不应以一切不生而生爲难。答曰.若法生时
方作者方便衆缘和合生.是中先定有不生先无亦不生有无亦不生.是三种求生亦
注：
[一]原刻作有．今依丽刻改．
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不可得如先说.是故不生法不生。生时亦不生.何以故.有生生过不生而生过故.生时
法生分不生如先说.未生分亦不生如前说。复次若离生有生时则应生时生.而实离
生无生时是故生时亦不生。复次若人说生时生则有二生.一以生时爲生二以生时
生.无有二法云何言有二生.是故生时亦不生。复次未有生无生时生於何处行.生若
无行处则无生.是故生时亦不生。如是生不生生时皆不成.生法不成故无生住灭亦
如是.生住灭不成故则有爲法亦不成.有爲法不成故无爲法亦不成.有爲无爲法不
成故衆生亦不成.是故当知一切法无生.毕竟空寂故。
十二[一]门论
注：
[一]原刻下衍观字．今依丽刻删．
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