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大乘中观释论卷第三
安慧菩萨造
宋译经三藏光梵大师惟浄等奉诏译
观有爲品第[一]七
复次或有人言.胜义谛中有彼贪等诸杂染法.以有爲故.譬如眼等。论者言.若如是
说徧所成故立喻不正.何以故.胜义谛中若有眼等应有生等有爲诸相.若其无者
如兔角等亦应有彼有爲诸相.是故有爲诸相於胜义谛中决定不成.云何生等有
爲诸相而可成立。此中应问彼生等法增上所作是有爲耶.是无爲耶.二俱不然．故
颂答言．
若生是有爲 卽应有三相．
释曰.譬如能相.此中有爲能相如是.不然云何有爲诸相。此中所说二法和合三相
徧行故.此中三相亦悉止遣彼法自相。复次颂言．
注：
[一]原刻下有之一二字．今删．
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若生是无爲 不作有爲相。
释曰.如是所成应当遮遣安立过失.何以故.无爲自体亦无性故.譬如灭法。此如是
决定有如是过失.如是住与无常余法亦然.皆同生法。论者言.相者卽是理法执持
爲性.如是所说云何生等爲复相离有彼业用而可转耶.或不离耶。复次颂言．
生等三法离 卽无相业用．
释曰.云何生等有爲诸法次第可转.若法体未生卽住灭二法不能爲彼作有爲相.
以未生故.是卽能相无所诠表。若法自体毕竟已灭卽能相无体.故无生住二法。以
彼灭法自无性故。已生卽无住.无住卽无生．灭亦无性。若言无常随逐住法.卽不能
作有爲之相。 故百论颂言．住何有灭相无常何有住若先有住法後不复应有．若常
有无常有住不有常或先有其常後卽不有常．无常与住同若有其体者有常卽邪
妄或有住亦妄。颂意如是.若有爲法不相离者云何以一物体於一时中而得和合．
故颂遣言．
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不於一时中 生住灭和合。
释曰.以互相违故。或有人言.有彼同种因性一时可生.或复次第所作得成。论者言.
此复云何.或复於彼有体中得耶.或离能相所相有所得耶.若有体得者非於有体
中有实体性同生可得亦非所作别有其因.若或无体此卽亦无同生可有.是故体
中无有如是决定生等如生自相.亦复云何次第可成。复次颂言．
生住灭诸相 别有有爲相． 有卽是无穷 无卽非有爲。
释曰.若离生等别有生法而可成者彼卽定有异法可立.如是乃有无穷之过.有爲
无爲之相故非和合。复次犊子部师言.生等诸法虽是有爲.云何可说爲无穷耶。彼
宗颂言．
生生之所生 唯生於本生．本生之所生 复生於生生。
此颂意者.诸法生时幷法自体有十五法共成生法.卽彼如是有生住异灭诸法具
足.此如是法无有差别。若差别分别者有十五法.所谓[一]一生二住三灭.四若是白法
注：
[一]勘般若灯论西藏译本．引此文云．十五法者．一法．二彼生．三彼住．四彼灭．五彼成就．六彼住中变异．七彼若白法则正解脱若黑法则邪解脱．八彼法若定出离则出离若不定出离则不出离．九至十四生等七眷属．今译文误．
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卽正解脱生五若是黑法卽邪解脱生.六若非出离法卽非出离法生七若是出离
法卽出离法生.八生生九住住十灭灭.十一正解脱眷属十二邪解脱眷属.十三非
出离法眷属十四出离法眷属.除本生自体成十四法.若幷本生法总成十五。生生
及本生二法爲始.意爲此中生生所生唯本生生更无别法．本生所生还生生生如
是乃生诸余法等.此卽不堕无穷之过。论者言.如是所说皆非道理．故颂破言．
若谓是生生 能生於本生．生生从本生 何能生本生。
释曰.自体如是无有性故。次颂破言．
若谓是本生 能生於生生．本生从彼生 何能生生生。
释曰.自体如是无有性故。又复有言.生生生时卽当能生.以无别故。次颂破言．
若谓生生时 能生本生者．生生若未生 何能生本生。
释曰.生生若未生生时卽无体.无体卽不生有何力能能生本生.若无力能卽无诠
[一]表。[二]又复有言.我宗有别道理令彼生法离无穷过.故彼宗颂言．
注：
[一] 勘中论颂本．次有第八颂．若本生生时．能生於生生．本生尚未有．何能生生生．今译未牒．
[二] 以下原刻卷六．译号同前．品题作观有爲品第七之二．
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如灯能自照 亦能照於他．彼生法亦然 自生复生他。
论者言.作如此说亦非道理.以无照故.若有暗冥卽有所照。故颂破言．
灯中自无暗 住处亦无暗．破暗乃名照 无暗卽无照。
释曰.今此观察若无有暗是故灯不自照亦不照他。复次[一]颂言．无少处可照是灯何
能照．生亦无少分生法可成就。又复有言.彼灯生时卽可照耶。论者言.若灯生时亦
不能照.以先分位无暗可破.若彼有暗卽有所破.如是乃说灯能自照亦复照他。今
此所说云何灯不到暗而能破暗.若不到者.故颂遣言．
云何灯生时 而能破於暗． 彼灯初生时 不能及於暗。
释曰.灯初生时无有性故.若或俱时又无分位。若灯不到暗能破暗者．复次颂言．
灯若不到暗 而能破暗者．灯在於此间 应破一切暗。
释曰.同法若不到差别因无体.譬如礠石.力能差别无决定因。此说亦非有其力能
先有所成故.如彼礠石所成皆徧.是法生时无所诠表.力能无体故。此复云何．复次
注：
[一]勘中论颂本无此颂．当是般若灯论所谓释义偈．今译误同本颂．
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颂言．
若灯能自照 亦能照他者．暗亦於自他 暗蔽定无疑。
释曰.此非所乐自所作处有相违故.灯亦复然此非所乐。灯以照明爲所成性.若灯
与暗相违灯卽可成自照照他.无复别异所作性故。暗以暗蔽所成其性.若暗与明
相违暗卽亦应自暗暗他.如是安立非有此义.如瓶等色现可见故。此中应问.所言
生法自生爲未生生.爲已生生。故颂答言．
生法若未生 自体不能生．
释曰.未生无体故不能生.若其无者如兔角等.因性不生故。复次颂言．
生法若已生 生已复何生。
释曰.若法已生还复生者此义应知.如其作已不复更作.是故生已何复有生.由此
应知必无生法自生道理。若从他生.其义亦然。若生时生者离已生未生别无生时
可得．复次颂言．
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非已生未生 生时亦不生．
或有人言.彼生时者少分已生少分未生.如是中间无别有体。论者言.若彼生法相
离之性或有少分而可生者如是余法亦然可生.是中云何有所生耶。若一切法有
所生者如是谛观非今所说.岂有生时而可得耶.以彼生时无分位故.又一切法自
体无分位可成.如是应知若无生时云何有彼生法可得。复次毗婆沙师言.有未来
法体生向现在故有生时可生。论者言.云何生时先有法体生向现在.有何异法说
生时耶。此中无有少法.云何有其生法自体.以彼生法先无所得自体无性故.云何
如是有所成耶。若复现转之法常不离自相.此说相违.若於过去未来转者又非道
理。若别异可生者彼牛生时亦应有马.无此道理。若无少法以未来体生向现在.所
说生时此卽相违.由如是故生时不生。已生法不生.若生已复生彼卽无体可生.以
无自性故无卽如兔角．无有生故。复次颂言．
去未去去时 前品此已说。
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释曰.此诸所说前已广明。复次五顶子人言.若法实无生性云何因法而得显明。论
者言.彼等决定所说此皆止遣.此中应知不显明时因亦不离.亦复云何有其不离
此说显明.是故去未去去时前品已广说。若或诸法有所离者卽成麤重前不实因.
亦非如是先有所生.亦非离因别有法体.以有所离故。有异人言.有果可生.由自因
和合故.或种子等和合因性物体功能及彼业用此无差别.若不生者云何自生他
生而得成耶.由如是故彼一切果於一切时及一切处皆有所生。论者言.所言和合
者爲一性耶爲异性耶．或已生未生或复生时自因彼果有和合耶.此所计执於一
切处皆非道理。谓已生未生各无有性.彼因果二先性不立无所诠表有性无体.是
故汝所说种子等和合已生未生皆无所有.已生未生各无性故.若有种子等和合
卽所立相违。无未生性可诠表故.若其无者如兔角等.是故无果和合可有.云何生
法当有所得。又有人言.生法不相离此说爲生时.故颂遣言．
若生时有生 彼生相已破．
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释曰.此非次第.此中云何．若有若无亦有亦无一切处离皆悉止遣。又有人言.若此
生法从缘生时云何所生无道理耶.如名瓶生瓶从缘生.如是生时乃有所成。论者
言.若彼生时决定有瓶.是瓶云何生已复生.彼瓶生时未有发起作用力故.是瓶云
何别有生时别有生法而当得耶。且无瓶生之时生已还有衣相可得.诸有所作若
离所依亦非道理.故颂遣言．
云何生时生 而说爲缘起。
释曰.诸外道等以巧辩才说缘生法彼自相违.佛说缘生不同一切外道知解故.佛
爲破彼巧辩才勤求所知.彼所知法於胜义谛中伺察无义。彼外道等诬谤因果起
恶见根本.佛以善法方便化度.爲令彼断不正见故.如佛所言此有故彼有此生故
彼生.如是等说皆世俗谛非胜义谛.胜义谛者复次颂言．
若法衆缘生 彼自性寂灭．
释曰.此义离自性故.如契经说佛言大慧诸法自性本来不生.然以和合一切性亦
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非无自性。复次颂言．
是故生时生 如是皆寂灭。
释曰.此无不和合对治过失.况复如是有所生耶.故前颂言若法缘生自性寂灭无
复自性故.是故诸法无实因缘发起所生及作用等。又有人言.若法从缘生可名生
时耶．故颂遣言．
若法未生时 如瓶等何有．缘法假和合 生已复何生。
释曰.云何有体可生而无生时道理.谓所生非有故.譬如未生法彼无自性此说义
成。复次颂言．
若生时有生 是卽有所生．诸生性如幻 此生复谁生。
释曰.若法已生复有别异生者生卽无穷.是故决定无生法可作.亦非别有本生能
生於生。复次颂言．
若生已复生 是生卽无穷．
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释曰．此无未生.亦无本生能生道理。复次颂言．
若无生而生 法皆如是生。
释曰.而彼生法亦然何有．意谓此生而爲有生.真实理中无生可有.非意驰流谓一
切有。复次颂言．
有法不应生 无亦非道理．有无俱不然 前品此已说。
释曰.证成前品云何生法而有所得。此中应问灭时可有生法立耶.谓诸生相生已
卽坏诸法坏性而同等故．故颂答言．
若灭时有生 无体而可得．
释曰.此中不应生灭同时.生时分位亦无有灭。复次颂言．
若法不灭时 彼体不可得。
释曰.如空华等。此中住法而非一向有所住者此说不成。此中应问爲未住体住.爲
已住体住.爲住时住耶．故颂答言．
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未住体不住 住不住相违．住住时不住 此复何有住．
释曰.住者现在过去二法一处同时不生是故无住。又离已住未住住时无体.谓以
胜义谛中无生法可得.从前广说悉爲证成无实生法.生法若无云何有住。复次颂
言．
若灭时有住 彼无体可得．[一]住灭二相违 住位中无灭。
释曰.若说无灭时彼体不可得.灭法随逐有爲相故.若住时有灭无此道理此中所
说。复次颂言．
诸法於常时 皆有老死相．
释曰.老者衰变前相.死者坏灭爲义.谓以自体於一切时而常转易。若有生时卽无
老死法成.後亦不得生法可成.如火无冷性今所观察。复次颂言．
而有何等法 离老死有住。
此中应问诸有住法爲自体住.爲别有住法而成住耶．故颂答言．
注：
[一]勘中论颂本．此半颂云法若不灭者终无有此事．疑今译改文．
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住不自相住 异住非道理．如生不自生 亦不从他生。
复次如[一]别颂言．此住若未住住体云何立此住若已住复何住可成．若已住更住此
住卽无穷若或无住住法皆如是住。论者言.一切生法皆随顺说.若有灭处卽无生
住二法．以相离性彼不有故.如是生住灭法诸说皆然。此中应问所言灭者爲已灭
灭耶.爲灭时灭耶．故颂答言．
已灭法不灭 未灭法灭空．
释曰.云何是已灭法不灭.谓法灭已灭卽无体.此中灭法彼不生故.如是亦然。灭时
及未灭二俱有过.何以故.谓一切法於胜义谛中止遣其生。复次颂言．
彼灭时亦然 无生何有灭。
释曰.生法旣尔何有住体.灭亦不可得.住灭二法彼相违故.是故无住亦复无灭。[二]彼
无住者住性离故.若除遣住法灭法卽成.是故无有诸物分位.如是亦无一切物体。
[三]复次自部答异宗言．
注：
[一]勘般若灯引论此文云．是释义偈．非论本偈．
[二] 勘中论颂本．此下释第二十八颂．若法有住者．是则不应灭.法若不住者．是亦不应灭．今译未牒．
[三]以下原刻卷七．译号同第一卷．惟净等译．品题作观有爲品第七之三．
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此分位定住 先分位显明．
释曰.如乳位中乳亦不卽於此位灭.如前所说有无二法互相违故.复次颂言。
异分位定住 先分位已灭。
释曰.如是决定住异位中若有所转．如酪分位无别异灭.何以故.酪已成时乳卽不
生此中决定坏失．次第各别分位无异性故.若言物体不灭此卽相违。或计灭有所
得.彼非道理今当止遣.他法旣无生住可止自法亦无.今所说灭以自法无故。复次
颂言．
如彼一切法 生相不可得． 卽此一切法 灭亦不可得。
释曰.此中云何.若一切处有灭法者彼卽无实。复次颂言．
若法是有者 灭卽不可得．不可於一处 有有无二性。
释曰.互相违故。复次颂言．
无法卽无果 灭亦不可得．如无第二头 不可言其断。
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或有人言.依止灭体是中欲令灭有所得.故颂答言．
法不自体灭 他体亦不灭．如生不自生 他体亦不生。
[一]此灭若未灭自体何能灭．此灭若已灭灭已复何灭．是灭若有异灭卽是无穷．灭若
无所灭法皆如是灭。或造释者言.若彼生法止遣法自相者所说卽有对待过失.谓
以胜义谛中有有爲法对待无爲.今对彼说是故颂言．
生住灭不成 卽无有爲法．有爲法不成 何得有无爲。
释曰.对待所起此说毕竟.譬如石女不生於子.世俗决定物体不成。此中应问若无
有爲之法及有爲相云何世尊说有三种有爲法相.故颂答言．
如梦亦如幻 如乾闼婆城．所说生住灭 其相亦如是。
释曰.诸法如梦幻及乾闼婆城皆是分别智境界性.是故显示象马车步男子女人
国城等相彼体皆空.是故所有生等诸法皆是智境界性之所发起.於胜义谛中所
显无体.自性空故。故佛欲令於诸行中舍离常见令得调伏.乃作是说止生老等。所
注：
[一]勘般若灯论引此二颂云．是灭类偈．盖由释家类例破生诸偈爲之．
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言老者老亦非老此卽自语有所得相违.是故[一]颂言．老亦不离老老时无所有此性
老不成异性亦如是是故一法中老卽不可得老老而无老非自体他体此老不自
老一切老亦然老若有别异老卽是无穷解脱出离道自具足亦然若法离自相果
亦不可得释曰.如说解脱诸有善法此卽说爲缘因.彼善法性若有所得云何说彼
以爲缘因。若尔而彼识等亦可说爲缘因而有所得.何以故.以差别性彼无体故.差
别识性亦非自体有善法性。以其自体诸善法性爲缘因故於解脱中无有果利.若
善法性因有解脱者如是决定舍离自体.何以故.以所立诸法入自体故。若不尔者
如前所说云何不以不善解脱而成善法解脱所作.若如前说善法解脱此亦不离
有分别故.是故当知彼一切法若已生若未生二解脱因彼卽不生。复次颂言．已脱
不可说未脱不可说脱未脱无说脱时亦无说此解脱若异解脱卽无穷若无脱而
脱皆如是解脱释曰.若如是知彼出离道亦然.具足如所生说。诸佛世尊於契经中
有说颂言．色法如聚沫受卽如浮泡想同阳焰生行如芭蕉相.识如彼幻法显示所
注：
[一]此下皆释义类例之偈．
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立法如梦如影像亦同於响应。复说於诸行中一切法无我卽无自性.当知此中所
言我者卽是自性别名.此中所说彼真如法无有戏论.若说决定皆是虚诳妄取之
法。
大乘中观释论卷第三
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