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大乘中观释论卷第五
安慧菩萨造
宋译经三藏光梵大师惟净等奉诏译
观生死品第十一
复有人言.胜义谛中亦有生死.何以故.如佛所言生死长远衆生愚迷不知正法我
欲令彼如理修行得尽生死乃作是言汝诸苾刍应如是学.以此证知胜义谛中有
其生死。论者言.如佛所说皆是方便世俗施设非胜义谛.亦非不有生死而说长时
有法可尽.彼生死者衆生所受.若如理修行卽能尽彼生死有性。此中先说薪火二
法能取所取．彼等次第此非道理。复次颂言．
大牟尼所说 生死无先际．
释曰.此义云何.所言生死者卽是无际.无际卽无始.今此义者无最上无先际故言
无际.又非有彼先际故名无际。故下颂言．
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今此如是说 无先亦无後。
释曰.先後义无体无自性故.如兔角等.应如是见。由如是故中亦不可得说.非不有
故.如兔角等。复次颂言．
若无有先後 中复云何有．
释曰.生死无自性彼云何有。故下颂言．
是故此中无 先後共次第。
释曰.此中应问如所表示无先後共卽次第不生而何有衆生受生老死.又云何修
行尽生死有性此卽不成。故颂答言．
若使先有生 後有老死者 不老死有生．
释曰.若不离老死而有生者应不离老而有死耶.故下颂言．
後老死非理。
释曰.若或异法有所成者譬如牛马异体应可同生.云何生不有死.又何不死有生.
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若生老死先有体者卽彼本来有其生死。复次颂言．
若使後有生 先有老死者．彼所有老死 无生卽无因。
释曰.无因卽无所依.无依卽无生.无生卽无相续有性。复次颂言．
无此生老死 亦无有先後．老死亦复然 亦应与生共。
释曰.此义云何.若言生时有其死者以彼生灭二法无同时性又复无因．二俱不生.
彼无性故。若或同生.又生老死无相待因性。复次颂言．
若不生卽无 先後共次第．云何戏论言 有生老死合。
释曰.胜义谛中戏论不生故。复次颂言．
若诸法因果 能相及所相 所受及受者 真实义如是。
释曰.能知所知等一切法先後共次第皆不和合.若先有果後有其因果卽无因此
卽因有相违.若先有因後无果者卽因果不和合.若因果二法同时有者如是决定
彼因果性亦复无体.若已生若未生二法相因俱无体故.能相所相所说亦然。复次
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颂言．
非但说生死 先际不可得．诸法亦复然 先际不可得。
观苦品第十二
复有人言.胜义谛中有彼诸藴苦所成性.如佛所言略说五取藴由苦所得故。论者
言.此等所说皆世俗谛非胜义谛.何以故.此苦果故.此苦果者多种分别。复次颂言．
自作及他作 共作无因作．
释曰.有一类人欲令此苦各别系属.故下颂言．
彼等於诸果 所作非道理。
复次颂言．
苦若自作者 卽不从缘成．
释曰.若自作者而彼诸法皆自体所成非同生性故.若离自体卽无对待因性亦非
同生可有。故下颂言．
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以有此藴故 有未来五藴。
释曰.缘所成故.此中若法缘所成性卽无自作.此遣法自相.又复亦非他作道理。复
次颂言．
若有此五藴 与未来藴异．於此彼藴中 应有他作苦。
释曰.今此五藴与未来五藴诸有所作非此二法互有他性.何以故.灭与未生二无
性故.此中亦非苦能作苦.自作他作云何可成。复次颂言．
若人自作苦 离苦何有人．云何自作中 离人而有苦。
释曰.若复离藴无所施设.彼复云何有苦可作。复次颂言．
若苦他人成 授与此人者．他亦名自作 离苦何有苦。
释曰.此非离苦而复有苦.苦无异故。复次颂言．
若他人作苦 离他何有苦．亦非有作已 他能授於此。
复次颂言．
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自作若不成 复何有他作．若他人作苦 卽亦名自作。
释曰.或有人言.若人自作苦卽非他所成应有他作耶.对此异意故下颂言．
苦不名自作 亦非他人作．是故所作中 离苦人无体。
释曰.今此如是非有所作亦非有苦.若以彼苦自作苦者卽自所作道理相违.是故
此说以无有人何有他作.彼无性故。若复他无自体是中云何他能作苦.若人自体
不生卽无所有.他体不生卽无他作.是故无有他能作苦。若或自他二法共作苦者
亦非道理．复次颂言．
若有自他作 卽有共作苦．今无自他共 无因亦非理。
如有颂言.他相若自作他相此无因此若有自因何有无因作。释曰.胜义谛中苦无
体故。复次颂言．
非但说於苦 四种俱不有．
释曰.此复云何.色等亦然。故下颂言．
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外诸法皆同 四种俱不有。
释曰.色非自体作故.彼能作所作若有若无皆非所作。若有能作卽所作无体.无卽
非能作.云何无中计有我作.此卽着於能作。亦非他法成已复成色法作用.是中亦
非他性可成。今此所说若从缘生彼卽无有异法可得。亦非自他缘法不生.又一切
法非无因故.由是胜义谛中色等诸法体不可得。
观行品第十三
前品所说破色等藴此卽亦有对治相违.何以故.如佛所言诸苾刍汝等应当如实
了知色是无常乃至识法亦是无常.以此文证有色等藴。论者言.此世俗谛增上所
说非胜义谛.故有颂言．若彼虚妄法是世俗有爲．无妄涅盘法卽是胜义谛。释曰.此
虚妄者是邪智境界.愚人不实於虚诳法无分位中计色有性。复次颂言．
[一]彼虚妄法者 诸行妄取故。
释曰.此卽无所得相违.故下颂言．
注：
[一]勘中论颂本．此上有如佛经所说虚诳妄取相二句．今译未牒．
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卽彼虚妄法 是中何所[一]取。
释曰.无所有故.譬如兔角.虚妄之法而不和合.是故虚妄法者虽有所说皆是虚妄.
故佛世尊广爲开示普尽一切若根若随烦恼所知二障等法皆悉是空使令除断．
卽彼空性离二边故。此中所说诸虚妄法决定皆是世俗谛有.若虚妄法於胜义谛
中如乾闼婆城。又或虚妄法者虽复所说是中亦非妄法可有.故佛世尊诸有所说
悉无相违.若言诸法不有卽是证成自性空义遣妄执故。复次颂言．
诸法无自性 见有异性故．
释曰.若见有法变异之性彼卽无我.无我卽无常.无常卽不有.如是所说是爲虚妄
此法如是。故下颂言．
无性法亦无 一切法空故。
释曰.虽说诸法皆空卽彼诸法犹如空华.亦非有彼无自性法.又或无所成故。复次
颂言。
注：
[一]勘中论颂本．此下有佛说如是事欲以示空义二句．今译未牒．
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若法无自性 法云何有异．
释曰.若法有异自性亦异.若彼诸法无自性者卽不和合.是故若见诸法各各自性
有别异者云何不说此爲虚妄。故下颂言．
若法有自性 亦复何有异。
释曰.若其无者卽无法可有异性和合.计有性者卽堕过失。此复云何．复次颂言．
若诸法卽异 无异法可有．现住法若异 後变异不成。
释曰.若後异者譬如老作老相.此卽自比量相违。或有人言.若不离自体有法可异
者乳应卽成酪.若尔卽有因一向过失．复次颂言．
若法卽有异 乳应卽成酪．
释曰.亦非离彼滋味气势报体等法乳卽成酪.以缘性故。又复亦非异乳有酪.此卽
於第二时有一向过失.故下颂言．
若或异於乳 云何得成酪。
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释曰.亦非异乳有酪可得.此卽不堕一向过失.是故无有异法可见有卽虚妄.何以
故.自性空故.胜义谛中亦无少分不空之法对待空法而有所成。复次颂言．
若有不空法 卽应有空法．无少不空法 何得有其空。
释曰.因不成故此中非有空法可说.今此如是证成世尊所说空义如其所说。此复
云何.故下颂言．
遣有故说空 令出离诸见．若或见有空 诸佛所不化。
释曰.此卽遣诸空执诸佛世尊所说无疑.何况有异。若欲有其空者此乃於法自性
有所取着.此中亦非有性可取应当舍离。若或於空有所取者此卽边执.彼有执者
无异方便.应知此等佛所不化。
[一]观合品第十四．
复次有外人言．胜义谛中有其眼等及诸行法彼说和合．如佛所言有三种法谓眼
根色境眼识合故生触．由此所说余耳等法亦复如是随起诸结此名和合．非不有
注：
[一]以下原刻卷十．译号同第四卷．法护等译．
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故．如龟毛等．是故世尊或说诸法有所和合。论者言．世尊说者此等决定非胜义谛．
是故颂言．
能见及所见 见者等各异．彼根互相望 一切皆无合。
释曰．此义卽是二二相望。复次颂言．
如是染染者 及彼所染法．瞋等余烦恼 余处三无合。
释曰．彼一切法更互相望皆悉无合。何所以耶．复次颂言．
异共异有合 彼见等诸法 异性无所有 故不可说合。
释曰．自体如是故更互相望异性无体。复次颂言．
非唯见等法 异性无所有．
释曰．云何异性．如瓶衣等。次下颂言．
余诸法皆同 无异性可得。
释曰．此等所说非语言中而能生信无异性因。此复云何．复次颂言．
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异因异有异 异离异无异．若法从因出 彼无异可得。
释曰．异法因待异法卽有其异此义应知．法自性等云何有异。若先无异後乃因异
有异此卽相违．亦非诸法有异对待异性可得此应思择。复次颂言．
若异异於异 离异无所得．彼异不异异 离异无有异。
释曰．亦无异因对待而有．於异法中离无所得．如火自性离自体中卽无热性．譬如
瓶等离於自体不见异性．此中应知胜义谛中无有异性。胜论师言．若说异性者卽
是同法差别功能．今此亦应有异可得．如无异物自体对待。论者言．若彼异物离於
自相有异可取者而彼同法爲异法中住爲不异法住．此复云何．复次颂言．
异中无异性 不异中亦无．无有异性故 卽无彼此异。
释曰．异与异性合无此道理．异与不异亦互相违．无异性中而彼异性定当止遣。若
其异性有所得者决定相违异性对待有不异性．毕竟性中旣无异性亦无不异．何
以故．本无异性故．胜义谛中无彼此异。复有人言．若法自相互相衰变．彼有异故可
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说爲异。论者言．若有异相对待彼法此卽可说有其衰变．旣先无相後有衰变卽非
道理。若或先有衰变此亦不然．如是决定离其衰变异相不有．是故异非异性无有
和合。复次颂言．
一法不自合 异法亦不合．
释曰．何所以耶．合义无体故．异中卽无异法可有．若有异性卽有别异过失可见．是
故无有少法可合．合法合时若分别者合卽无合。此复云何．次下颂言．
合法及合时 合者悉皆无。
释曰．由如是故作者作业及所作法亦悉不有．云何见等诸法更互相望而有合耶。
观性品第十五
复有人言．如汝所说若自分别有所成立彼一切法有其自性皆虚妄法．然彼诸行
汝亦说爲虚妄法者．卽能成其所成而有相违。论者言．诸法自性若从因缘有所生
起彼非自性．以自性无所作道理与现缘法有相违故．胜义谛中若法增相自相不
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可得故．无分别智起时如实照了．若有所得皆是世俗所行．此止遣者卽与现缘有
所相违．以不生故．胜义谛中若有少法而可得者彼法自体悉无所有。复次颂言．
从因缘和合 诸法卽无生．
释曰．无自性故．若先有自性云何从彼因缘所成。次下颂言．
若从因缘生 卽自性有作。
此中应问若此作法有何过失．故颂答言．
自性名作法 云何当可得．自性无虚假 离他法所成。
释曰．本非自性有所作法．若有所见及有所得皆因缘成．此中如是止遣对治。论者
言．我此比量胜义谛中自性皆空．如是所有眼等诸法应知皆是因缘生性．如幻所
作男女等相．彼相若有自性可得卽非因缘对待所成如涅盘等．此说卽与他比量
相违。或有人言．如实义者且如火以热爲自性．若火先从因缘所生卽有所作乃非
自性．容有所作道理可得．若尔火卽有其先知．是故当知诸法自性无有虚假离他
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法成。复有人言．诸法自性无有别异此无过失．若如所说从因缘生火之热性云何
先知。阿毗昙人言．诸法自性如是决定无有虚假离於他法因缘所成者．火之热性
此复云何先有所得．此中若先有体可得卽非自性．火云何有。经部师言．若法自性
无有虚假离他法成．此中决定或有所得彼卽不有．是故自性若或容有少法可作
卽他法对待此不和合．如是自性无有作者此复云何有其所作．若先不有因缘所
作卽无过失．若先有法何名无体。论者言．此说不然．何以故．彼无所有。云何无所有．
当知有作皆是缘法对待所得．彼卽无有少法可作。何以故．若法现转卽先不有何
有所作．若法现转此复云何说名所作．若於现转有所作者其或先无转时容有所
作此卽过失。是故若先无法卽无所作．如兔角等彼何无作．若或作者有其力能彼
卽有作．譬如石女无子云何有名得可诠表相似之法能与不能能所分别。亦非不
有言说分别．何以故．因有说无．是无亦不可得．如是决定悉不可以言说分别．设或
能有物性亦无异因异法可得．云何决定有其所作。若法缘聚彼缘差别而亦不成．
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以於是法不明了故卽於是中见作者性．譬如空华．是故胜义谛中法无自性．胜义
谛中有法皆是自性对待。复次颂言．
若法无自性 云何见他性．自性於他性 亦名爲他性。
释曰．若无自性卽无他性．何以故．若自性有成彼性变坏容有他性．旣无自性何有
他性。此复云何．若说自性亦名他性．如是异法和合生触此卽他性．法无自性故．若
说有他性彼卽不有是故无有他性。此亦不然．何以故．若自性若他性二俱无性有
所得者彼说皆空。复次颂言．
离自性他性 复云何有法．若有自他性 卽诸法得成。
释曰．无所有故诸法自性无差别中无法可有．此中若复有所遮遣如是还成有法
可得。复次颂言．
有法若不成 无法亦不成．有坏名爲无 世人说无体。
释曰．此说如理．何所以耶．法坏名无．世人说彼以爲无体．若无法可坏彼所说无亦
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卽不有．是故此无亦不可立。复次颂言．
若见自他性 或有体无体．彼则不能见 如来真实义。
释曰．此不和合．是故诸佛子等普尽世间悉爲摄受而能长时荷诸重担於自他性
悉无所见．以无分别智止息一切别异所起自性他性。此云何知．爲依杂阿含等教
理证成是故颂言．
世尊已成就 离有亦离无．教授迦旃延 应离有无二。
释曰．佛告迦旃延世间衆生依止二法无始以来着有着无．又如佛告阿难言世间
衆生执有着常执无着断。此中应问若胜义谛中无自性等云何能见彼真实义．答
此说见实者应知皆是因缘生法世俗分位所成立故．如实观时非胜义谛。复次颂
言．
若自性他性 或有体无体．自体有异性 法卽不何得。
释曰．此中止遣诸色相见当观真实．如尊者提婆所说颂言．从识种子生成三有境
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界见境界无我三有种子灭。论者言．若法自体有异性者亦应决定有法可得．何以
故．诸法自体若离因缘无所得故．此中意者无所作性。复次颂言．
若见彼异性 非诸法有体．云何自体无 异性当可得。
释曰．若着於有此成过失．若法自体有性可得卽非因缘．以先无法有所造作。若彼
自相息灭後有所得此亦不然．如先意乐因缘所作．此中亦复无所诠表．云何自性
所成而有异性可得。亦非性与无性相对和合．此中若法不灭後有所得彼亦不有．
云何自体实有异性可得。亦非有法自色相中自体有实．亦非无法相中异性和合．
何以故．性与无性二相违故。复次颂言．
言有卽着常 言无卽断见. 是故有无性 智者无依着。
释曰.此中云何.着有无性堕断常见故。复次颂言.
若法有自性 非无卽是常. 先有而今无 此还成断见。
释曰．法无自性亦复非彼无性可得．以离所作性故。若执有性乃着常见．若法先有
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而今无者此卽坏法亦成断见．若尔卽於一切爱非爱果所得悉坏堕断常见世法
相违．是故应知若见诸法无有自性卽见真实．此卽证成中道之义。
大乘中观释论卷第五
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