|
上一页 目录页 下一页
大乘中观释论卷第六
安慧菩萨造
宋译经三藏光梵大师惟净等奉诏译
观缚解品第十六
此中应问。云何诸法於胜义谛有性无性二俱无体．若其然者卽无生死亦无涅盘
无缚无解．以胜义谛中诸法无性故．如是卽应一切皆无．此云何说衆生於彼诸趣
往来数数生灭。答．若言诸行或彼衆生有往来者此所分别爲是常耶爲无常耶．二
俱不然．故下颂言．
诸行若轮转 常卽无往来．无常无往来．衆生亦同等。
释曰．若是常者卽无所作．生灭无性故．又常卽毕竟寂灭性故．若无常者已灭诸法
不复生故。路伽耶陀人言．汝说诸行及彼衆生无往来者成我所成．何以故．实无他
世来生此世．亦无此世复还他世．如我宗颂言．汝今且观如是人诸根圆具及所行
********************
又若说彼有多闻或爲恶兽所食噉．恣他所食爲所弃过去他身彼卽无不还後世
无怖心应知此身唯行聚．此中意者若有觉常住卽非如是衆生及行可说往来．故
我所说应如是行。若有人言此生之前有过去生而可爲因此不遮遣．何以故．如入
胎初觉决定自体相续有入次前觉心．不离境界有能取故．如後起觉。我宗说者此
亦不然．且非今生离眼等所依决定有觉．若有觉心次於入胎初觉卽眼等所依定
有所得．以先有故．若尔卽有无始往来生死随转彼未来生亦可相因．未死有觉如
现起觉。若有觉相续可爲因者又离彼所依无相续觉．何以故．唯有一觉乃至未终
常如是住故。论者言．汝此所说譬喻无体亦非道理．何以故．且如提婆达多於相续
中色觉与声觉彼非不异．境界别故．如他人相续觉。复有人言．彼诸取法若一若异
常与无常皆不可说。论者言．诸取往来常与无常俱成过失．何所以耶．故下颂言．
人若有往来 於藴处界中 五种推求无 谁受往来者。
释曰．非藴处界诸色法中有相可取．离行及识审细推求悉不可得．如石女子．五种
********************
推求彼说往来亦不可得。此中应问若如所说此藴之外无别藴体亦不卽此藴者
云何如来亦具五藴．故颂答言．
能取及所取 无诸有往来．无有卽无取 何有往来者。
释曰．若先离取卽复无取．亦非同时取体可生．彼不同时性无有可立．或复离体而
不有故。此义卽是无别有取．以衆生无体故．此中意者如是卽无能取所取由此亦
无生死可得。又复有问若诸行灭及衆生灭应无分别耶．故颂答言．
彼诸行无灭 此云何可有．衆生亦无灭 复云何可有。
释曰．若法是常卽无所作是故无有少法可灭．何以故．以法常故。若是无常一向灭
法此卽不有．复云何灭。若常无常俱不可说卽无过失此应思择．或有说者自体还
成异义可观．若有法可灭何不有常．若或言无卽坏法性此乃成断．是故若有若无
不可说灭。或有人言．所言不可说者卽是如来息灭言诠．是中爲复有所取耶无所
取耶．若有所取云何不常．若无所取此卽成断．若复决定不可说者卽诸佛一切智
********************
有所得法此中相违不能遮遣。论者言．灭卽解脱．解脱者若有我若无我．有卽是常.
若定无说又非智者所了知故。复有人言．诸缚解者谓因果有体相续转时非无诸
行．以贪等生起因法随有此卽名缚缚生死中诸往来者．又或贪等名缚．出世间智
若生起时贪等息灭此卽名解是故不复诸趣受生。论者颂言．
诸行生灭法 无缚亦无解．缚解若有作 卽缚解不生。
释曰．诸行自体相续坏灭住时无体无缚可有．如外地等自体毕竟相违此卽无解。
又或断法无体故．若断时有得卽缚解相二无分位．是故无缚亦复无解。或有人言．
诸行生时说有缚解。论者言．此亦不然．若已生法有缚解者如是缚解二不和合．若
言生时又复无性如前所说。衆生亦然无缚无解．常卽无作如虚空故．若有所作卽
非是常．亦非无常现前坏灭。或有人言．诸取名缚．毕竟离取故名爲解。论者颂言．
若因取名缚 有取卽不缚 无取亦不缚 何分位可缚。
释曰．无染污取此无有缚．彼无染污亦卽不有．此复云何．而此无取亦复无体．今所
********************
观察亦无分位。此中意者无所缚故．如下颂言．有衆生可缚彼缚卽有体缚法彼若
无如调达所缚。复次颂言．
若先有其缚 彼缚能缚身．今旣无所缚 如去来品说。
释曰．此中不有能受取者．以不有故卽应无有缚法可得。复次[一]颂言．已缚卽不缚未
缚亦不缚离已缚未缚缚时亦不缚。释曰．由如是故无已缚无未缚亦无缚时缚法
初起。是故颂言．
已缚卽不解 未缚亦不解．若缚中有解 缚解卽同时。
释曰．此不可说缚中有解．若缚法无体云何有解．若有缚可说卽说有解．今缚解俱
无二相违故。或有人言．由有我故不得解脱．若诸取法毕竟息灭此卽解脱．若如汝
言我法不有云何乃有求解脱者．彼解脱义当云何说。论者颂言．
若我灭无取 我得涅盘者．此或有彼执 还成执於取。
复有人言．诸取根本因我我所．是故我今息灭诸取如薪尽火灭．有言我灭诸取当
注：
[一]此释家类例去来品文以破缚法．非是本颂．
********************
得涅盘者其义亦然．彼等意者因我我所故执诸取．由彼因故余取卽生．是故彼取
不得解脱。论者颂言．
不应舍生死 不应立涅盘．有无皆成谤 此说非道理。
释曰．若或诸行有生死可舍有涅盘可立此卽都无所作可得．云何乃有生死涅盘
二种分别。
观业品第十七
阿毗昙人言．若胜义谛一切皆空诸法无体者如是亦应业果俱无．何故佛说有其
业果．如经颂言．
自能降伏心 复能摄受他．卽有慈爱心 此说降伏体。
释曰．自降伏者卽身语意业止诸恶作乃能摄他．摄受他者谓行布施利行爱语救
怖畏等如是所作．此中爱法所成名之爲慈．慈卽是爱．慈者柔輭爲体．此柔輭义卽
是慈之近相．一切皆於等引心摄．此有三种卽一切法自他种子及所生果心法所
********************
摄最胜所持然後成果。此复能摄彼一切法．如有颂言．
思及思所生 大仙所说业．彼业有多种 次第而分别。
释曰．此分别者谓身语意有三种业。复次颂言.
彼所说思者 此卽是意业. 从思所生者 所谓身语业。
释曰．语谓语有所表．又复别有身语二业谓远离不远离．不远离者卽无表想．此无
表者余处有说名不远离。此谓起思善业我作或我不作普施心等此名远离或不
远离．如是所起此卽说爲无表之业。或有人言．有表者谓相续业．无表者非唯心所
得乃至无他所表．如有颂言．
受用故生福 施受用福生 非福亦复然 此名受用义．
幷思爲七种 了知诸业法 身语表无表 远离不远离。
释曰．受用从生福及非福幷思成七法是爲诸业相．是故决定诸法自相当有所得．
业果和合而有生死。论者言．亦非不坏业生果体成办此或住耶或卽灭耶．此复云
********************
何．故论颂言．
业住至果熟 彼业卽是常．若灭卽成无 云何有果生。
释曰．若言自体相续不坏後有坏者此无因性．以有坏故．亦无所作果生道理．灭卽
无体故。又阿毗昙人言．有相续故有果生起．如我宗颂言．
若芽等相续 芽等复生余 种先而果後 不断亦不常.
若不先植种 果生卽不能 因随果法中 从芽等相续。
释曰．果生无异因随果中是故种子而亦不断．若果生时种子自相无别分位此卽
不常。此喻可成所喻法者．故下颂言．
若心有相续 心法卽现转 果若离於心 无相续可转．
从心有相续 从相续有果 业先而果後 不断亦不常。
释曰．所说喻者次第应知。此复云何．故下颂言．
求法方便者 是十白业道. 此世及他世 得五欲胜果。
********************
释曰．法依於心种子差别．从修持因爲法方便得十善道果法成办．由此当知若业
果等不有合者是中亦无求法方便．何故世尊说有果法。论者颂言．
若如汝所说 次第而分别．彼有过失生 其过多复大。
释曰．此中分别非有所成乃生过失．我今略爲显示方量．且如有人种地狱因以心
相续故若能於彼善趣受生无此道理．种善趣因恶趣受生亦非道理．譬如世间植
[宁*页]摩种芽等相续卽不能生庵没罗果．或植庵没罗种亦不能生[宁*页]摩之果．诸异法
体各各心相一切趣类自体有因善不善业和合所立分别力能表了有性此所表
了因果不生．如欲界系心能起色无色界及无漏界心乃至无漏界心能起欲色无
色界心此皆不有．彼善等诸法所说亦然．故有多种及大过失．是中无此分别道理。
复次阿毗昙人又引颂言．
今我复说此 顺正理分别 诸佛及缘觉 声闻等赞说．
不失如契书 业如所负财 界分别有四 皆自性无记。
********************
释曰．譬如有人从人举债先得契书随诸方处债无散失其後子本悉复还归．何以
故．以有契书故．作用果成无复有坏业亦如是．诸相似业所谓欲界卽欲界系乃至
无漏界卽无漏界．有作善者具五种业。复次彼不失法於何位断耶．故下颂言．
见道所不断 至修道乃断．是故不失法 能持於业果。
释曰．若无漏业无漏位断．若作善者或断不善业故无相似之业。由是卽无业果随
生方便因性．故下颂言．
若见苦时断 彼卽有过失．有相似业故 断卽坏於业。
释曰．若见苦时断如是余处次第丛杂而复善爲不善不善爲善此如是等卽有过
失．若彼不善诸业法等彼位止时彼不失法卽成相违．是故阿罗汉於见道断．须陀
洹人度果已断。彼无常业设有所坏常法所起．如契书在彼作用业有体不失．植种
有果现灭现成有业道故彼卽不灭．其不善业法阿罗汉於见道断须陀洹人果成
已断。复次颂言．
********************
一切相似法 诸业有系属．诸界一法生 一业一法起。
释曰．彼所系属诸善等业而非对治诸果报等．欲界者欲界系．色无色界及无漏界
而彼对治所修诸戒由断彼业有漏业起非不系属．如思俱时所起诸想爲根本法
彼不坏业如分量得。今略聊简．诸愚异生於三界中一切系属．佛诸声闻欲界系属
於四界中若色有系属谓除欲界．若无色有系属唯无色界．如是欲色二界系属不
续无漏界以二界业尽故．对治戒无体非无色有戒体所起业用可得不见有业实
所生故．谓见三法从初起业至彼不失此业俱起皆具二种谓漏无漏．而彼一向皆
有业果。复次颂言．
所有二种业 现非无常性 住至度果已 如是还复生．
或至命终灭 或至度果灭 此无漏分别 彼相亦无漏。
释曰．度果者谓至作证时断．何故作证时断．谓所系属灭有漏成熟灭．此等分别皆
是近相．由是故有彼不失法能令衆生受彼种种界趣方处分量形色苦乐等法差
********************
别分别有业果报此不相违。如有颂言．
虽空亦不断 生死亦不常．业果报不失 此法佛所说。
释曰．此中应知若业与果合界趣等分别无分位者卽彼一性异性皆不可说．所言
空者卽是分别我空．以补特伽罗无有分位此不可说故名爲空．有亦不常．又坏故
名空空亦不断。又生死所起诸趣相续种植先业三有随生此亦不常．烦恼业尽不
有名空空亦不断．亦非先世不起业因．是业不坏有业有报方便因性有如是法．是
故世尊以无碍智方便宣说彼一切法。论者言．如汝分别所说不善．以不可分别相
续业生故．论者[一]颂言．
诸业本不生 非伺察可得 业力心相续 业果二俱坏．
释曰．此云何知业有坏耶．以无自性故．若彼诸法无有自性卽彼自性如兔角等亦
如业等．是故应知无业可有。若实有业生可说不坏．如佛所言无业可坏．复次颂言．
若业本不生 业云何有坏 若其有所生 彼云何不坏。
注：
[一]勘中论颂本．此下原只一颂分二段牒．今译广开爲二．
********************
释曰．是故佛说无所生故无业可坏．当知有生坏卽随有．若其无生卽无有坏．何以
故．无常性故．亦无业生分位可说。[一]若毕竟灭此中云何有业可坏．亦复云何有果生
起．如汝先说有业不坏此中亦无业与果合如是决定有所合者．然以无生亦无所
坏．如上所说诸法次第悉无所坏．已生诸法种种分位以无坏故若业若果二俱不
生。[二]或有人言．若法不生者彼过去未来诸有物体亦应不生不生诸业．无自性故．如
论者先说业无自性无生法可立者．诸修涅盘道者名住梵行．离涅盘道有所修者
名住非梵行．若非梵行者或得涅盘修梵行者应堕地狱．此卽坏世间法所作相违．
若业是无作卽耕植等世间法坏．如是亦应所作罪福相对不有．世间何言此作福
者此造罪者。论者颂言．
若法有自体 有业而可住．二世受报已 彼业还复在。
释曰．业若有体彼受报已而还复在．若无自体差别可有．如汝先说差别所得卽成
过失。阿毗昙人言．胜义谛中定有诸业．有烦恼体爲彼因故．若有其因业非不有。论
注：
[一]勘中论颂本．此下释第二十二颂．若业有性者．是卽名爲常．不作亦名业．常则不可作．今译未牒．
[二]勘中论颂本．此下释第二十三四颂．若有不作业．不作而有罪．不断於梵行．而有不净过．是则破一切．世间语言法．作罪及作福．亦无有差别．今译未牒．
********************
者颂言．
此诸业烦恼 业因烦恼成．彼烦恼无实 业云何有实。
释曰．胜义谛中若有烦恼自性卽彼自性着於常法．以无所生前已遮遣．如是此中
因义不成遮遣相似性故。或有人言．胜义谛中有业烦恼而爲身因．身果有故。论者
颂言．
若说业烦恼 以爲身因者．业烦恼自空 身因复何有。
释曰．说身因者是世俗谛非胜义谛．胜义谛中业烦恼空．此中所说因义不成。或有
人言．胜义谛中业果受者此皆有体．如佛所言世间衆生无明所覆爱结所缠长远
世中与生死合不知先际．又复说言衆生自作一切罪业如是还复自受果报．如有
颂言．
衆生无明覆 爱结所萦缠。作作者受者 不一亦不异。
释曰．自所作业自受果报此说毕竟．此中无异相续所取果及受者皆有其体．是故
********************
胜义谛中实有业果．何名爲业．谓作者果．一切有作衆生当受。论者言．汝所说业爲
从缘所作或非缘所作．此复云何．二俱不然。次下颂言．
业不从缘生 不从非缘生．见有业相违 是故无作者。
释曰．若有诸业从缘生者卽实不实果乃有所起故．於胜义谛中若有所见卽成相
违．旣无有业何有作者。复次颂言．
无作者作业 何有业生果．旣无实有业 受者当何有。
释曰．若受者有体此因义不成。阿毗昙人言．若如汝言无业无果此乃谤无业果卽
成邪见。论者言．若业若果或有或无此不可说．着断常故．此复云何．故下颂言．
如佛神力化 化成具足相 是化复起化 初化名化者．
诸法如化相 作作者无作 说作者等体 皆云何可有。
释曰．所起化时此中云何可说作者及彼作业有实体性．今所显示其复云何．皆如
化相而无有异。复次颂言．
********************
诸法无有体 如乾闼婆城 烦恼业及身 作者果亦然。
释曰．当知诸法如乾闼婆城及如阳焰梦等．诸相变化亦然如阳焰等．因缘和合所
生诸法皆是世俗有所成立．善趣恶趣衆生轮回於世谛中悉有所得．如我前说亦
不谤无作者作业及业果报．是故所说亦无过失。
大乘中观释论卷第六
********************
上一页 目录页 下一页 |