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大乘中观释论卷第七
安慧菩萨造
宋译经三藏光梵大师惟净等奉诏译
观法品第十八
复次僧佉人言．若如所说业及烦恼作者受者皆如乾闼婆城等无有实者此非道
理．然我我所而亦有体．诸外道计有我身相由身所摄诸大种与大种合诸根与诸
根合或心心所分别亦然．又或计我从思所成．余心所法随应所计有我我所。论者
言．此说卽是於诸藴中计执有我。论者颂言．
藴中若有我 有卽生灭分．
释曰．如前所说以诸大种及彼诸根分别有身此不可得．随有诸藴生灭法成此无
常义是中遮遣．亦复止其法差别故。又复若言从思生我．卽离苦乐等诸思法中无
别有我．次第起灭云何可见．无常性故遮遣常性．若於生灭分中有所成者卽无常
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性．如是决定止法自相。是故非大种与大种合非诸根与诸根合非识住识中根身
有我．以生法故．如外大种。若显明所说此有过失．若不明说遮遣法故譬如瓶等无
我可得．又若不显明者卽自比量相违。复[一]次毗婆沙人言．此无过失如是异藴别有
我体。论者颂言．
若异藴有我 有卽非藴相。
释曰．自相不成故．何以故．聚色成藴此若有异卽应是常．常卽无作无作卽无苦乐
等法。此与不异相违．以无苦乐等违顺法生．何以故．无受者故无思无觉无念无见
乃至无知等是中亦无诸法差别．若受等有异卽受者等此中不成．此乃遮遣无彼
受者。毗婆沙人又言．思等因思应有所得此无过失。论者言．不应因思而言有思．此
说唯有缘故．若有体思此何无过。若思与思合有所成者彼思等我是无常性．我若
是常此卽止遣法自相故。若其思等决定是常我应非思．若思是常卽徧一切。若或
决定有所成义彼胜论师计思爲我应有自性．云何此中非道理耶．以异自性中有
注：
[一]勘般若灯论引此文作鞞世师．疑今译误．次同．
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所说故．若尔卽中论所言於一切法悉不应说。又僧佉人言．有彼觉体成一思相．我
及觉体次第不坏．思亦非无。论者言．若如此说当有过失．且觉与思声二无异性．或
觉体合行有我体者．若无觉体合行或但有思。又彼思法无其自性．是中止遣诸法
自体或法差别此卽异思有思．如是决定思无别体卽无所依及所缘相差别分别．
若或别异相我卽成多种罪咎．又成止遣法差别过。或有人言．有其现思觉影像生
及彼觉体影像所生．其二种思此说爲思.以有如是异境界相觉法境界影像境界．
此等境界若无所了彼卽无思．丈夫身相从影像生所说亦然．随诸方分皆有其思
所依影像．如镜照面形相亦然有其影像．有所持性故有我体．如是卽有我及我所。
论者言．如彼所说此说皆无．我此证成故下颂言．
若或无有我 我所当何有．无我无我所 我我所卽灭。
释曰．如彼所说因义不成．以无因故果卽不有．此如是等。[一]如前所说如实伺察是中
云何和合所成．若离我我所卽如所生得我我所一切平等．是人卽能见真实理。於
注：
[一]勘中论颂本．此下释第三四颂．得无我智者．是则名实观．得无我智者．是人爲希有．内外我我所．灭尽无有故．诸受卽爲灭．受灭则身灭．今译未牒．
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无我中习熟所得如实义者而彼我所此不可说．何以故．若无有我何有我所。若法
决定灭者诸行起时相续果利毕竟无我亦无我所．若他计执彼无所有诸法生因．
因体无故果卽不有。复次颂言．
[一]诸业烦恼尽 卽名爲解脱 而彼业烦恼 从分别中生．
一法如是故 余法亦复然 无定意分别 无定故差别。
释曰．诸烦恼生有种种类如是皆从分别所生．而彼烦恼染污心者卽身语意诸所
作业．如佛所言业在无明中故补特伽罗造非福行。若复於彼分别不成是卽戏论
於世俗谛无实取着．何以故．戏论空故法无我相是中亦灭。[二]现证之法此说毕竟若
染污不染污间杂所断卽见人无我．唯佛世尊见法无我．彼得一切无差别故。是故
若断差别法者随所断道差别所得故佛世尊亦说有我．若或别异有所得者此不
和合卽成相违。如是亦非谤无因果断心心所相续所成．今此相续亦无有断．是故
如来施设有我。若诸衆生起身见者执有身见於一切法断其根本．故佛爲彼说无
注：
[一]勘中论颂本．此段原只一颂．今译开二．又颂本後半颂原云．分别依戏论．戏论因空灭．今译文误．
[二]勘中论颂本．此下释第六颂．诸佛或说我．或说於无我．诸法实相中．无我无非我．今译未牒．
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我法令观无我．不应离此五藴别取五藴。若能成熟善根趣证一切智智．彼增上力
佛亦爲彼显示於我．譬如幻化帝网若情非情分别建立．彼卽世俗所行乃爲衆生
说有所得此无相违．今此所说戏论空故住寂灭性。爲彼开示故下颂言．
此所说想法 想卽心境界．无生亦无灭 如涅盘法性。
释曰．此所说想谓心境界有体无体若性无性皆悉遮遣住於空性．由如是故不应
现前所作应现前所作若事若理能取所取执着戏论一切皆息．能知所知离诸所
说。此复云何．非有性非无性此说皆空无生无灭．法者非有性非无性一切皆如涅
盘法性．若或如是所显示法卽无所有。若於所知或有所说此中应当离诸所作．何
以故．无生无灭如涅盘法性．诸法自性寂灭如涅盘法性．又诸法自性不生不灭体
本寂然亦如涅盘法性。或有人言．若一切法如涅盘者何故诸佛虚妄宣说断诸烦
恼依胜义谛有世俗谛．若如此者卽谤无因果断诸善根．是中若言一切皆无彼世
俗谛依何而说．然彼诸业果报实有现着生死起生死想．而复何能厌离诸行。论者
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言．老死等法此非不实．若不现着生死卽不应说诸法无我．爲令彼等断烦恼障是
故颂言．
一切实不实．
释曰．色等五藴自体无实而我我所亦复无实．故应爲说诸法无我空性所行。又诸
菩萨爲断所知障故次下颂言．
非实非不实．
释曰．此中意者胜义谛中彼一切法如幻如焰如影像等。次下颂曰．
亦实亦不实 此卽诸佛教。
释曰．此或所说如其道理．今此意者但爲利益衆生随乐分别亦不虚妄。或有问言．
若或遮遣他所分别诸有句义但行真实法者．然诸所说皆有彼相此名．若唯遮遣
句义卽有彼此相违．此若弃舍卽无所取．此又何名开显真实互相违故。论者答言．
然爲息除怖名句者故作是说．若起正智如实伺察卽於诸法决定除疑．故论颂言．
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若他信寂静 无戏论所戏 无异无分别 此卽真实相。
释曰．阿那含人不随他信．不随他信者谓离有性无性故得寂静．於理事中无能取
所取离诸执着复名近寂．不爲戏论之所戏论亦无对碍．此复无寻实无分别无差
别义无种种性若无分别卽无戏论之所戏论乃名寂静。若彼寂静卽入无分别正
智境界．若入无分别正智境界卽不随他信．若彼如是卽能得见真实之相．由如是
故越语言道若或着他分别句义．是故遮遣现前所成彼卽无住．是故前说卽无相
违。又复显示实相故论颂言．
若法从缘有 而不卽是因 亦不异於因 故非常非断。
释曰．若因若果此中遮遣因果性故．譬如世间非卽种有芽非离种有芽此有不常．
若种子坏灭有芽生起．又於相续中因法不住若果生起亦无异法可生是故不断。
复次颂言．
无一义多义 不断亦不常．此诸佛世尊 正法甘露句。
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释曰．若於诸佛正教法中获得最上甘露法味．此修行者於现生中而获胜果．若或
诸行未圆於如是法未成办者於後生中决定当得．若或於佛教中所作习熟设值
佛不出世或声闻灭尽而彼胜缘亦复不空随诸生中正智常转。复次颂言．
正觉不出世 声闻复灭尽．彼缘觉正智 从於厌离生。
释曰．由其宿昔习熟爲因缘觉乃起厌离之智．此卽是爲不随他信．由如是故於此
如来正教法中获真寂静如理修行所得不虚。
观时品第十九
复次胜论师言．若因若果一性异性悉断灭者此非道理．应知诸法说有三时．若彼
三时无生起者卽彼诸法生灭分位而悉不住是故无断。论者言．所言胜义谛中有
三时者爲一性耶爲异性耶．若一性者卽此过去未来现在所起无别．以彼三时同
一体故．若过去未来现在诸法离体可取者是卽过去未来现在诸法不得成就岂
无过耶．以彼过去未来现在诸法互相离所作故。若言异性者卽一性中无三时可
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有．或无差别者又过去未来现在诸法不有此亦有过．若离未来法体及离现在法
体过去法体有所成者卽无生灭法故。如是决定若有三时可得此中亦无思惟分
位．谓未来等法无异性故．此无过失以无别异过去未来现在三时法体和合．云何
现在因过去有。是故此中无有一时亦无异时．亦无有法是常住故．是故过去未来
现在法体不有．以差别无体异性不生故．若复如是次第观时决定三时悉无所得．
以无分位故。此中有问若现在未来与过去时互相因待应有体耶或无因待．此复
云何．故颂答言．
若现在未来 因过去时者．彼现在未来 过去时已有。
释曰．若现在未来因过去有者是卽三时同一体有故非道理．谓以前前法坏灭已
後後法体若不相违卽过去时中三时同体．以差别同体故。若过去时有彼二时此
卽一切皆有三时．亦应现在一一时相过去时有．是故三时悉无因待道理可得。复
有人言．若现在未来不与过去同时有者次第而转应无过失耶。故颂遣言．
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若现在未来 过去时中无．彼现在未来 因何而可有。
释曰．过去诸法破坏卽灭亦无有体．云何与彼现在未来而爲因待．见无所成故。复
有人言．若现在未来不因过去可有成耶。故颂遣言．
现在及未来 若不因过去．卽无彼二时 不因过去故。
释曰．以现在未来自体亦无因待可成．此卽止遣现在未来体不有故．是故三时皆
无所有。复次颂言．
[一]若因过去时 或不因过去 如是余二时．
释曰．应知此说若现在未来因过去有者卽过去未来亦因现在而有．余二遮遣次
第应知．是故三时皆非可见分量而有。若非见是法已所有上中下等诸法悉无互
相因待可成．由此过去未来现在三时无得．如是所见皆世俗谛．胜义谛中云何有
体。复次颂言．
此如前所说 上中下等法 应知无一异 亦无次第转。
注：
[一]勘中论颂本．此下原只一颂．今译开二．分两段牒．
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释曰．对待中故卽有上下．若彼中法先离自体後复还於自体中生此卽相违．以自
体藂杂故。若说别有中法因待．又复无彼自体可有．若中自体旣无因待上下二法
卽无有体．若或中无因待上下二法有所成者彼二亦无因待．是二若有所取非此
所见．如是因果决定遮遣。复次数论师言．胜义谛中如应知有因有果亦有三时其
义显明．若不尔者卽诸法无成亦无能成所成道理。论者言．若境界事卽彼因法．或
说能成所成果体於义利中有所发起．若有异见说如杖合此非所说。复次数论师
言．若因若果及彼三时应悉有生．谓以身语有所作故。论者言．若彼能作及彼所作
如是一切皆无异性汝於是中云何分别．谓以决定无异性故．譬如十指舒卽成长
屈卽爲短亦非离诸指外别有长短二性分别．三时亦然．无别分位分别可得。此世
俗中无一性异性道理可取．如是长短二法亦无一性分别．胜义谛中决定应知无
此道理．且如长之自体复对待长此中亦无长性可成．譬如自他．而彼长性亦不与
短及二俱性有所相违．何以故．俱有过失故．所有短性亦如是说。复次胜论师言．亦
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无长短二性互相因待．以多因故以大因故时分差别故．谓以长性异於短性彼诸
指等一切物体长长增减诸体虽假互相因待．然於自类法中亦无长性因待长性
於中而复短性可有．如彼白色因待白色於中复有青色可有。非多因中而有差别．
此复云何．若有功用因差别可生此卽不说爲长．如他性故．若以同异相因待者而
彼长性亦不可说同异因待．若言因待者有其同异卽有所待．由如是故无长性可
有。且止是说．如是大小上下先後等法亦然．应知诸一性等中若有一性卽无二无
多性．如中等所说此中一切而悉遮遣．应如是见。此复云何．若言一性卽是一性等
体然或作业功用同异和合而一性等法还有所起．或於无因待法中若有二体一
性亦然卽二性等所得藂杂．譬如有牛所粪成团是牛与团爲一爲异．若离牛体亦
卽无别相因待法亦无牛体可有．所出异处故。若或後时有其异体此卽别异而有
所得．所出外体故．或言无者又非一体而有所断．此说卽见牛体居多乃有过失．何
以故．此无多体故。若於此中如是解了卽知胜义谛中有彼三时．谓以时分积集有
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体故．若无积集所成法者何故时增说有刹那．由彼刹那有积集故乃有腊缚牟呼
栗多夜摩等时差别所成。故颂遣言．
[一]时不住无取 时住亦无有．
离时何有体 异体亦无时。
释曰．此毕竟说皆悉同上．所言刹那者彼无分位亦无後法和合可有．积集无体故．
所言腊缚者此中亦复何有所取．所言牟呼栗多等者若有此法与先後刹那而和
合者上颂遣言时住亦无有。是故若有所取旣无诸行自体可得.若离相续坏性无
别刹那可取.诸有时相亦无时体刹那转易．若先後同体及初分後分诸时有分别
者此理不见．若言有者彼何所取．若时无取又云何有刹那腊缚牟呼栗多等时分
施设。若尔云何有彼时分缘法施设此说毕竟．何以故．未来未生而彼诸行无分位
故．现在分位随转不住．过去分位已灭无体．是故应知彼一切法亦如所说诸所施
设悉无别异。复次胜论师言．如是应知有爲法外别有时相．以有体故．譬如蚁聚成
注：
[一]勘中论颂本．原爲一颂．今译文略．次同．
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於行列蚁相有体此义可明．如彼蚁聚多体所作同时所作故。论者言．此非同时．谓
以迟速前後异故今不可见．若如是者卽离能作所作作用堕过失故。此中如是若
有时者卽果差别乃有多种时体．若无果法差别此应见因是卽一体．若同时因性
如是有成又堕一向之过．故知彼一切处所向一切皆是缘生法义。譬如画工见诸
画色从画色生诸体形状此卽显见事相差别．时法亦然．此中若无差别卽无所得．
谓以欲勒功用先以二手作诸差别．所成画相爲从画工作用差别而有成耶爲衆
色成耶爲和合成耶．彼等云何见是一性无差别法。此或有别异耶．若别异者是果
卽有自分和合彼意．若以自体和合差别有生是卽缘无差别．所见画工先当举手
而起所作差别因中有所对待卽采画作用力能有成。若无别异卽无差别对待火
与色合种种所成．如其色法积极微等差别对待亦无别异．如先所说彼等如是诸
所发起悉无所得。复次数论师言．无如是时而彼时缘亦无因中对待有性．亦无他
等诸缘可说发起时相．诸有疑惑颠倒计有时者今悉遮遣．此中意者若物体有性
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卽有时相非无果利。论者言．此中亦无少法可有胜义谛中如理所说．是故云何有
时可得．彼无异故。
观因果品第二十
复次毗婆沙师言．胜义谛中如是有时．以种子等共所作故非不有时．若应时者卽
种子等及水土诸缘和合力用能生芽等．此所说时卽是一时和合有体。论者言．云
何有彼诸种子等应时和合能生芽等．何以故．若诸芽等先有所起卽彼诸缘不复
有生．云何诸果由彼因缘和合有生或不有者。此复云何．故下颂言．
若谓衆因缘 和合生果者．和合中有果 何须和合生。
释曰．此无有生．若法已有卽不复生．此卽止遣法自相故。复有人言．若尔卽无因缘
和合可有．故颂答言．
若谓衆因缘 和合生果者．和合中无果 云何和合生。
释曰．此卽比量无体果法不生．今此遮遣有生故无所生．若言因缘和合果法有体
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者皆是增上所作。复次颂言．
若谓衆因缘 和合有果者．和合中无取 何有果可取。
释曰．於和合中无有性故．如未生物体和合法中旣无所取智者於中不起作意．此
中亦然．若因缘和合诸芽等果无所取者卽无体可成．若有性遮遣此还有过．又数
论师言．诸作力用有其能所皆无异性．若自体力用能有其果卽因中微细力能非
果体有．若异於果亦无所得．如是决定如先所说。若果法麤体而不有者彼卽无因.
是卽果法麤体而无力能．於诸作用能所法中且无异因亦无异果．於出世法中亦
无少法系属所起．如我宗後颂言．
若谓衆因缘 和合无果者．是卽彼因缘 与非因缘同．
释曰．此颂意者以果空故．若果体空卽止诸因缘。[一]何以故．谓因生果．因体力能相用
坏已自果卽灭若或不灭。此复云何．故颂遣言．
因若未与果 是因先灭者．因灭而果生 果起卽无因。
注：
[一]勘中论颂本．此下释第五颂．若因与果因．作因已而灭．是因有二体．一与一则灭．今译未牒．
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释曰．不欲有其无因之果．堕多过失故。复次颂言．
若因缘和合 如是果同生．能生及所生 亦如灯与光．
释曰．如影如芽是义应知。复次[一]颂言．亦非先有果然後方和合生已还复生卽堕一
时过。此中有问．若能生所生同在一时此有何过。答．已生未生若因若果能生所生
二法不和合．谓以因果性坏互相有其能生所生此堕过失。复有人言．先有果生然
後因缘和合显明耶．故颂遣言．
若先无和合 而有果生者．是卽离因缘 乃成无因果。
释曰．此中亦无无因之果道理可得。又数论师言．若因法向果卽无无因之果．谓因
法虽坏後有果起。论者言．此中亦无因法先灭後有果成．若因灭有果者彼因生成
次第卽无所依．此言先法者卽是因法．因法若灭因卽无体。复次颂言．
法灭卽是无 坏法无别体．是卽前生因 而堕重生过。
释曰．此中云何．若无先法而有後法次第和合彼不可见．云何前生因法体相而能
注：
[一]勘中论颂本无此文．当是释家绎意爲之．
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重生此有过失．果成因灭有别异故。复有人言．若法先灭不离因法自体後有法成
如是有因和合可生耶。论者言．若因果二法前後建立有体生成卽有果利．若因生
果已因住果中卽彼果法别异有生。复次颂言．
因生果已灭 而复何有灭．又若因住果 离果何有住。
释曰．此义云何．若果灭已不与因合．若法生已而不重生．如是果法若已生者不与
因合未生亦不合亦无生已重生道理．而此果体无所依故何能生果。[一]若法未生卽
因果二体俱无相续．若同时因果此已遮遣何能生果．又未生之法此卽是无．今此
所说亦复遮遣。眼识等缘此中亦无已见之法因能生果．且如眼根与眼识爲因．若
见色已卽眼识不生．谓已见色故．眼识若生相违无用．若未见色眼识不生卽堕过
失．耳等诸识亦复如是如应所说作是观察．前所说果此止余义。後复遮遣故下颂
言．
无彼过去因 与过去果合．亦无未生果 与已生因合。
注：
[一]勘中论颂本．此下释第十一颂．若因徧有果．更生何等果．因见不见果．是二俱不生．今译未牒．
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释曰．所言合者此说有生．谓以过去因果二法俱无体故无未生因与过去果和合
有生．因果二法性差别故．若过去若未生二俱无体时分差别无有和合。复次颂言．
亦无未生因 与已生果合．已生卽不见 有和合可得。
释曰．此亦遮遣因果二法同时而有．时分差别故．若有体无体此中如是审伺察时
因果二法而悉无有和合可[一]得复次颂言．
若法无和合 因何能生果．若法有和合 因何能生果。
释曰．此无有生亦无和合能生．法徧若不生时如是和合皆爲徧计．若以二法和合
同生此卽相违。复次颂言．
因果若是空 云何能生果．因果若不空 云何能生果。
释曰．体性空故．如余物体．又复因离果故。复次颂言．
不空卽不生 不空卽不灭．以得不空故 不生亦不灭。
释曰．若自体空自果亦然．若谓自体有所生者或无自性又复云何果法不生。若果
注：
[一]勘中论颂本．此下应释第十四颂．若言现在因．而於现在果．未来过去果．是则终不合．今译缺文．
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有自体因亦不生．若法自体定有性者是卽不从因缘所生．若法不生卽云何灭。谓
以自性离所作故．非此所说欲令因果有生有灭．前说亦然．生法自体若有所得此
卽不生增上所作。如後颂言．
空卽云何生 空亦云何灭．以空故不生 以空故不灭。
释曰．若先自体所得皆空体卽不有．如石女之子无所生故．若无自体法卽不生．法
旣不生云何有灭。此中有问如先所说因果二法爲一性耶爲异性耶或共有耶．故
颂答言．
因果若一性 卽无法可生．因果若异性 亦无法可生。
释曰．何所以耶．[一]若因果二法一处有者卽能生所生同见生灭．如父子有异非一体
可见．是故遮遣一性异性若因若果能生所生等此中如是。如有因言因果若异性
因卽同非因．若果异体卽比量无因．此卽止其非因．因有异故果亦遮遣。复次颂言．
果自体若有 因卽何能生．果自体若无 因亦何能生。
注：
[一]勘中论颂本．此下释第二十颂．若因果是一．生及所生一．若因果是异．因则同非因．今译未牒．
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释曰．若有若无非果体可有若无所有。亦[一]非有因能生於果．此卽亦无见因可有。又
若因爲能生者卽因自体亦复不能生於果法．此卽因无和合．因若不能生云何当
得果．若彼如是因不能生此中果法亦无所得．以果无体故。复有人言．亦非因果一
向有成但以因缘和合所成．故颂遣言．
亦非因缘成 亦非自体有．又非和合生 此何能生果。
释曰．若此因果和合假立法体如是决定亦无力用能生．此说云何．自体生果是中
亦非和合所作故无和合所成有果．是故都无果生道理。应知诸法不从因缘和合
生果．此亦不离因缘所成。复次数论师言．当知诸法若有物体卽有和合．谓以自类
无别异故．譬如自体．故颂遣言．
若因缘和合 所作得成者．果若无集因 卽因缘不合。
释曰．果体不有卽无所生．是故应知诸法不有．云何是中有所成耶。
大乘中观释论卷第七
注：
[一]勘中论颂本．此下释第二十二颂．因不生果者．则无有因相．若无有因相．谁能有是果．今译未牒．
********************
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