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大乘中观释论卷第八
安慧菩萨造
宋译经三藏光梵大师惟净等奉诏译
观成坏品第二十一
复次数论师言．胜义谛中应知有时爲成坏因此非不有．如兔角等．若有成坏证成
我义。论者言．汝说不成．法中亦无成坏可得。所言成坏二法者爲互相有体共成坏
耶爲各离耶．若离若共俱无成坏．若离若共无成坏者非汝语中而可信解．此如前
说．故颂遣言．
离成无有坏 离坏亦无成．共成无有坏 共坏亦无成。
释曰．亦无有成此说毕竟．如离於生亦无死法因有生故而卽有死。成坏亦然．若不
因坏而卽无成若不因成亦卽无坏．此中如是。汝言成坏皆是虚说．成坏二法互相
违故．亦非一处藂聚杂有生．若法未生而有死者此堕过失。复次[一]颂言．
注：
[一]勘中论颂本．次下三颂次第不顺．原第二颂离成无坏．今译改爲第五．原第三四颂坏不与成俱成不与坏俱．今译略爲一颂．
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坏法亦如成 无共离道理．
成法亦如坏 无共离道理。
释曰．今此所说是义应知。复次颂言．
离坏若有成 云何当可得．法体无常徧 无处而不有。
释曰．此说义者无所有故．何所以耶．谓自体无常故．譬如无常自体。复次颂言．
若离成有坏 云何当可得．亦如生与死 非同时而有。
释曰．若法未生卽无坏体可得和合．以生死等互相违故。是故应知审观察时如下
颂言．
若二互共成 彼二互无有．成坏二无故 云何有成就。
释曰．彼无所有．二种别异无所成故．卽汝此中因义不成．谓以诸法自性坏故亦无
成坏二法同生．以其坏法自所得因先无有体爲所依故．成法无体其义亦然。复有
人言．若如此说无成法者岂非自体无间相续有所得耶。论者言．此何说耶．若彼坏
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法决定破散先无自体卽无相续成卽不有．故知不尽亦无有坏尽与不尽亦复无
坏此义如是。应知诸法无成亦然．尽无坏故先无体成法卽不有．亦非先无法体後
有成坏．谓此二法俱无物体．是故无尽亦无有坏．无法成坏故无有一体互相违故．
如别义者．复次颂言．
尽卽无有成 不尽亦无成．尽卽无有坏 不尽亦无坏。
释曰．非语表中能成是义．谓二法中若无有成成卽无体．是故坏法亦无所有。[一]复次
数论师言．若法先无其体或破散无体者．然诸物相因有体故因若有体果卽亦有．
若先无体及破散无体者是卽都无．此中如是极难成立．云何可说能法所法若因
若果而有所得岂无过耶。论者言．如是应知一切法中先无有成因卽无体亦无有
果．若破散无体或於果时有因性者先亦无体．故诸法同时破散无体．又或果体若
未成熟或因无先体．又复诸法分位坏时此卽皆是破散无体．设使同时又先分位
已离後分位不成。如是应知因离自体毕竟无成．无别分位故．如分位自体。此中因
注：
[一]勘中论颂本.此下释第八颂．若离於成坏．是亦无有法．若当离於法．亦无有成坏．今译未牒．
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坏此卽不有．若先法破散无体或复离已有其物体如是分位而可合者此所不见．
非道理故。复有人言．如是诸法皆有成坏有法体故．此若无者卽彼诸法应悉无体。
如兔角钩。论者言．成坏法中离成无坏离坏无成。今此应问．所言成坏者爲体空故
有爲体不空故有或共有耶。故颂答言．
彼成坏二法 非空故可有．又成坏二法 非不空可有。
释曰．此卽不有．自性空故．如空华等。若不见成成卽无体云何有坏．无自体时成卽
不生是故亦无坏法可有．自性本无别异法体。此中复问成坏二法爲一性有爲异
性有或共有耶．故颂答言．
此成坏二法 非一性可有．此成坏二法 亦非异性有。
释曰．譬如贪与离贪．成坏亦然二非和合。若一物体同所依止卽无别异．若或自体
有决定性卽一切法乃说爲常．诸法亦非自体有法与异法合。[一]若成坏二法或有所
见．彼非可见分量而有．云何此中有可见道理．若见诸法有成坏者当知皆是愚痴
注：
[一]勘中论颂本．此下释第十一颂．若谓以现见．而有生灭者．则爲是痴妄．而见有生灭．今译未牒．
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所见。若於胜义谛中见成坏者决定非彼胜义谛有．以彼胜义谛中无所有故．有见
皆是愚者妄见。如是所说此云何知．谓有体无体非和合故．此若有彼体无体者卽
彼体及无体二皆有性。故颂遣言．
有体不生体 无体不生体．体不生无体 有无体不生。
释曰．因果二法不同生故．若同生者卽能生所生彼不成故。又法无分位故卽无有
体可说生灭。以无物故．体无体二有与不有此复云何。若法有生者爲自体生耶爲
他体生耶或共生耶．故颂遣言．
法不从自生 云何从他生．自他旣不生 如所生亦然。
释曰．如前广说此义应知．今此观察云何有生亦无所生此说毕竟。[一]次复云何．若法
有生堕断常见．此中云何诸法自体若常无常．有卽是常非坏灭性此着常见．无卽
无常是坏灭性此着断见。复有人言．我说诸法悉有所得然亦不着彼断常见此说
究竟．云何我此所说究竟云何不着断常二见．如有[二]颂言。
注：
[一] 勘中论颂本．此下释第十四颂．若有所受法．卽堕於断常．当知所受法．若常若无常．今译未牒．
[二] 勘中论颂本及般若灯论．此下应牒第十五颂．所有受法者．不堕於断常．因果相续故．不断亦不常．今译缺略．
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灭已不复生 因卽堕於断．若生灭相续 故因果有体。
释曰．如汝所说中有分位还成断过．次复云何．故下颂言．
若法住自体 无法有分位．至涅盘时断 卽诸法断灭。
释曰．谓法自性离所作故亦无因果生灭可有不堕於常．此复云何．如阿罗汉入涅
盘时化火焚身汝谓烧已相续断灭此卽不遮．若谓无体无断常见此亦不然。复次
颂言．
死有若已灭 取初有不然．死有若未灭 取初有不然。
释曰．言死有者谓生有谢灭故名生死．此中亦无死有灭已初有卽如．何以故．堕无
因故。或言有者此非道理．是中云何灭时能有。复次颂言．
若初有灭时 而死有生者．灭时是二有 生时是异有。
释曰．此卽灭时少分已灭少分未灭．生时亦然少分已生少分未生．若灭法如是卽
生法亦然．由如是故乃堕二有。复次颂言．
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亦无法灭时 与生时和合。是卽同所依 此灭彼藴生。
释曰．若死有灭时不与生有和合．所言灭者无故名灭．谓死有初有二不和合故．若
此有者如是卽应藴有所依．由如是故此卽有生．若或别异生时中无有生．是故当
知此中悉无二有可得。复次颂言．
如是此三时 有相续不然．若无彼三时 云何有相续。
[一]有相续若无云何有成坏．若无彼成坏法云何可成。
观如来品第二十二
复有人言．胜义谛中诸有相续．如来方便取於涅盘有施设因故．此若无者彼不如
是．譬如兔角。论者言．若胜义谛中如来有者彼卽无生．云何无生．故下颂言．
卽藴无如来．
释曰．此说卽是堕无常故．又能取所取同一体故。如次颂言．
异藴无如来．
注：
[一]勘此下是长行释．今译误爲颂文．
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释曰．此堕常性．今此证成比量无体．无异藴故．譬如山有草木．离藴如来无体亦然．
旣不离故亦不卽藴．如衣盛水．同体卽有多种过失。如次颂言．
如来无诸藴．
释曰．如有财者应名有财此中遮遣．能取所取无异性故．如是五种审思察时皆无
所有。如次颂言．
何处有如来。
释曰．此毕竟说者胜义谛中悉无所有．若如来自体有其所取卽一性异性无异知
觉此有过失．然彼自体所取一性异性悉不可说卽无过失。若言如来於诸藴中有
其能取所取施设．此中应知皆无自体．譬如瓶等．此说卽是能成所成无譬喻故．是
中遮遣一性异性非同时有。复有人言．胜义谛中亦有如来．有人等相故。论者言．此
中不见有人等相．故颂遣言．
若无有自体 云何有他体．彼他体旣无 何有人等相。
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释曰．若人等相因所取有．然此亦无彼人等相自体可有。复次颂曰．
若法因他有 彼无体可生．无体故无性 云何有如来。
释曰．若法因他可施设者此亦遮遣．彼无体故．若自无体卽无有性．云何如来而可
得耶。次复云何．故下颂言．
若无有自体 云何有他体．离自体他体 何处有如来。
释曰．亦无自性异他性故．此复云何有所施设。[一]复有人言．应知如来有其能取．以藴
施设故．若离於藴别无一性异性可说．非卽藴自体非离藴自体亦非无自体此义
如是。论者言．此说云何胜义谛中何义可得成立取藴．故颂遣言．
可名未取藴 自体无别体．异藴亦无取 何得有如来。
释曰．无自体故云何当有自体可得今此如是．若或着於能取所取如是卽应有其
能取．以有取故卽非如来。谓以如来所取无体若或先有如来可取又卽如来无异
自体．如是决定若如来自体若如来所取俱非道理．云何异彼诸藴有能取耶。若离
注：
[一]勘中论颂本．此下释第五颂．若不因五阴．先有如来者．以今受阴故．则说爲如来．今译未牒．
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如来有所取者如来不成．以如来道有相违故．如来自体若无能取何有取耶．设或
有者是中亦无能取所取先後可得．谓以生死无先际故．是故此说无其过失。如是
应知能取所取二取和合．何所以耶．若无能取岂有所取．此不有者卽无所取．云何
如来於其能取及彼所取有所成耶。谓此所取次第无体故卽彼能取诸所作用亦
悉不有．故非能取所取和合。若次第无体者云何人等诸相同时可有．若人等所取
同时有者各各亦应作如是言我是如来．以有如来故。[一]复有人言．若实如来无所取
者卽所取次第不同时有．若不有者此成过失。论者言．云何不有．谓无执受而所成
故．非无执受而有所取．若有所成执受应有．以有所成故或容有所成。又先无自体
以无执受故此说义成．若先有所起此中亦无前已遮遣．以无所取而可成故。亦非
无彼所取返有如来．故无能取亦无所取．若言所取可得彼人等相同时有者卽补
特伽罗所取分位云何决定有其所作．以无能依所依体故。若多种物体同所依者
此中应知有多过失．於无违顺义边着无常性故。又若於彼涅盘之法有所取者此
注：
[一]勘中论颂本．此下释第七颂．若其未有受．所受不名受．无有无受法．而名爲如来．今译未牒．
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中无义而可施设．谓於涅盘着所取故．是故无彼补特伽罗所取道理。复有人言．胜
义谛中无如来者云何有其所取施设．此非无得亦非不有．是故所取亦有施设．非
如石女不有子故．如经中说佛之名者非父母作乃至亦非圣贤所作．何以故谓於
解脱义边立名爲佛或名世尊。论者颂言．
无一性异性 五种求亦无．云何所取中 施设有如来。
释曰．如来於所取法中无一异性．乃至五种推求悉无所取．此若无者胜义谛中卽
无所有何有所取可施设耶．是故胜义谛中无彼所取施设道理。复有人言．应知因
彼色等五藴此中有其所取可得．如是有故亦非能取所取不相因待．是故此中乃
有能取。论者颂言．
此如是所取 自性无所有．若无有自性 云何有他性。
释曰．汝意欲成能取所取者卽彼所取因他法成．以无自体故．若法自体本不有者
何故因有而有成耶．若尔此卽能取有施设性．又法自体无所有故．胜义谛中法因
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何有．所谓诸法因自体故而有他体．自体若无云何当有他体可得。此中如是有所
得者．故颂遣言．
法无自体故 能取所取空 及一切种空．空何有如来。
释曰．於一切种审伺察时自体他体悉无所有．今此观察如是空故诸所施设亦复
皆空．譬如幻人长短相等．胜义谛中法自性空亦复如是。复次颂言．
空卽不可说 不空亦不有 俱不俱亦然 假施设故说。
释曰．诽谤相违则异句义悉不有故．若一切处决定说者或说爲有或说爲空．一切
当知皆世俗谛．胜义谛中卽无性故。如[一]尊者提婆所说颂言．若不依俗谛卽不说胜
义．若不依胜义卽不说涅盘。复次[二]本颂言．若法有自性见空卽无益．诸见分别缚今
此悉遮遣。释曰．如是如来自体空故．若有说言如来是常如来是无常亦常亦无常
非无非无常．或言是有边或言是无边亦有边亦无边非有边非无边．此中一切皆
悉遮遣有如来故．此不有者如兔角等。复次颂言．
注：
[一]勘中论颂本．此引观圣谛品文．今译误爲提婆所说．
[二]勘佛护中论疏．此引提婆广百论文．今译误爲本颂．
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寂灭中何有 常无常等四．寂灭中何有 边无边等四。
释曰．所依无体故能依分别亦复不有．是故诸法自性寂静.遣诸物体悉不有故。复
有人言．诸藴处界中有能取施设．有施设故此说义成。故[一]颂遣言．佛种本无性一异
不可说．不可说卽无何施设可有。释曰．应当解了如是如来有性无性二法悉离。又
有人言．胜义谛中有如来故．谓以如来不说灭後有与不有．是故当知此非不有．以
彼如来无记说故。下颂遣言．
颠倒分别习 无执中生执．若如来本无 卽无分别因。
释曰．如来灭後谓有谓无此诸分别若息灭已．而能善解缘生之法．是人卽能实见
如来。复次颂言．
如来自体空 思惟不可有．云何谓如来 灭後有与无。
释曰．如佛所言彼佛圣尊若如是见如是能观法性如来．诸分别中若有说言如来
灭後有不有等一切皆是妄分别见．谓有谓无若常无常法身色身能相所相或因
注：
[一]勘中论颂本无此文．当是释家绎意加之．
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或果能觉所觉空不空等一切皆是於戏论中复生戏论。下颂遣言．
佛已过戏论 能破诸戏论．戏论所覆者 彼不见如来。
释曰．所言不见者谓不能见法性如来．如有说言若见缘生卽见诸法若见诸法卽
见如来。如经颂言．若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来．此中意者若
能如是谛观如来作是观时卽无所有。或谓如来有自体者云何是爲如来自体．所
谓卽是世间自体．世间体者卽藴处界等．彼世间自体於胜义谛中卽是如来自体．
如来无体故世间亦无体．胜义谛中所说亦然。是故如来施设因性於胜义谛中亦
无相续．此说无故卽当如是谛观如来．亦应如是观察生死。何所以耶．故下颂言．
彼如来自体 卽世间自体．如来体不成 世间亦无体。
释曰．又复云何是如来体．如前广说卽是能取世间所有施设体故．然无少法自体
可成．此中所说都无自性．如前颂言．寂灭中何有常无常等四寂灭中何有边无边
等四。
大乘中观释论卷第八
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