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大乘中观释论卷第九
安慧菩萨造
宋译经三藏光梵大师惟净等奉诏译
观颠倒品第二十三
复有人言．胜义谛中有藴处界．因缘生故．如贪等法。彼宗颂言．
因分别故起 说彼贪瞋痴．善不善颠倒 此等从缘有。
释曰．彼颂意者如论中说．因善不善颠倒分别由是乃起贪瞋痴法如彼广说。论者
言．此中无是次第可见．如前品说如来无自体同世间无体．由如是说故此有言诠
非胜义谛．何所以耶．下颂遣言．
若善不善倒 从缘生贪等．以烦恼无性 故烦恼无实。
释曰．此无自体因无对待故．谓胜义谛中因缘之法不可见故．所以者何．若无自体
卽胜义谛中云何有法而可坏耶。或谓胜义谛有性．或谓世俗谛无性．此中一切都
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无所有．如是证成胜义世俗於二谛中悉离有无．彼诸烦恼而亦不成。[一]云何不成耶．
此中意者胜义谛中或谓自体若性无性有所成者此卽还成胜义谛中有法自性．
以彼无体故卽诸烦恼若有若无而悉不有。又彼染心及诸烦恼胜义谛中有无不
成．以胜义谛中诸法自性皆无体故．是故应知烦恼有无亦不成就．彼不成故如其
广说应审伺察。复次颂言．
汝意若离我 谓有诸烦恼 从因缘有者 此烦恼悉遮。
释曰．毕竟说者无有少法烦恼可得。复有人言．见见诸烦恼有所作故．此说卽是有
彼烦恼．论者言．此中应知烦恼自体如是亦无所作道理．自体所作有相违故．亦非
别异而有所得．若别异者卽种种烦恼有所作故。下颂遣言．
有身见烦恼 染者亦不有．五种求悉无 诸藴亦不有。
释曰．染心染法五种不有．若彼烦恼有别异性卽作者作业而有过失．若无异性卽
染与不染而同一体。谓诸烦恼无力能故无异体故．是故染者染法不卽不离此彼
注：
[一]勘中论颂本．此下释第三颂．我法有以无．是事终不成．无我诸烦恼．有无亦不成．今译未牒．
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不有．谓身见故是故染者染法五种不有。此复云何．故下颂言．
善不善颠倒 彼皆无自体．颠倒名虚妄 观如来品说。
释曰．如是若无彼卽不有．云何自体有其颠倒。以无能觉所觉自性可有．今此云何
从缘有彼诸烦恼法而能起彼善不善颠倒。[一]复有人言．若法自体无所有者诸烦恼
因当云何有．谓以色声香味触法此六尘境而能起彼贪瞋痴故．此中如是云何分
别善不善等毕竟所说．是故色等有所缘性．以有所缘故如是颠倒非无自体．而此
色声香味触法亦非一向离自体故。下颂遣言．
善不善等法 当云何可得．如乾闼婆城 如焰亦如梦。
释曰．此说卽是世俗所得.是故亦无颠倒所缘.应知因彼无自体故所有时处诸相
续等此中决定亦无所得．此法卽同乾闼婆城之相。又复诸法自体皆空．若有妄取
寻求缘法所生．应知此法如彼阳焰。又复法无自体．因有所作见前爱乐若因若果
有所成法．应知此法卽是如梦。此如是等皆色法故．是故此中悉无所得。[二]今此意者
注：
[一] 勘中论颂本．此下释第七颂．色声香味触．及法爲六种．如是之六种．是三毒根本．今译未牒．
[二] 勘中论颂本．此下释第九颂．如是六种中．何有净不净．犹如幻化人．亦如镜中像．今译未牒．
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胜义谛中自性皆空．诸法自体皆如幻人．虚妄分别有所成故复如影像。皆是作者
作业事用力故．有所生性不相因待假所成故．由如是故色等诸法若善不善此中
云何有所得耶。复次颂言．
若不因不善 善卽无施设．以因不善故 善亦无所有。
释曰．若不因不善卽无有善．善因不善可施设者．或不善无体．善亦无所有。复次颂
言．
若不因於善 不善无施设．以因於善故 不善无所有。
释曰．若不因善不善卽无有我．若或因於善法亦无有我而可施设．是故善不善法
悉无所有．俱无体故。复次颂言．
此若无有善 当云何有贪．又若无不善 云何当有瞋。
释曰．若贪瞋无体痴亦无体．此亦无别痴法可说。复次经部师言.胜义谛中亦有颠
倒.经中有说如佛所言若无常计常此名颠倒.无我计我苦中计乐不净计净皆名
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颠倒.於无常等若执无常此非颠倒。又经部师此中意言.颠倒有二种一者随顺生
死二者随顺涅盘.若於生死执爲常者此名随顺生死颠倒.若执无常此名随顺涅
盘颠倒.所言随顺涅盘起颠倒者此说卽是自体颠倒方便断故。论者言.汝此所说
有何义耶.下颂遣言.
若无常谓常 此执颠倒者. 空中无无常 何有颠倒执。
释曰．空中无彼无常可成．诸法亦无．若彼无者何有常法执爲颠倒。复次颂言．
若无常谓常 此执颠倒者．无常若成执 空何非颠倒。
释曰．常与无常二俱无故．此中意者无常及空皆是颠倒．余无我等亦如是说。复有
人言．应知诸法有其能执所执执法执作用等．皆有体故．若不有者应无能执所执
道理。论者言．如汝所言诸有执者爲因所成耶爲复别有执法成耶爲复共相相违
有体耶．若别有执者卽彼作者有何体耶。故颂遣言．
能执业用境 此等自性空 皆是寂灭相 是故无有执。
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释曰．如其增上所说证成如汝所说因喻无体．谓言胜义谛中有颠倒故。卽此颠倒
与非颠倒言有体者．故颂遣言．
执性无有故 何言邪与正．计无常等法 而成於颠倒。
释曰．此中何有颠倒与执．俱无体故。若言有执此复云何．谓无决定颠倒可成．以颠
倒性同体相违故。复次颂言．
[一]无未生颠倒 及已生颠倒．
亦非颠倒时 有颠倒生起。
释曰．此中云何．谓离性故．譬如圣人若离颠倒及不颠倒俱无体故．若如汝说二俱
有过。汝今应当远离慢心审自思察．云何颠倒自体可生．故下颂言．
未生当云何 有颠倒可得．颠倒若不生 何处有颠倒。
此复云何．故下颂言．
若常乐我净 此四是有者．彼常乐我净 是卽非颠倒。
注：
[一]勘中论颂本．此文原爲一颂．今译省略．次同．
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释曰．此中意者谓所知颠倒故．此中所言我者卽我等执．或於我等四种法中起颠
倒执此名颠倒。复次颂言．
若常乐我净 此四是无者．彼无常苦等 是卽应不有。
释曰．应知此彼俱无和合．是中遮遣无我等故。此中意者若有所对待彼无我等而
卽有成．然无我等别异无成彼我等见卽非颠倒。如是常等计执应断有何功用得
如是耶．故下颂言．
若颠倒法灭 如是无明灭．以无明灭故 诸行等亦灭。
释曰．胜义谛中俱无自体．以性离故。若言烦恼有断有成．卽彼烦恼爲有体有色爲
无体无色应知皆是一向执故．若言烦恼有实自性而可成者．此中何法有所成耶．
此说毕竟。故下颂下．
有何法可断 此中云何断．若实有自性 自体无系属。
复次颂言．
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若烦恼无实 无故何名断．离有体无体 有何法可断。
观圣谛品第二十四
复次有自部人说是颂言．
若一切法空 无生亦无灭．以无生灭故 四圣谛亦无。
释曰．彼意所说以法空故如石女儿．此若无者卽有过失。此中云何生法无体．谓集
谛无体故．云何灭无体．苦谛无体故．若苦集无体灭亦无体．灭无体故向灭道谛而
亦无体。是故颂言．
若知及若断 修证等作用 如是四圣谛 无体卽不有。
释曰．若苦等圣谛皆无体者卽知苦断集证灭修道而悉不有。复次颂言．
四圣谛若无 卽无四圣果．苦等谛若无 亦无向果者。
释曰．四圣果者谓须陀洹等果．彼果无故无住果者．须陀洹等四是住果人．无住果
故亦无四向。复次颂言．
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若无八圣人 是卽无僧宝．若无四圣谛 亦卽无法宝。
释曰．以无向果及住果者亦无和合僧宝可有．以无因待故方便道不成．又离四圣
谛卽无法宝。故下颂言．
若无法僧宝 云何当有佛．若如汝所说 是卽破三宝。
释曰．能觉所觉若无体故亦无有佛。次复云何．故下颂言．
若因果体空 卽无法非法．世俗诸所行 亦破一切法。
论者言．此如是等汝说皆非．彼诸法性卽是空性．空若不有破诸所成．若或执着诸
法皆空．又卽世间若法非法一切所作果体法用耕植等事世俗所行皆悉破故。故
下颂言．
诸法无自体 有执非道理．此中佛所说 空故有行相。
释曰．不应如是破於空义．所言空义者此中所谓空所缘义．离色相故而能息灭一
切戏论．以无分别智说诸行相烦恼生等最胜解脱。如是空义证成中道远离二边．
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是中亦非所缘相应。又复胜义谛中诸法皆空．离二边故．诸说行相烦恼所知障等
皆是空义．彼世俗谛色等无体。复次颂言．
诸佛依二谛 爲衆生说法．一是世俗谛 二是胜义谛。
释曰．世俗谛者所谓世间言说．如说色等生住灭故．又如说言提婆达多来去没罗
贺摩达多解脱．此等世间言说不虚此卽说彼是名世俗谛法。如世假聚等法先无
体故．胜义谛中相似有性有体无体皆是世俗言说分别无始已来世相续故．亦无
少分假聚法等色体可说．本来无体亦无色法次第相续．色法无体故卽是破散．而
彼色法若其无体卽破散者是故非彼胜义谛相所言。胜义谛者如前所说不随他
缘息诸戏论．无戏论故卽无分别无种种性．此真实相名胜义谛。又胜义谛者谓诸
法因皆如实住此说名谛．又胜义谛者谓境界智於胜义谛中相应和合．又胜义谛
者有彼胜义而能随顺无生等法宣说闻思修所成慧．又胜义谛者能爲胜义遮遣
一切颠倒因故。复次颂言．
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若人不了知 二谛差别法．彼不解真实 甚深佛法义。
释曰．谓於法等执意深重难解诸佛甚深法义．不能於其无分别智所行境界有所
起时与无生灭相应。於此无体境界虽有所得然复与彼非境界相而共和合．作是
说言世俗生等诸法皆无．起如是执执此一切皆是空者．此等所计不解诸佛依世
俗说持戒修定随顺诸法有生住灭。若谓胜义谛中如是种法计爲有者．彼卽不解
真实之义．何以故．谓诸佛世尊依止二谛宣说诸法。如前颂言．
若不依世俗 卽不说胜义．不得胜义故 卽不证涅盘。
释曰．胜义谛中超越一切语言境界．若复遮遣世俗谛中一切物体此卽亦复不证
胜义．谓以胜义谛中方便宣说有世俗谛．是故今此依胜义谛宣说世俗诸有行相。
复次有外人言．诸物体皆空．谓见诸藴自体空故．或卽藴有空或异藴有空或藴中
有空。论者言．汝如是见皆增上慢．不正见故．以此恶见坏於空义．如是亦能於无分
别慧命作诸障难。云何坏耶．故颂遣言．
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呪师法不成 不善摄蛇毒．恶见坏於空 其义亦如是。
释曰．呪法不成自害其命．空见亦然。此中所说如下[一]颂言．
故诸佛世尊 不欲爲说法．衆生不能解 以法爲非法．
於甚深空义 而实不能入。以如是因故 不坏复云何。
复次颂言．
汝谓我着空 不空亦不有．以空不有故 不应生毁责。
释曰．着空之过还归於汝。若他所计自体有成者非正理门皆是计执．成断空故．是
故诸法自体无性亦非有空．胜义谛中自体无性故。此复云何．故下颂言．
以有空义故 一切法得成．若不有空者 一切法不成。
释曰．一切法者谓世出世间诸所有法．胜义谛中有体无体皆离自性．譬如幻士。有
爲法中生灭对待四圣谛等一切皆成．世俗法中亦非有灭．此等诸义如前广说。复
次颂言．
注：
[一]勘中论颂本．此段原只一颂．今译开二．
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汝今自有过 而返谓我有．譬如乘马人 自忘其所乘。
释曰．如此中说一切无生皆悉空故应如是解．诸说亦然。复次颂言．
汝若见诸法 皆有自体者．法若非因缘 还成汝自见。
释曰．若见诸法有自体时卽缘无对待。此复云何.故下颂言．
因果有定性 作作者亦然．乃至生灭等 汝悉破果法。
释曰．此卽因缘二无对待而可得故.如空华等。诸法无体自性空故.於中起相自生
怖畏.若离怖者其复云何.故下颂言.
若从因缘生 诸法卽无体. 缘亦是假名 非一异可有。
释曰．胜义谛中缘亦非缘．於无生中自生怖畏．但依世俗而有所成。是中亦无自体
可生．所见皆空．胜义谛中离自性故。诸有施设世出世间所成诸法但爲世间假有
所得．若中道义生卽无生．是中亦无二边可离。若如是解卽因缘法亦定有因．然本
无生．自性空故。是中亦无生法可有．设使勤劳施设所成皆如兔角体不有故．此卽
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证成中道之义离二边故。是故当知诸法自体一切有生皆非道理．若或执彼无自
性者亦非道理。若谓诸法非因缘生卽彼自性定无所作．或谓无所作者卽彼诸法
时处力能决定不有．以无差别故。或谓诸法常有自体此亦不然．故下颂言．
若不从缘生 无少法可有．由从缘生故 彼皆如幻士。
释曰．此中意者无自性故。今此若谓诸法常有自体可得还成过失．故下颂言．
若一切不空 无生亦无灭．以无生灭故 四圣谛亦无。
释曰．若生灭无体此复云何．故下颂言．
若不从缘生 云何当有苦．无常是苦义 彼体无所有。
释曰．何所以耶．无所得故。复次颂言．
苦体若不有 云何当有集．是故若无集 此卽破於空。
释曰．彼法自体因无对待灭亦无体．复次颂言．
苦若有定性 自性无所作．自体若有着 此卽破於灭。
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释曰．云何定性法中有灭可成．复次颂言．
道若有定性 修卽不可得．道若是可修 定性无所有。
释曰．诸法若於彼善法中有所生起有卽无常．然彼诸法若有自体卽无所得．诸法
亦无生法可成．谓以生法无自体故亦不离所修。复次颂言．
若彼苦与集 及灭无所有．而灭苦道谛 云何当可得。
复次颂言．
若苦法不生 灭法云何有．苦自体无知 彼法复云何。
释曰．若苦自体不随知者是卽不能了知苦谛．作者自体亦随住故．复次颂言．
苦法不知故 余断及作证 修习亦复无 卽无四圣谛。
释曰．若不知苦卽断集证灭修道不成。[一]谓有定性故．彼断证修而悉无体云何当有
四圣谛果．彼知苦等诸所作用而亦不成。此复云何．谓以定性有所得故．彼复何能
有其果耶。於三摩地中若有定性亦无所取．果无体故．无住果者亦无修者．如是亦
注：
[一]勘中论颂本．此下释第二十八九颂．是四道果性．先来不可得．诸法性若定．今云何可得若无有四果．则无得向者．以无八圣故．则无有僧宝．今译未牒．
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无八种圣人．故无僧宝。复次颂言．
若无四圣谛 卽无有法宝．以无法僧故 云何当有佛。
复次颂言．
不以菩提缘 佛随无缘过．不以佛爲缘 菩提还成过。
释曰．若佛与菩提自体可成者卽互相无因待性故。复次颂言．
若佛有自体 无菩提可成．无菩萨修行 亦无得果者。
复次颂言．
不空何所作 自体所作无．法非法亦无 果亦无所有。
释曰．何所以耶．[一]谓离法非法故。复次颂言．
因法非法故 是卽有其果．法非法若生 不空何有果。
释曰．若法生已彼卽空故．譬如幻人。如汝所执非唯汝自破於成就亦破一切．故颂
遣言．
注：
[一]勘中论颂本．此下释第三十四颂．汝於罪福中．不生果报者．是则离罪福．而有诸果报．今译未牒．
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汝亦破世间 一切所行相．以破空义故 复坏於缘生。
复次颂言．
若破於空义 卽无法可作．此何能发起 无作有作者。
复次颂言．
世间衆物类 老少等变异．若自体不灭 有定性爲常。
释曰．此卽诸物分位离於世间而有所成．谓以定性有所得故．此亦还成别异过失。
[一]若尔卽应世出世间所证胜法未得者得．以无差别故．此卽尽苦边际诸有作用及
断烦恼而悉不有．谓执不空而有所成。故下颂言．
若见缘生义 见非见相应 卽能见苦集 灭道谛亦然。
释曰．谓以世俗胜义二谛相因待故如是乃能见四圣谛。若知诸法皆无自性譬如
幻人但依世俗见有生灭此卽是爲见於苦谛．若见诸法犹如幻中云雨等相於胜
义谛而无自性於世俗分见诸行因此卽是爲见於集谛．若法因灭观於寂静此卽
注：
[一]勘中论颂本．此下释第三十九颂．若无有空者．未得不应得．亦无断烦恼.亦无尽苦事．今译未牒．
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是爲见於灭谛．若法能见向灭道性此卽是爲见於道谛．此如是等於声闻乘中谓
见谛理。若於大乘法中见谛理者．如经中说宝迹菩萨白妙吉祥菩萨言．若了一切
法无生是爲知苦．若见一切法无住是爲断集．若悟一切法毕竟寂灭是爲证灭．若
见一切法无性是爲修道。
大乘中观释论卷第九
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