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大乘中观释论卷第十
安慧菩萨造
宋译经三藏光梵大师惟净等奉诏译
观涅盘品第二十五
复次有人引前颂言．
若一切法空 无生亦无灭．无断无所证 云何成涅盘。
释曰．彼宗意者谓内外物体一切皆有．若不有者彼诸烦恼及名色等而悉是空如
空华等．今此所说由断烦恼证得有余无余涅盘．若不尔者卽彼名色与无余依而
有相违。又复此中汝言空者断与证灭而亦不成．若欲成证彼涅盘者如有说言胜
义谛中亦非无证是故断所得灭而证涅盘.如是应知以不空故卽有所得。论者言．
如我所说亦无相违．如幻证灭故於世俗智境此卽不灭．谓无始因缘展转有生诸
行所起生灭分位皆如幻焰．若言不空卽无法可成．是故亦复不得涅盘。故颂遣言．
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若一切不空 无生亦无灭．无断无所证 云何成涅盘。
释曰．若法自体而不坏者卽彼断灭亦悉不有．此中如实若言诸法无自体者如是
乃有涅盘可证．此亦难见。由此应知若能解了生灭分位皆悉是空不生不灭．由彼
空故卽有生灭．此非不空有过失故。若一切法空所成者卽前所说破散无体．应如
是有有体无体二法一处卽有相违．由如是故空义若成卽无生灭。复次颂言．
无退亦无得 不断亦不常 不灭亦不生 此说爲涅盘。
释曰．胜义谛中亦不说有涅盘可得。或有说言涅盘有体．或有说言涅盘无体．或言
涅盘二俱无生．此如是等皆非实说。故下颂言．
若涅盘有体 卽堕老死相．涅盘非老死 而无老死法。
释曰．此卽有体证成有体．何所以耶．离体无成故．如石女子是义应知。若涅盘无体
此复云何．故下颂言．
若涅盘有体 涅盘卽有爲．此乃无有法 而是无爲者。
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释曰．此卽随前颂说。次复云何．故下颂言．
若涅盘有体 云何名无取．若法体是有 何法无取耶。
释曰．毕竟说者涅盘若有所成体法此卽而复何名无成．谓无少法於无体中而有
所取．今此所说以无取故名爲涅盘。复有人言．如所说涅盘应无取中有涅盘耶．故
颂答言．
若涅盘有体 无体当何有．涅盘有体故 无无体可成。
释曰．无所得故此中无体．是卽证成比量无体。今此遮遣善等诸体而悉不有．体不
成故．若以无体而成有体此亦不成．此说有体亦云何有。若言无者此复云何．若或
意谓涅盘有体或谓无体．此卽非是无体可成。复次颂言．
若涅盘无体 云何名无取．非无体可有 涅盘卽无取。
释曰．无体不可取故乃有无取。复次颂言．
有体有生死 卽有往来相．因彼无取故 卽说爲涅盘。
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释曰．因其取故施说有生卽有差别．皆是世俗非胜义谛。复次颂言．
佛大师所说 断有及非有．胜义无无体 此卽成涅盘。
复有人言．若彼有无共成涅盘应非过失耶．故颂答言．
若有无二法 共成涅盘者．彼有无二法 解脱性不成。
释曰．有无二法俱不成故。此复云何．故下颂言．
涅盘有无成 云何得无取．而彼有无相 二因取故成。
复次颂言．
若有无二法 共成涅盘者．涅盘是无爲 有无是有爲。
释曰．此卽互相有体可取．是故有体无体若离相者卽非涅盘。若有无二法有自体
者亦非涅盘．一是有体一是灭体．二俱无体．所以者何．谓以涅盘有体无体悉不可
说。复次颂言．
若有无二法 共成涅盘者．彼二非一处 如明暗不俱。
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释曰．互相违故同异不合故．何处有体耶。复有人言．如我所解非有非无是涅盘耶．
故颂答言．
非非有非无 而成於涅盘．彼有无二法 无能成所成。
释曰．此若已遣有体无体此复何说非有非无．谓彼有无二法自体无所成故。复次
颂言．
若非有非无 而成涅盘者．此有何可说 亦有何可取。
释曰．此中遮遣彼有无等．无所作故．今此证成二法无体有何可说。论者言．或有异
意於佛如来徧一切处无碍智中执有无者．下颂遣言．
如来涅盘後 不说有与无．俱有及俱非 如来悉不[一]说。
释曰．如来灭後及见在时卽不说有亦不说无．亦有亦无非有非无而悉不说．亦复
不说外道经中身之与神是一是异．是故一切所执无体。胜义谛中亦无如来．亦复
不说有涅盘法．於彼一切种类法中而悉无彼涅盘可有。後复遮遣．故下颂言．
注：
[一]勘中论颂本．此下应牒第十八颂．如来现在时．不言有与无．亦不言有无．非有及非无．今译缺略．
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非生死涅盘 有少法差别．涅盘与生死 亦无少差别。
释曰．谓以生死因果二法所成诸藴由此施设．而彼诸藴自性空故不生不灭．是故
不生不灭二法平等．以平等故生死涅盘无有差别。复次颂言．
实际涅盘际 空际生死际．非彼二中间 有毫厘差别。
释曰。法性无差别犹如虚空．无方分等诸相分别。此中意者诸法空性卽成涅盘．所
成法中若谓决定有所得者彼卽是空。一切异见诸有言说无体可说.亦非胜义谛
中有彼诸见而可成故．是故如来灭後有不有等常无常等边无边等而悉不说。颂
总摄言．
依止於涅盘 先际及後际．说常等边等 有无等诸见。
释曰。如其次第此说应知。复次颂言．
若诸法皆空 何有边无边 亦有亦无边 非有非无边。
复次颂言．
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何一性异性．何有常无常 亦常亦无常 非常非无常。
释曰．分别自性无所依止．此中意者分别无体故。复有人言．胜义谛中有其涅盘彼
有所得．谓佛世尊以清净意分别说法．於胜义谛中亦有法可说。复次论者以颂遣
言．
诸所得皆寂 远离诸娆恼．无我无所成 诸法无所得。
释曰．法自性空故一切分别而亦止息．谓以法性本无所生故佛亦无少法可说．但
以作业所依而有所成种种施设有性皆空．於诸行中故佛亦无少法可说。
观梦幻品第二十六
复次论者谓余人言．今此如是应知所说皆如梦幻有所和合．彼诸趣等差别分别
亦如乾闼婆城．诸行所起皆是缘生．此等广说皆谓证成世俗缘生对治之法有所
宣说．此说皆是不颠倒义。故下颂言．
衆生无明覆 後复起三行．由三行造业 生人等诸趣。
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释曰．言三行者谓身语意见所造作．又谓福行罪行及不动行。复次颂言．
以行爲因故 而取着於识．由着彼识故 增长於名色。
释曰．此毕竟说因名故有色．积色成藴故名色藴。复次颂言．
由名色增故 而生於六处．六处随起触 所生如次说。
复次颂言．
因眼及与色 与名色爲缘．如是法和合 是故识生起。
释曰．是中复以作意和合如彼眼识与名色爲缘有所生起．余耳识等与名色爲缘
有所生起所说亦然。复次颂言．
由眼色识三 故能生於触．从触复起受 此受相三种。
复次颂言．
因受起於爱 以受故爱生．从爱生於取 所取有四种。
释曰．此复云何．所言取者谓欲取爱取戒禁取我语取等。复次颂言．
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因取故有有 谓取者有故．若无取解脱 是故无彼有。
复次颂言．
有者谓五藴 从藴故起生．生故有老死 及忧悲苦等。
释曰．何名五藴．此说卽是五取藴故．由此有彼诸衆生聚诸行生起。复次颂言．
诸忧悲苦恼 皆从生所起．如是卽唯有 一大苦藴生。
释曰．此中云何而能息灭生法相续一大苦藴诸所起作．谓卽应离我所自性。复次
颂言．
此无明及行 爲生死根本．智者於无明 而不见有体。
释曰．若见诸行有所造作而生过失．此卽无明及行与彼生死乃爲根本．何以故．诸
行造作故。智者不然．不见诸行有所造作．实智正观不见有生．何以故．见真实故。复
次颂言．
若无明息灭 诸行亦复灭．无明行灭故 智者如是修。
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释曰．种子灭故芽等不生．胜义谛中诸法无体．十二缘生智所习力无明等灭．自体
灭故诸行何有。复次颂言．
灭法对治生 卽真实所转．此一大苦藴 如是苦皆灭。
释曰．所谓有支轮回息灭彼识亦灭．以识灭故乃至生老死法皆灭．世俗谛可取．胜
义谛无生诸缘生等法此复云何灭。
观诸见品第二十七
复有人言．胜义谛中有衆生相续．是见处故．此非不有相续所起．是故今此自体相
续皆如梦等。论者言．如汝所说有其相续是见处者此非道理．如下颂言．
过去世有我 或无我等四．是我等诸见 依过去世起。
释曰．今此如是卽起世间常等诸见．谓世间常世间无常亦常亦无常非常非无常．
如是诸见因见世藴依过去起．今此所说过去世者名爲先际。次下颂言．
[一]又於未来世 我不见有起。
注：
[一]勘中论颂本．此段原有一颂．今译脱略．次段同．
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释曰．於未来世爲有起耶爲无起耶．亦有亦无非有非无耶．如是卽起边等诸见谓
世间有边世间无边亦有边亦无边非有边非无边．如是诸见因见世藴依未来起．
此说未来名爲後际。论者言．此言有者非胜义谛．谓胜义谛中诸见皆空复云何有．
故下颂文证成此义．
彼过去世我 非今世可有。
释曰．何所以耶．此中所言谓过去世卽非今世．以无勤力而可成故．又时世别故．别
业生故。如数论师言彼过去世卽今世者此非道理．汝宗大谛神我过去世者非今
世有．何以故．无差别故．若无差别卽因果不异是义不成．一切因喻而悉无体．诸所
成法时非时处因相不住亦非同时而有所成是义显明。又复此中二法不和合故．
若言因果无别异者卽自体中而有遮遣.云何体中故遮异性而言不异。此复云何.
若自体中有所遮遣如是应有乐苦痴性所成和合．若尔应汝最初本所成法卽是
乐苦痴性无别．何以故．性无别故。若乐苦痴无别异者汝最初谛何故所成而各异
********************
耶．又复何故汝宗乐等及大谛等神我等中诸根大种各有自体．彼大谛等各各有
果既容别异．如是卽应果起果成是义亦容互相长养．故知乐等及大谛等各有自
体．以彼乐等有因和合故．且非同时所成法中何等有因何等无因如是知者所作
如理。若汝意谓乐等法中诸乐等因此有异者．彼乐等果亦卽有异．故非因果二法
无别．若无别者卽彼如是所起之果而无道理．何以故．因果无异故。又差别诸因自
体若一卽差别果自体不成．以果所成诸差别法有多种体一果不生故．云何汝宗
彼萨埵等自性互相於果法中能建立耶。爲离互相长养性故．何以故．而彼互相长
养法中无所生故．此中云何．如前所说大谛等法如是长养卽有次第．若一种法一
种功用离自力能而亦互相不得成故．以互长养彼无体故．若尔卽应如是同生我
及大等於是时中生成果义诸长养等如前所说悉无体故．如是乐等及彼地等次
第同生俱无长养。又复如前彼地等法及萨埵等总集诸体同一住持有所行故同
时成办故．若尔卽是地等诸法互相长养．乃至决定所作事用於和合中不有和合
********************
所成之义．谓彼无体故长养亦无体．若离长养所成果法不能建立．由如是故若如
所说悉不能立。如汝所说萨埵之言与彼罗闍恒摩二法开示所行乃有相违．何以
故．谓萨埵功用不能长养彼二法故．决定所行皆不有故．若罗闍恒摩开示所行二
法决定而不有者．如是果起果成於自体中皆悉遮遣．异法和合於自体中悉亦遮
遣而不成故。如是卽应乐苦痴果亦无别异．何以故．乐苦痴果说有异故．如是亦应
大谛神我果体有过．谓以乐苦痴法因果无异．如是因果二法无体岂得和合。若法
一处无别异者卽如是处决定所作而无因果．不有异性故．此乃因义不成．一切事
用一切所成此有何义．是中云何萨埵自体有其事用及一切果．又复何名有一切
事一切自体．如是有者卽是有因及有果法。若谓因果是一体者诸有缚因卽是解
因．如是有智卽是无智．如是起相卽是坐相．如是善趣因卽是恶趣因．由如是故是
卽无彼因果可见．又复亦应无缚无解．此等皆如诸处广说．卽於如来阿含等中一
切无体。又此色依分位大无义利．是故一切事用一切所成悉不和合．亦无一切事
********************
用一切果体各别决定因果二法和合相续．於诸事用果体亦无所证．由是因故因
果差别无异相续而可起故。所言一切者此说卽是诠表之义．於诠表中亦非无异
而有所成。若或各别决定境界诸根作用皆寂止者．汝宗大谛神我等法亦应不定．
无因果体故．时处因相皆无果利悉已遮故．於一切事一切所成徧一切处若或有
者此复何义．亦非同时有法所成是义显明。若复异体不有果者卽一切事用悉无
所得．此义旣明前所遮遣悉非道理。或有人言．身虽有异而我是一．以有我故过去
世中有我可得此说毕竟．如是决定取差别故．此说有取是故有我别异所成。论者
言．取有别者此无差别．何以故．或谓决定异取有我者下颂遣言．
若或离於取 复何有我耶．又复离於取 无处有所作。
释曰．亦非有藴旣变坏已我复有成。所言有者谓成就义．由取故有我．以有我故卽
有我所．此卽二种分别建立．第三分别而复无体。彼法体者取不卽我．谓积集故．如
外物体。亦非别异诸有法体所作坏已而复有来．何以故．若取有所得云何有其作
********************
者作业二法差别．是故无因有我可得。此中如是广说证成亦非无我．但爲遮遣我
故乃说无我。复次[一]颂言．
取不卽是我 此义已证成．
我谓自主宰 他主宰何有。
释曰．如佛所言我若无体卽於苦乐悉得舍离．由是乃於善趣解脱．今此遮遣我语
取故。复次颂言．
若复异於取 我亦不可得．能取所取取 此皆无异取。
释曰．何故不可得耶．谓所取中无能取义．离差别相故。若离能取亦无所取．谓以离
取无异取故。复次颂言．
如所说正理 我不卽是取 我不异於取 亦不决定无。
复次颂言．
过去世有我 非今世可得．过去世无我 亦非今可得。
注:
[一]勘中论颂本．此下原有二颂．今译讹略．
********************
释曰。今此证成复何义耶．次下颂言．
今世过去世 无别异可得．若此有别异 见世缘不成。
释曰．若离於此有异可成卽离於彼亦异可成．何以故．若此世异彼有所起者卽彼
如是有生无死．谓前世有死此世有生．前若无死此亦无生．以前世死是此世生。复
有人言．或别异法有别异性．彼法虽坏相续得成。论者言．先世我体若已断者与此
相违．何以故．诸业坏故．又此人造因彼人受果．造因者异受果者异．此如是等皆有
过失。复次颂言．
若先世造业 後世当受果．此若无所生 是中有过失。
释曰．若异作异受此非道理。何所以耶．下颂答言．
我本造作成 无体亦如瓶．烦恼业因空 所生无因故。
释曰．谓由先有所积集故。复次颂言．
过去起是见 我爲有爲无．此二俱不俱 是皆无所有。
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释曰．如其所说审谛观察乃以多种开示其义今此遮遣。[一]依止未来而起诸见未来
有我或无我耶．如是诸见皆同过去．然後一性异性俱不俱等此中皆止。此复云何．
故下颂言．
若天卽是人 天有乃爲常．此有卽不生 天有是常故。
释曰．如是有法此卽不生．以天有故．所以者何．若法有生卽无其常．是故未来世中
不见有我亦不见无我此俱有过。复次颂言．
若天与人异 异卽成无常．天与人异故 相续无所有。
释曰．若人身生卽天身坏此云何有．以异性故．如提婆达多与演若达多二藴各异．
於异性中卽不见有相续可得。复有人言．亦有天身亦有人身．故颂遣言．
若天是一分 人亦是一分．卽常无常二 成一处不然。
释曰．若如是有亦天亦人者彼有过失．是卽半身有天成故。复有人言．此中非常非
无常是可有耶．故颂遣言．
注:
[一]勘中论颂本．此下释第十四颂．我於未来世．爲作爲不作．如是之见者．皆同过去世．今译未牒.
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若常与无常 是二可成者．非常非无常 随所欲应成。
释曰．今此遮遣所说成义．此中意者卽彼如是转复难解。[一]何以故。若天界人界何有
所来．若天若人亦复有其何趣可去．若或有其天等同分我卽无始而乃有常。非有
一法来去可成．所有衆生及补特伽罗如前所说悉已遮止．是故此中所说亦无常
法可得．以非道理故．无有常故．又复常法无对待因故．是故无常不能有成。又复离
彼常无常法复有何法而得起耶。复次颂言．
依先际所起 常等四见无．[二]後边等四见 伺察亦皆无。
复次颂言．
若世间有边 云何有後世．若世间无边 云何有後世。
释曰．言有边者譬如世间梵烧种子不复有其相续和合．是故亦无後世可有.言无
边者亦无种类所作果故．是故边无边二而悉不有。复次颂言．
此诸藴相续 如世然灯焰．以是故世间 边无边不然。
注：
[一] 勘中论颂本．此下释第十九颂．法若定有来．及定有去者．生死则无始．而实无此事.今译未牒．
[二] 勘中论颂本无此文意．当是译家改释文爲之．
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释曰．[一]此复云何．若先藴已坏不因是藴後藴复生此卽说爲世间有边．谓诸藴已灭
无和合故．若先藴不坏亦不因是藴後藴不生此卽说爲世间无边．谓以先藴一切
分位二俱不见．是故世间有边无边此皆不有。复次颂言．
若一分有边 若一分无边．边无边共有 世间非道理。
释曰．若我是一亦不可得．此复云何．故颂遣言．
[二]云何一取者 一分是有坏．
云何一所取 一分是不坏。
释曰．坏及不坏各一分者皆非道理．此中意者若言二分亦悉止遣。复有人言．非有
边非无边应可有耶．故颂答言．
若有边无边 是二可成者．非有非无边 随所欲应成。
释曰．此中何故须止遣耶．谓若有所得卽有过失．其或无者又复云何。如是若有决
定所得此卽离於中论所说．若或无所得者云何於彼实不实法中有遮遣耶．若汝
注：
[一] 勘中论颂本．此下释第二十三四颂．若先五阴坏．不因是五阴．更生後五阴．世间则有边．若先阴不坏．亦不因是阴．而生後五阴．世间则无边．今译未牒．
[二] 勘中论颂本．此下半颂说云何一分不坏．又次颂前半说云何一分有坏．今译互缺．
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所乐乃至衆生有所得者卽非中论所说．有相违故。由此应知世俗谛中卽有所得．
胜义谛中一切遮遣．虽言无所得於他所得亦容有成．非悉遮遣．谓於和合有相违
故。若尔卽於比量而不相违．但於胜义谛分各别遮遣．有所得故．世俗法中非离所
作．谓与世俗一向义边诸缘生法不相违故。若谓定实有所得者亦非道理．何以故．
见量相违故。此中应问若尔於有分中岂不相违．答．见量无所得故此无过失．是故
应知诸言自者皆见量摄．此卽是爲不颠倒说。此复云何能了知耶．谓於二中若了
不二卽无虚诳．若於见量比量法中了达见量比量之义是爲正说。於诸分位中若
微细若广多一切义门得决定见量者．彼见量智於一切因及彼一切世俗法中无
不了达．然於一切以见量所证皆如梦幻如乾闼婆城等．若於一切不如实义中皆
非见量此说正理。若於形显色等所取相中先所惯习诸思念事於梦所见．此等皆
如盲人观色．由此应知世间一切此彼所取皆如梦中昔惯习事及睡眠人惯习思
念有何差别．但从往昔习念而有沈於梦寐觉已卽无。世间一切悉无所得．於见生
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中有所得相起分别者皆如梦等．若於梦中所见色像此亦非无。又过去生中已起
别异一切色像与见生中梦中起者而各有异．不和合故．如三摩地所生大种所成
三摩地境界此相似者形显色等所成亦然．是故一切境界无实皆是梦中意识所
起。此卽比量之名如比量义而不相违．此如是等广说证成如来决定一切所说无
不和合．是故世俗胜义一切所说於彼世俗胜义谛中俱不相违。今此应知诸见不
生．下颂所说如是证成．
当知一切法 常等皆空性．何人以何缘 何处生是见。
释曰．此中亦无诸见所起一切境界．作者作业此等诸法皆是无生．如是一切种种
分别所生诸见起多种苦及多种类若能了知无种类已．普徧世间起大悲心皆如
亲友。总结颂曰．
佛爲世间断诸见 宣说一切微妙法．起悲愍心利衆生 稽首瞿昙大圣主。
大乘中观释论卷第十
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