藏要　欧阳竞无编－究竟一乘宝性论卷第一

究竟一乘宝性论卷第一

　　元魏天竺三藏勒那摩提译

　　[一]本教化品第一

　　我今悉归命　一切无上尊　爲闻法王藏　广利诸羣生.

　　诸佛胜妙法　谤以爲非法　愚痴无智慧　迷於邪正故.

　　具足智慧人　善分别邪正　如是作论者　不违於正法.

　　顺三乘菩提　对三界烦恼　虽是弟子造　正取邪则舍.

　　善说名句义　初中後功德　智者闻是义　不取於余法.

　　如我知佛意　坚住深正义　如实修行者　同取於佛语.

　　虽无善巧言　但有真实义　彼法应受持　如取金舍石.

　　妙义如真金　巧语如瓦石　依名不依义　彼人无明盲.

　　依自罪业障　谤诸佛妙法　如是之人等　则爲诸佛呵.

　　注：

　　[一]藏本颂本缺此品各颂．

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　　或有取他心　谤诸佛妙法　如是之人等　则爲诸佛呵.

　　爲种种供养　谤诸佛妙法　如是之人等　则爲诸佛呵.

　　愚痴及我慢　乐行於小法　谤法及法师　则爲诸佛呵.

　　外现威仪相　不识如来教　谤法及法师　则爲诸佛呵.

　　爲求名闻故　起种种异说　谤法及法师　则爲诸佛呵.

　　说乖修多罗　言是真实义　谤法及法师　则爲诸佛呵.

　　求利养摄衆　诳惑无智者　谤法及法师　则爲诸佛呵.

　　佛观如是等　极恶罪衆生　慈悲心自在　爲说法除苦.

　　深智大慈悲　能如是利益　我说不求利　爲正法久住。

　　[一]本佛宝品第二

　　[二]佛体无前际　及无中闲际　亦复无後际　寂静自觉知.

　　旣自觉知已　爲欲令他知　是故爲彼说　无畏常恒道.

　　注：

　　[一]藏本此下宝种姓分别中如来藏品第一．

　　[二]藏本此下本论颂兴释论颂杂出不分．

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　　佛能执持彼　智慧慈悲[一]刀　及妙金刚杵　割截诸苦芽.

　　摧碎诸见山　覆藏颠倒意　及一切稠林　故我今敬礼。

　　[二]本法宝品第三

　　非有亦非无　亦复非有无　亦非卽於彼　亦复不离彼.

　　不可得思量　非闻慧境界　出离言语道　内心知清净.

　　彼真妙法日　清净无尘垢　大智慧光明　普照诸世闲.

　　能破诸曀障　觉观贪瞋痴　一切烦恼等　故我今敬礼。

　　[三]本僧宝品第四

　　正觉正知者　见一切衆生　清净无有我　寂静真实际.

　　以能知於彼　自性清净心　见烦恼无实　故离诸烦恼.

　　无障净智者　如实见衆生　自性清净法　佛法[四]身境界.

　　无碍净智眼　见诸衆生性　徧无量境界　故我今敬礼。

　　注：

　　[一]原刻作力．今依释论牒文改．

　　[二]藏本不分品．

　　[三]同上．

　　[四]原刻作僧．今依释论牒文改．

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　　问曰.依何等法有此三宝。答曰.偈言.

　　真如有杂垢　及远离诸垢　佛无量功德　及佛所作业.

　　如是妙境界　是诸佛所知　依此妙法身　出生於三宝。

　　[一]本一切衆生有如来藏品第五

　　问曰.云何得知一切衆生有如来藏。答曰.偈言.

　　一切衆生界　不离诸佛智　以彼净无垢　性体不二故.

　　依一切诸佛　平等法性身　知一切衆生　皆有如来藏。

　　又复略说偈言.

　　体.及因.果.业.　相应.及以行.　时差别.徧处.　不变.无差别.

　　彼妙义次第　第一真法性　我如是略说　汝今应善知。

　　此偈明何义.偈言.

　　自性常不染　如宝空净水　信法及般若　三昧大悲等。

　　注：

　　[一]藏本不分品．

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　　净我乐常等　　　　彼岸功德果　厌苦求涅盘　欲愿等诸业。

　　大海[一]器宝水　无量不可尽　如灯明触色　性功德如是。

　　见实者说言　　　　凡夫圣人佛　衆生如来藏　真如无差别。

　　有不净[二]杂净　及以善净等　如是次第说　衆生菩萨佛。

　　如空徧一切　　　　而空无分别　自性无垢心　亦徧无分别。

　　如虚空徧至　　　　体细尘不染　佛性徧衆生　诸烦恼不染．

　　如一切世闲　　　　依虚空生灭　依於无漏界　有诸根生灭．

　　[三]火不焼虚空　若焼无是处　如是老病死　不能焼佛性．

　　地依於水住　　　　水复依於风　风依於虚空　空不依地等．

　　如是阴界根　　　　住烦恼业中　诸烦恼业等　住不善思惟．

　　不善思惟行　　　　住清净心中　自性清净心　不住彼诸法．

　　阴入界如地　　　　烦恼业如水　不正念如风　净心界如空.

　　注：

　　[一]原刻作珍．今依丽刻改．

　　[二]原刻作有．今依丽刻改．

　　[三]原刻作人．今依丽刻改．

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　　依性起邪念　念起烦恼业　依因烦恼业　能起阴界入．

　　依止於五阴　界入等诸法　有诸根生灭　如世界成坏．

　　净心如虚空　无因复无缘　及无和合义　亦无生住灭．

　　如虚空净心　常明无转变　爲虚妄分别　客尘烦恼染。

　　菩萨摩呵萨　如实知佛性　不生亦不灭　又无老病等．

　　菩萨如是知　得离於生死　怜愍衆生故　示现有生灭。

　　佛身不变异　以得无尽法　衆生所归依　以无边际故．

　　常住不二法　以离妄分别　恒不执不作　清净心力故。

　　法身及如来　圣谛与涅盘　功德不相离　如光不离日。

　　[一]本无量烦恼所缠品第六

　　萎华中诸佛　衆蜂中美蜜　皮糩中坚实　粪秽中真金．

　　地中珍宝藏　诸果子中芽　朽故弊坏衣　缠裹真金像．

　　注：

　　[一]藏本不分品．

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　　贫贱丑陋女　怀转轮圣王　燋黑泥[一]模中　有上妙宝像．

　　衆生贪瞋痴　妄想烦恼等　尘劳诸垢中　皆有如来藏。

　　华蜂糩粪秽　地果故弊衣　贫贱女泥模　烦恼垢相似．

　　佛蜜实真金　宝芽金像王　上妙宝像等　如来藏相似。

　　问曰.华佛譬喻爲明何义。答曰．言萎华者喻诸烦恼.言诸佛者喻如来藏。偈言．

　　[二]功德庄严佛　住在萎华中　净天眼者见　去华显诸佛．

　　佛眼观自法　徧一切衆生　下至阿鼻狱　具足如来藏．

　　自处常住际　以慈悲方便　令一切衆生　远离诸障碍．

　　如朽故华中　有诸佛如来　天眼者见知　除去萎华果．

　　如来亦如是　见贪烦恼垢　不净衆生中　具足如来藏．

　　以大慈悲心　怜愍世闲故　爲一切衆生　除烦恼华果。

　　问曰.蜂蜜譬喻爲明何义。答曰.言羣蜂者喻诸烦恼.言美蜜者喻如来藏。偈言.

　　注：

　　[一]原刻作摸．今依释论丽刻改．次同．

　　[二]藏本此段三颂．今译文广．次三段同．

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　　上妙美味蜜　爲羣蜂围绕　须者设方便　散蜂而取蜜．

　　如来亦如是　以一切智眼　见诸烦恼蜂　围绕佛性蜜．

　　以大方便力　散彼烦恼蜂　显出如来藏　如取蜜受用．

　　犹如百千亿　那由他诸虫　遮障微[一]妙蜜　无有能近者．

　　有智者须蜜　杀害彼诸虫　取上美味蜜　随意而受用．

　　无漏智如蜜　在衆生身中　烦恼如毒虫　如来所杀害。

　　问曰.糩实譬喻爲明何义。答曰.言皮糩者喻诸烦恼.言内实者喻如来藏。偈言．

　　谷实在糩中　无人能受用　时有须用者　方便除皮糩．

　　佛见诸衆生　身有如来性　烦恼皮糩缠　不能作佛事．

　　以善方便力　令三界衆生　除烦恼皮糩　随意作佛事．

　　如稻谷麦等　不离诸皮糩　内实未净治　不任美食用．

　　如是如来藏　不离烦恼糩　令一切衆生　烦恼所饥渴．

　　注：

　　[一]原刻作尘．今依丽刻改．

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　　佛自在法王　在衆生身中　能示以爱味　除彼饥渴苦。

　　问曰.粪金譬喻爲明何义。答曰.粪秽譬喻者诸烦恼相似.真金譬喻者如来藏相似。

　　偈言．

　　[一]如人行远路　遗金粪秽中　经百千岁住　如本不变异．

　　净天眼见已　徧告衆人言　此中有真金　汝可取受用．

　　佛观衆生性　没烦恼粪中　爲欲拔济彼　雨微妙法雨．

　　如於不净地　漏失真金宝　诸天眼了见　衆生不能知．

　　诸天旣见已　语衆悉令知　教除垢方便　得净真金用．

　　佛性金亦尔　堕烦恼秽中　如来观察已　爲说清净法。

　　问曰.地宝譬喻爲明何义。答曰.地譬喻者诸烦恼相似.宝藏譬喻者如来藏相似。偈

　　言．

　　[二]譬如贫人舍　地有珍宝藏　彼人不能知　宝又不能言．

　　注：

　　[一]藏本此段四颂．今译文广．

　　[二]藏本此段三颂．今译文广．次四段同．

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　　衆生亦如是　於自心舍中　有不可思议　无尽法宝藏．

　　虽有此实藏　不能自觉知　以不觉知故　受生死贫苦．

　　譬如珍实藏　在彼贫人宅　人不言我贫　实不言我此．

　　如是法宝藏　在衆生心中　衆生如贫人　佛性如宝藏．

　　爲欲令衆生　得此珍宝故　彼诸佛如来　出现於世闲。

　　问曰.果芽譬喻爲明何义。答曰．果皮譬喻者诸烦恼相似.子芽譬喻者如来藏相似。

　　偈言．

　　如种种果树　子芽不朽坏　种地中水灌　生长成大树．

　　一切诸衆生　种种烦恼中　皆有如来性　无明皮所缠．

　　种诸善根地　生彼菩提芽　次第渐增长　成如来树王．

　　依地水火风　空时日月缘　多罗等种内　出生大树王．

　　一切诸衆生　皆亦复如是　烦恼果皮内　有正觉子芽．

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　　依白净等法　种种诸缘故　次第渐增长　成佛大法王。

　　问曰.衣像譬喻爲明何义。答曰．弊衣譬喻者诸烦恼相似.金像譬喻者如来藏相似。

　　偈言．

　　弊衣缠金像　在於道路中　诸天爲人说　此中有金像．

　　种种烦恼垢　缠裹如来藏　佛无障眼见　下至阿鼻狱．

　　皆有如来身　爲令彼得故　广设诸方便　说种种妙法．

　　金像弊衣缠　堕在旷野路　有天眼者见　爲净示衆人．

　　衆生如来藏　烦恼烂衣缠　在世闲险道　而不自觉知．

　　佛眼观衆生　皆有如来藏　爲说种种法　令彼得解脱。

　　问曰.女王譬喻爲明何义。答曰．贫女譬喻者诸烦恼相似.歌罗逻四大中有转轮王

　　身喻者生死歌罗逻藏中有如来藏转轮王相似。偈言．

　　譬如孤独女　住在贫穷舍　身怀转轮王　而不自觉知．

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　　如彼贫穷舍　三有亦如是　怀胎女人者　喻不净衆生．

　　如彼藏中胎　衆生性亦然　内有无垢性　名爲不孤独．

　　贫女垢衣缠　极丑陋受苦　处於孤独舍　怀妊王重担．

　　如是诸烦恼　染污衆生性　受无量苦恼　无有归依处．

　　实有归依处　而无归依心　不觉自身中　有如来藏故。

　　问曰.模像譬喻爲明何义。答曰.泥模譬喻者诸烦恼相似.宝像譬喻者如来藏相似。

　　偈言．

　　如人融真金　铸在泥模中　外有燋黑泥　内有真金像．

　　彼人量已冷　除去外泥障　开模令显现　取内真金像．

　　佛性常明净　客尘所染汚　诸佛善观察　除障令显现．

　　离垢明净像　在於泥模中　铸师知无热　然後去泥障．

　　如来亦如是　见衆生佛性　俨然处烦恼　如像在模中．

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　　能以巧方便　善用说法椎　打破烦恼模　显发如来藏。

　　[一]本爲何义[二]说品第七

　　问曰.余修多罗中皆说一切空.此中何故说有真如佛性。偈言．

　　处处经中说　内外一切空　有爲法如云　及如梦幻等．

　　此中何故说　一切诸衆生　皆有真如性　而不说空寂。

　　答曰．偈言．

　　以有怯弱心　轻慢诸衆生　执着虚妄法　谤真如实性．

　　计身有神我　爲令如是等　远离五种过　故说有佛性。

　　[三]本身转清净成菩提品第八

　　净得及远离　自他利相应　依止深[四]快大　[五]时数如彼法。

　　初说佛菩提及得菩提方便.言偈．

　　向说佛法身　自性清净体　爲诸烦恼垢　客尘所染汚．

　　注：

　　[一]藏本不分品．

　　[二]原刻下衍法字．今依丽刻删．

　　[三]藏本此下宝种姓分别中菩提品第二．

　　[四]原刻此二字亘倒．今依丽刻改．

　　[五]原刻此句作如彼所爲义．今依释论牒文改．

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　　譬如虚空中　离垢净日月　爲彼厚密云　罗网之所覆．

　　佛功德无垢　常恒及不变　不分别诸法　得无漏真智。

　　次说无垢清净体.偈言．

　　如清净池水　无有诸尘浊　种种杂华树　周帀常围绕．

　　如月离罗睺　日无云翳等　无垢功德具　显现卽彼体．

　　蜂王美味蜜　坚实净真金　宝藏大果树　无垢真金像．

　　转轮圣王身　妙宝如来像　如是等诸法　卽是如来身。

　　次说成就自利利他.偈言．

　　无漏及徧至　不灭法与恒　清净不变异　不退寂静处．

　　诸佛如来身　如虚空无相　爲诸胜智者　作六根境界．

　　示现微妙色　出於妙音声　令嗅佛戒香　尝佛妙法味．

　　使觉三昧触　令知深妙法　细思惟稠林　佛离虚空相。

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　　次说第一义相应.偈言．

　　如空不思议　常恒及清凉　不变与寂静　徧离诸分别．

　　一切处不着　离碍麤涩触　亦不可见取　佛净心无垢。

　　次说佛法身.偈言．

　　非初非中後　不破坏不二　远离於三界　无垢无分别．

　　此甚深境界　非二乘所知　具胜三昧慧　如是人能见．

　　出过於恒沙　不思议功德　唯如来成就　不与余人共．

　　如来妙色身　清净无垢体　远离诸烦恼　及一切习气．

　　种种胜妙法　光明以爲体　令衆生解脱　常无有休息．

　　所作不思议　如摩尼宝王　能现种种形　而彼体非实．

　　爲世闲说法　示现寂静处　教化使淳熟　授记令入道．

　　如来镜像身　而不离本体　犹如一切色　不离於虚空。

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　　次说如来常住身.偈言．

　　世尊体常住　以修无量因　衆生界不尽　慈悲心如意．

　　智成就相应　法中得自在　降伏诸魔怨　体寂静故常。

　　次说不可思议体.偈言.

　　非言语所说　第一义谛摄　离诸觉观地　无譬喻可说．

　　最上胜妙法　不取有涅盘　非三乘所知　唯是佛境界。

　　[一]本如来功德品第九

　　自利亦利他　第一义谛身　依彼真谛身　有此世谛体．

　　果远离淳熟　此中具足有　六十四种法　诸功德差别。

　　略说偈言．

　　佛力金刚杵　破无智者障　如来无所畏　处衆如师子．

　　如来不共法　清净如虚空　如彼水中月　衆生二种见。

　　注：

　　[一]藏本此下宝种姓分别中功德品第三．

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　　初说十力.偈言．

　　处非处果报　业及於诸根　性信至处道　离垢诸禅定．

　　忆念过去世　天眼寂静智　如是等诸句　说名十种力。

　　[一]如金刚杵者.偈言．

　　处非处业性　衆生诸信根　种种道修地　过宿命差别．

　　天眼漏尽等　佛力金刚杵　能刺摧散[二]截　痴铠山墙树。

　　次说四无畏.偈言．

　　如实觉诸法　遮诸碍道障　说道得无漏　是四种无畏．

　　於所知境界　毕竟知自他　自知教他知　此非遮障道．

　　能证胜妙果　自得令他得　说自他利谛　是诸处无畏。

　　如师子王者.偈言．

　　譬如师子王　诸兽中自在　常在於山林　不怖畏诸兽．

　　注：

　　[一] 释论此下名喻颂文合作一段．总在後出．

　　[二]原刻作斫．今依释论牒文改．

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　　佛人王亦尔　处於诸羣衆　不畏及善住　坚固奋迅等。

　　次说佛十八不共法.偈言．

　　佛无过无诤　无忘念等失　无不定散心　无种种诸想．

　　无作意护心　欲精进不退　念慧及解脱　知见等不退．

　　诸业智爲本　知三世无障　佛十八功德　及余不说者．

　　佛身口无失　若他来破坏　内心无动相　非[一]住心舍心．

　　世尊欲精进　念净智解脱　知见常不失　示现可知境．

　　一切诸业等　智爲本展转　三世无障碍　广大智行常．

　　是名如来体　大智慧相应　觉彼大菩提　最上胜妙法．

　　爲一切衆生　转於大法轮　无畏胜妙法　令彼得解脱。

　　次说虚空不相应义.偈曰．

　　地水火风等　　彼法空中无　诸色中亦无　　虚空无碍法．

　　注：

　　[一]原刻作作．今依释论牒文改．

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　　诸佛无障碍　犹如虚空相　如来在世闲　如地水火风．

　　而诸佛如来　所有诸功德　乃至无一法　共余世闲有。

　　次说三十二大人相.偈言．

　　足下相平满　具足千辐轮　跟[月*庸]趺上隆　伊尼鹿王踹．

　　手足悉柔輭　诸指皆纤长　鹅王网缦指　臂肘上下[月*庸]．

　　两肩前後平　左右俱圆满　立能手过膝　马王阴藏相．

　　身[月*庸]相洪雅　如尼拘树王　体相七处满　上半如师子．

　　威德势坚固　犹如那罗延　身色新净妙　柔輭金色皮．

　　净輭细平密　一孔一毛生　毛柔輭上靡　微细轮右旋．

　　身净光圆帀　顶上相高显　项如孔雀王　颐方若师子．

　　发净金精色　喻如因陀罗　额上白毫相　通面净光明．

　　口含四十齿　二牙白[一]踰雪　深密内外明　上下齿齐平．

　　注：

　　[一]原刻作喻．今依丽刻改．

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　　迦陵频伽声　妙音深远声　所食无完过　得味中上味．

　　细薄广长舌　二目淳绀色　眼睫若牛王　功德如莲华．

　　如是说人尊　妙相三十二　一一不杂乱　普身不可嫌。

　　次说如水中月．偈言．

　　秋空无云翳　月在天及水　一切世闲人　皆见月势力．

　　清净佛轮中　具功德势力　佛子见如来　功德身亦尔。

　　[一]本自然不休息佛业品第十

　　於可化衆生　以教化方便　起化衆生业　教化衆生界．

　　诸佛自在人　於可化衆生　常待时待处　自然作佛事．

　　徧觉知大乘　最妙功德聚　如大海水宝　如来智亦尔．

　　菩提广无边　犹如虚空界　放无量功德　大智慧日光．

　　徧照诸衆生　有佛妙法身　无垢功德藏　如我身无异．

　　注：

　　[一]藏本此下宝种姓分别中如来作业品第四．

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　　烦恼障智障　云雾罗网覆　诸佛慈悲风　吹令散灭尽。

　　次说大乘譬喻.略说偈言．

　　帝释妙鼓云　梵天日摩尼　响及虚空地　如来身亦尔。

　　[一]初说帝释镜像譬喻.偈言．

　　如彼毗瑠璃　清净大地中　天主帝释身　於中镜像现．

　　如是衆生心　清净大地中　诸佛如来身　於中镜像现．

　　帝释现不现　依地净不净　如是诸世闲　镜像[二]现不现．

　　如来有起灭　依浊不浊心　如是诸衆生　镜像现不现．

　　天主帝释身　镜像有生灭　不可得说有　不可得说无．

　　如来身亦尔　镜像有生灭　不可得说有　不可得说无．

　　如地普周徧　远离高下秽　大瑠璃明净　离垢功德平．

　　以彼毗瑠璃　清净无垢故　天主镜像现　及庄严具生．

　　注：

　　[一]藏本镜像喻二段共十七颂．今译稍略．

　　[二]原刻作见．今依丽刻改．次同．

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　　若男若女等　於中见天主　及妙庄严具　作生彼处愿．

　　衆生爲生彼　修行诸善行　持戒及布施　散华舍珍宝．

　　後时功德尽　地灭彼亦灭　心瑠璃池净　诸佛镜像现．

　　诸佛子菩萨　见佛心欢喜　爲求菩提故　起愿修诸行。

　　不生不灭者卽是如来.偈言．

　　如毗瑠璃灭　彼镜像亦灭　无可化衆生　如来不出世．

　　瑠璃宝地净　示现佛妙像　彼净心不坏　信根芽增长．

　　白净法生灭　佛像亦生灭　如来不生灭　犹如帝释王．

　　此业自然有　见是等现前　法身不生灭　尽诸际常住。

　　[一]次说天中妙鼓譬喻.偈言．

　　天妙法鼓声　依自业而有　诸佛说法音　衆生自业闻．

　　如妙声远离　功用处身心　令一切诸天　离怖得寂静．

　　注：

　　[一]藏本天鼓喻二段共十三颂．今译文略．

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　　佛声亦如是　离功用身心　令一切衆生　得证寂灭道．

　　於彼战鬬时　爲破修罗力　因鼓出畏声　令修罗退散．

　　如来爲衆生　灭诸烦恼苦　爲世闲说法　[一]示胜禅定道。

　　一切世闲人不觉自过失.偈言．

　　聋不闻细声　天耳闻不徧　唯智者境界　以闻心不染。

　　[二]次说云雨譬喻．偈言．

　　智有起悲心　徧满世闲处　定持无垢藏　佛雨净谷因．

　　世闲依善业　依风生云雨　依悲等增长　佛妙法云雨。

　　依止器世闲雨水味变坏．偈言．

　　譬如虚空中　雨八功德水　到咸等住处　生种种异味．

　　如来慈悲云　雨八圣道水　到衆生心处　生种种解味。

　　无差别心.偈言．

　　注：

　　[一]原刻作亦．今依丽刻改．

　　[二]藏本云雨喻五段共十二颂．今译文广．

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　　信於妙大乘　及中谤法者　人遮多鸟鬼　此三聚相似．

　　正定聚衆生　习气不定聚　身见邪定聚　邪见流生死．

　　秋天无云雨　人空鸟受苦　夏天多雨水　焼鬼令受苦．

　　佛现世不现　悲云雨法雨　信法器能得　谤法有不闻。

　　不护衆生.偈言．

　　天雨如车轴　澍下冲大地　雹及霹雳石　金刚暴火等．

　　不护微细虫　山林诸果树　草谷稻粮等　行人故不雨．

　　如来亦如是　於麤细衆生　相应诸方便　般若悲云雨．

　　诸烦恼习气　我邪见衆生　如是种种类　一切智不护。

　　爲灭苦火.偈言．

　　知病离苦因　取无病修药　苦因彼灭道　知离触修等．

　　无始世生死　彼流转五道　五道中受乐　犹如臭烂粪．

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　　寒热恼等触　诸苦毕竟有　爲令彼除灭　降大妙法雨．

　　知天中退苦　人中追求苦　有智者不求　人天自在乐．

　　慧者信佛语　已信者知苦　亦复知苦因　观灭及知道。

　　[一]次说梵天譬喻.偈言．

　　梵天过去愿　依诸天净业　梵天自然现　化佛身亦尔．

　　梵宫中不动　常现於欲界　诸天见妙色　失五欲境界．

　　佛法身不动　而常现世闲　衆生见欢喜　不乐诸有乐。

　　有现不现.偈言．

　　从天退入胎　现生有父母　在家示婴儿　习学诸伎艺．

　　戏乐及游行　出家行苦行　现就外道学　降伏於天魔．

　　成佛转法轮　示道入涅盘　诸薄福衆生　不能见如来。

　　[二]次说日譬喻.偈言．

　　注：

　　[一]藏本梵天喻二段共五颂．今译文广．

　　[二]藏本日喻三段共九颂．今译稍广．

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　　如日光初出　普照诸莲华　有同一时开　亦有一时合．

　　佛日亦如是　照一切衆生　有智如华开　有罪而华合．

　　如日照水华　而日无分别　佛日亦如是　照而无分别。

　　次第．偈言．

　　日初出世闲　千光次第照　先照高大山　後照中下山．

　　佛日亦如是　次第照世闲　先照诸菩萨　後及余衆生。

　　光明轮不同.偈言．

　　色智身二法　大悲身如空　徧照诸世闲　故佛不同日．

　　日不能徧照　诸国土虚空　不破无明闇　不示何知境．

　　放种种诸色　光明云罗网　示大慈悲体　真如妙境界．

　　佛入城聚落　无眼者得眼　见佛得大利　亦灭诸恶法．

　　无明没诸有　邪见黑闇障　如来日光照　见慧未见处。

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　　[一]次说摩尼珠譬喻.偈言．

　　一时同处住　满足所求意　摩尼宝无心　而满衆生愿．

　　自在大法王　同住於悲心　衆生种种闻　佛心无分别。

　　[二]次说响譬喻.偈言．

　　譬如诸响声　依地而得起　自然无分别　非内非外住．

　　如来声亦尔　依他心而起　自然无分别　非内非外住。

　　次说虚空譬喻.偈言．

　　无物不可见　无观无依止　过眼识境界　无色不可见．

　　空中见高下　而空不如是　佛中见一切　其义亦如是。

　　[三]次说地譬喻.偈言．

　　一切诸草木　依止大地生　地无分别心　而增长成就．

　　衆生心善根　依止佛地生　佛无分别心　而增广成就．

　　注：

　　[一]藏本此段四颂．今译文略．

　　[二]藏本响空二喻各二颂．与今译合．

　　[三]藏本此段十颂．今译文略．

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　　佛声犹如响　以无名字说　佛身如虚空　徧不可见常．

　　如依地诸法　一法诸妙药　徧爲诸衆生　不限於一人．

　　依佛地诸法　白净妙法药　徧爲诸衆生　不限於一人。

　　[一]本校量信功德品第十一

　　佛性佛菩提　佛法及佛业　诸出世净人　所不能思议．

　　此诸佛境界　若有能信者　得无量功德　胜一切衆生．

　　以求佛菩提　不思议果报　得无量功德　故胜诸世闲．

　　若有人能舍　摩尼诸珍宝　徧布十方界　无量佛国土．

　　爲求佛菩提　施与诸法王　是人如是施　无量恒沙劫．

　　若复有人闻　妙境界一句　闻已复能信　过施福无量．

　　若有智慧人　奉持无上戒　身口意业净　自然常护持．

　　爲求佛菩提　如是无量劫　是人所得福　不可得思议．

　　注：

　　[一]藏本此下宝种姓分别中利益品第五．

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　　若复有人闻　妙境界一句　闻已复能信　过戒福无量．

　　若人入禅定　焚三界烦恼　过天行彼岸　无菩提方便．

　　若复有人闻　妙境界一句　闻已复能信　过禅福无量．

　　无慧人能舍　唯得富贵报　修持禁戒者　得生人天中．

　　修行断诸障　非慧不能除　慧除烦恼障　亦能除智障．

　　闻法爲慧因　是故闻法胜　何况闻法已　复能生信心。

　　我此所说法　爲自心清净　依诸如来教　修多罗相应．

　　若有智慧人　闻能信受者　我此所说法　亦爲摄彼人。

　　依灯电摩尼　日月等诸明　一切有眼者　皆能见境界．

　　依佛法光明　慧眼者能见　以法有是利　故我说此法。

　　若一切所说　有义有法句　能令修行者　远离於三界．

　　及示寂静法　最胜无上道　佛说是正经　余者颠倒说。

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　　虽说法句义　断三界烦恼　无明覆慧眼　贪等垢所缠．

　　又於佛法中　取少分[一]说者　世典善言说　彼三尚可受．

　　何况诸如来　远离烦恼垢　无漏智慧人　所说修多罗．

　　以离於诸佛　一切世闲中　更无胜智慧　如实知法者．

　　如来说了义　彼不可思议　思者是谤法　不识佛意故．

　　谤圣及坏法　此诸邪思惟　烦恼愚痴人　妄见所计故．

　　故不应执着　邪见诸垢法　以净衣受色　垢腻不可染。

　　问曰.以何因缘有此谤法。答曰.偈言．

　　愚不信白法　邪见及憍慢　过去谤法障　执着不了义．

　　着供养恭敬　唯见於邪法　远离善知识　亲近谤法者．

　　乐着小乘法　如是等衆生　不信於大乘　故谤诸佛法。

　　智者不应畏　怨家蛇火毒　因陀罗霹雳　刀仗诸恶兽．

　　注：

　　[一]原刻此二字作别说．今依丽刻改．

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　　师子虎狼等　彼但能断命　不能令人入　可畏阿鼻狱．

　　应畏谤深法　及谤法知识　决定令人入　可畏阿鼻狱．

　　虽近恶知识　恶心出佛血　及杀害父母　断诸圣人命．

　　破坏和合僧　及断诸善根　以系念正法　能解脱彼处．

　　若复有余人　诽谤甚深法　彼人无量劫　不可得解脱。

　　若人令衆生　觉信如是法　彼是我父母　亦是善知识．

　　彼人是智者　以如来灭後　回邪见颠倒　令入正道故。

　　三宝清净性　菩提功德业　我略说七种　与佛经相应．

　　依此诸功德　愿於命终时　见无量夀佛　无边功德身．

　　我及余信者　旣见彼佛已　愿得离垢眼　成无上菩提。

　　已说论本偈经竟。

　　究竟一乘宝性论卷第一

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