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究竟一乘宝性论卷第五
元魏无竺三藏勒那摩提译
[一]爲何义说品第七
问曰.真如佛性如来藏义住无障碍究竟菩萨地菩萨第一圣人亦非境界.以是一
切智者境界故.若如是者何故乃爲愚痴颠倒凡夫人说。答曰.以是义故略说[二]四偈.
处处经中说 内外一切空 有爲法如云 及如梦幻等.
此中何故说 一切诸衆生 皆有如来性 而不说空寂。
以有怯弱心 轻慢诸衆生 执着虚妄法 谤真如实性.
计身有神我 爲令如是等 远离五种过 故说有佛性。
此四行偈以[三]十一偈略释应知。偈言.
诸修多罗中 说有爲诸法 谓烦恼业等 如云等虚妄.
烦恼犹如云 所作业如梦 如幻阴亦尔 烦恼业生故.
注：
[一]藏本不分品．
[二]藏本二颂．今广爲四．
[三]藏本十颂．
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先已如是说 此究竟论中 爲离五种过 说有真如性.
以衆生不闻 不发菩提心 或有怯弱心 欺自身诸过.
未发菩提心 生起欺慢意 见发菩提心 我胜彼菩萨.
如是憍慢人 不起正智心 是故虚妄取 不知如实法.
妄取衆生过 不知客染心 实无彼诸过 自性净功德.
以取虚妄过 不知实功德 是故不得生 自他平等慈.
闻彼真如性 起大勇猛力 及恭敬世尊 智慧及大悲.
[一]生增长五法 不退转平等 无一切诸过 唯有诸功德.
取一切衆生 如我身无异 速疾得成就 无上佛菩提。
[二]身转清净成菩提品第八
论曰.已说有垢如.自此已下说无垢如应知。无垢如者谓诸佛如来於无漏法界中
远离一切种种诸垢转杂秽身得净妙身.依八句义略差别说彼真如性无漏法身
注：
[一]藏本一颂．今广爲二．
[二]藏本此下宝种姓分别中菩提品第二．
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应知。何等爲八.偈言.
净.得.及远离. 自他利.相应. 依止深[一]快大. 时数如彼法。
是名八种句义.次第一偈示现。八种义者.何谓八种.一者实体二者因三者果四者
业五者相应六者行七者常八者不可思议。实体者向说如来藏不离烦恼藏所缠.
以远离诸烦恼转身得清净是名爲实体应知.偈言净故.是故圣者胜鬘经言世尊
若於无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者於出无量烦恼藏法身亦无疑惑故。因者
有二种无分别智.一者出世闲无分别智二者依出世闲智得世闲依止行智是名
爲因.偈言得故。果者卽依此得得证智果是名爲果.偈言远离故。业者有二种远离.
一者远离烦恼障二者远离智障.如是次第故名远离.如是远离自利利他成就是
名爲业.偈言自他利故。相应者自利利他得无量功德常毕竟住持是名相应.偈言
相应故。行常不思议者谓三种佛法身无始世界来作衆生利益常不休息不可思
议.偈言依止深快大故。以是义故略说偈言.
注：
[一]藏本云广大．
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实体.因.果.业. 相应.及以行. 常.不可思议. 名佛地应知。
又依实体依因於佛地中及得彼方便因故说[一]三偈.
向说佛法身 自性清净体 爲诸烦恼垢 客尘所染污.
譬如虚空中 离垢净日月 爲彼厚密云 罗网之所覆.
佛功德无垢 常恒及不变 不分别诸法 得无漏真智。
此三行偈以四行偈略释应知。偈言.
佛身不舍离 清净真妙法 如虚空日月 智离染不二.
过恒沙佛法 明净诸功德 非作法相应 不离彼实体.
烦恼及智障 彼法实无体 常爲客尘染 是故说云喻.
远离彼二因 向二无分别 无分别真智 及依彼所得。
此偈明何义.向说转身实体清净.又清净者略有二种.何等爲二.一者自性清净二
者离垢清净。自性清净者谓性解脱无所舍离.以彼自性清净心体不舍一切客尘
注：
[一]藏本一颂．今广爲三．
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烦恼.以彼本来不相应故。离垢清净者谓得解脱.又彼解脱不离一切法.如水不离
诸尘垢等而言清净.以自性清净心远离客尘诸烦恼垢更无余故。又依彼果离垢
清净故说[一]四偈.
如清净池水 无有诸尘浊 种种杂华树 周匝常围遶.
如月离罗睺 日无云翳等 无垢功德具 显现卽彼体.
蜂王美味蜜 坚实净真金 宝藏大果树 无垢真金像.
转轮圣王身 妙宝如来像 如是等诸法 卽是如来身。
此四行偈以[二]九行偈略释应知。偈言.
贪等客烦恼 犹如浊水尘 无分别上智 果如法池水.
示现佛法身 一切诸功德 依彼证智果 是故如是说.
[三]贪如浊水尘 净法杂垢染 可化诸衆生 如绕池藕花.
禅定习气润 远离瞋罗睺 以大慈悲水 徧益诸衆生.
注：
[一]藏本二颂．今广爲四．
[二]藏本八颂．
[三]藏本一颂．今广爲二．
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如十五日月 远离云罗网 光明照衆生 能除诸幽闇.
佛无垢日月 离痴云罗网 智光照衆生 除灭诸黑闇.
得无等等法 能与妙法味 诸佛如蜜坚 远离蜂糩障.
真实妙功德 除断诸贫穷 能与解脱势 说藏金[一]树喻.
法[二]宝真实身 增上两足尊 胜色毕竟成 故说後三喻。
又向说以二种智依自利利他业.何者爲二.一者出世闲无分别智二者依出世闲
无分别智转身得身行因远离烦恼得证果智故。又何者是成就自利.谓得解脱远
离烦恼障远离智障得无障碍清净法身.是名成就自身利益。又何者是成就利他.
旣得成就自身利他已.无始世来自然依彼二种佛身示现世闲自在力行.是名成
就他身利益。又依自利利他成就业义故说[三]四偈.
无漏及徧至 不灭法与恒 清[四]净不变异 不退寂静处.
诸佛如来身 如虚空无相 [五]爲诸胜智者 作六根境界.
注：
[一]原刻作刚．今依丽刻及藏本改．藏本有三喻．一金二藏三树也．
[二]原刻作体．今依丽刻及藏本改．
[三]藏本此段三颂．今广爲四．
[四]原刻作凉．今依颂本及藏本改．
[五] 原刻此下六句．作妙色常湛然．六根甚明净．佛眼见衆生．耳闻一切声．鼻能嗅诸香．舌能练衆味．今依丽刻及藏本改．但藏本有见闻等字．与丽刻仍不全合．
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示现微妙色 出於妙音声 令嗅佛戒香 尝佛妙法味.
[一]使觉三昧触 令知深妙法 细思惟稠林 [二]佛离虚空相。
此四行偈以八行偈略释应知。偈言.
略说二种法 业智应当知 满足解脱身 清净真法身.
解脱身法身 二及一应知 谓无漏徧至 及究竟无爲.
烦恼尽无漏 及习气灭故 无碍及无障 智徧至应知.
无爲故不灭 实体故不失 不失名爲本 恒等句解释.
对於恒等句 有四失应知 死无常及转 不何思议退.
[三]以无死故恒 以常故清凉 不转故不变 寂静故不退.
彼究竟足迹 净智白法体 具妙色声等 示现於诸根.
如虚空无相 而现色等相 法身亦如是 具足六根[四]相。
此偈明何义.经中说言如虚空相诸佛亦尔者.此依第一义诸佛如来清净法身自
注：
[一]原刻此字作身．今依丽刻及藏本改．
[二]原刻此二句作意知一切法．除诸稠林行．今依丽刻及藏本改．
[三]藏本一颂．今广爲二．
[四]藏本末有一颂云．依如是二身．无障相合故．坚固自在义．爲生净德因．今缺．
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体相不共法故作如是说。以是义故金刚般若波罗蜜经言.须菩提於意云何可以
三十二大人相成就得见如来不.须菩提言如我解佛所说义者不以相成就得见
如来.佛言如是如是须菩提不以相成就得见如来.须菩提若以相成就观如来者
转轮圣王应是如来.是故非以相成就得见如来故。此明何义.以依如来第一义谛
清净法身明如是义。又依相应义故说[一]二偈.
如空不思议 常恒及清凉 不变与寂静 徧离诸分别.
一切处不着 离碍麤涩触 亦不可见取 佛净心无垢。
此二行偈以八行偈略释应知。偈言.
解脱身法身 亦自利利他 依自利利他 彼处相应义.
一切诸功德 不思议应知 以非三慧境 一切种智知.
诸衆生佛体 细故非闻境 第一非思慧 以出世深密.
世修慧不知 诸愚痴凡夫 本来未曾见 如盲不瞩色.
注：
[一]藏本一颂．今广爲二．
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二乘如婴儿 不见日月轮 以不生故常 以不灭故恒.
离二故清凉 法性住不变 证灭故寂静 一切觉故徧.
无住无分别 离烦恼不着 无智障离碍 柔輭离麤涩.
无色不可见 离相不可取 以自性故净 离染故无垢。
此偈明何义.虚空譬喻者明诸佛如来无爲诸功德不离佛法身.於所有诸有得不
可思议胜大方便业胜大悲业胜大智业.爲与一切衆生乐相无垢清净三种佛身
所谓实佛受法乐佛及化身佛.常不休息常不断绝自然修行以爲利益一切衆生
应知.以不共余人唯佛如来法身相应故。此明何义.以依此身相应诸行差别故说
[一]八偈.
非初非中後 不破坏不二 远离於三界 无垢无分别.
此甚深境界 非二乘所知 具胜三昧慧 如是人能见.
出过於恒沙 不思议功德 唯如来成就 不与余人共.
注：
[一]藏本四颂．今广爲八．
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如来妙色身 清净无垢体 远离诸烦恼 及一切习气.
种种深妙法 光明以爲体 令衆生解脱 常无有休息.
所作不思议 如摩尼宝王 能现种种形 而彼体非实.
爲世闲说法 示现寂静处 教化使淳熟 授记令入道.
如来镜像身 而不离本体 犹如一切色 不离於虚空。
此八行偈[一]以[二]二十五偈略释应知。偈言.
[三]向说佛法身 及一切种智 自在与涅盘 及第一义谛.
不可思议法 应供等功德 唯自内身证 应当如是知.
彼三身差别 实法报化身 所谓深快大 无量功德身.
明实体身者 谓诸佛法身 略说五种相 五功德应知.
无爲无差别 远离於二边 出离烦恼障 智障三昧障.
以离一切垢 故圣人境界 清净光明照 以法性如是.
注：
[一]此字依丽刻加．
[二]藏本二十颂．今广爲二十五．
[三]藏本一颂．今广爲二．
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无量阿僧只 不可数思议 无等诸功德 到第一彼岸.
实法身相应 以快不可数 非思量境界 及远离习气.
无边等佛法 次第不离报 受种种法味 示现诸妙色.
[一]净慈悲习气 无虚妄分别 利益诸衆生 自然无休息.
如如意宝珠 满足衆生心 受乐佛如是 神通力自在.
[二]此神力自在 略说有五种 说法及可见 诸业不休息.
及休息隐没 示现不实体 是名要略说 有五种自在.
如摩尼宝珠 依种种诸色 异本生诸相 一切皆不[三]实.
如来亦如是 方便力示现 从兜率陀天 次第入胎生.
习学诸伎艺 婴儿入王宫 厌离诸欲相 出家行苦行.
推问诸外道 往诣於道场 降伏诸魔衆 成大妙觉尊.
转无上法轮 入无余涅盘 於不清净国 现如是等事.
注：
[一]藏本一颂．今广爲二．
[二]同上．
[三]藏本次有颂云．由大悲世智．观一切世间．不动佛法身．而种种变化．今缺．
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世闲无休息 宣说无常苦 无我寂静名 方便智慧力.
[一]令彼诸衆生 厌离三界苦 後入於涅盘 以示寂静道.
诸声闻人等 有是虚妄想 言我得涅盘 法华等诸经.
皆说如实法 般若方便摄 回先虚妄心 令淳熟上乘.
授妙菩提记 微细大势力 令愚痴衆生 过嶮难恶道.
[二]深快及以大 次第说应知 初法身如来 第二色身佛.
譬如虚空中 有一切色身 於初佛身中 最後身亦尔。
自此已下卽依如是三种佛身爲乐衆生利益衆生略[三]说二.偈
世尊体常住 以修无量因 衆生界不尽 慈悲心如意.
智成就相应 法中得自在 降伏诸魔怨 体寂静故常。
此二行偈以六行偈略释应知。偈言.
弃舍身命财 摄取诸佛法 爲利益衆生 究竟满本愿.
注：
[一]藏本一颂．今广爲二．
[二]同上．
[三]同上．
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得清净佛身 起大慈悲心 修行四如意 依彼力住世.
以成就妙智 离有涅盘心 常得心三昧 成就乐相应.
常在於世闲 不爲世法染 得净甘露处 故离一切魔.
诸佛本不生 本来寂静故 以常可归依 故言归依我.
初七种譬喻 如来色身常 後三种譬喻 善逝法身常。
此诸佛如来依法身转得无上身不可思议应知。依不可思议故说[一]二偈.
非言语[二]所说 第一义谛摄 离诸觉观地 无譬喻可说.
最上胜妙法 不取有涅盘 非三乘所知 唯是佛境界。
此二行偈以[三]五行偈略释应知。偈言.
不可得思议 以离言语相 离言语相者 第一义摄故.
第一义摄者 非思量境故 非思量境者 无譬喻知故.
无譬喻知者 最胜无上故 最胜无上者 不取有涅盘.
注：
[一]藏本一颂．今广爲二．
[二]原刻作可．今依论本改．
[三]藏本四颂．今广爲五．
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不取是二者 不取功德过 前五种譬喻 微细不思议.
如来法身常 第六譬喻者 以得自在故 如来色身常。
[一]如来功德品第九
论曰.已说无垢真如法身.次说依彼无垢真如法身一切功德.如摩尼宝不离光明
形色诸相.如来法身无量无边自性清净无垢功德亦复如是.以是义故依佛功德
次说[二]二[三]偈.
自利亦利他 第一义谛身 依彼真谛身 有此世谛体.
果远离淳熟 此中具足有 六十四种法 诸功德差别。
此偈示现何义.偈言.
[四]於自身成就 住持诸佛法 故摄第一身 爲他身住持.
诸如来世尊 故有世谛体 佛无量功德 初身摄应知.
十力四无畏 大丈夫相等 彼受乐报体 第二佛身摄。
注：
[一]藏本此下宝种姓分别中功德品第三．
[二]藏本一颂．今广爲二．
[三]原刻下衍言字．今依丽刻删．
[四]藏本一颂．今广爲二．
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此偈明何义.明十力等六十四种佛身功德。此云何知.依彼义故略说[一]二偈.
佛力金刚杵 破无智者障 如来无所畏 处衆如师子.
如来不共法 清净如虚空 如彼水中月 衆生二种见。
[二]自此已下功德品中余残论偈依此二偈次第示现彼十力等六十四种如来功德.
如陀罗尼自在王经广说应知。初依十力故说二偈.
处非处果报 业及於诸根 性信至处道 离垢诸禅定.
忆念过去世 天眼寂静智 如是等诸句 说名十种[三]力。
又依四无畏故说三偈.
如实觉诸法 遮诸碍道障 说道得无漏 是四种无畏.
於所知境界 毕竟知自他 自知教他知 此非遮障道.
能证胜妙果 自得令他得 说自他利谛 是诸处无[四]畏。
又依十八不共佛法故说八偈.
注：
[一]藏本总嗢柁南一颂．今广爲二．
[二]藏本无此段释．
[三]论本次有譬喻二偈．今改在後出．次三段同．又藏本次仅一颂．释力名义．与譬喻颂相当．
[四]藏本次有一颂释无畏名义．今改在後出爲师王喻．
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佛无过无诤 无妄念等失 无不定散心 无种种诸[一]想.
无作意护心 欲精进不退 念慧及解脱 知见等不退.
诸业智爲本 知三世无障 佛十八功德 及余不说者.
[二]佛身口无失 若他来破坏 内心无动相 非住心舍心.
世尊欲精进 念[三]净智解脱 知见常不失 示现可知境.
[四]一切诸业等 智爲本展转 三世无障碍 广大智行常.
是名如来体 大智慧相应 觉彼大菩提 最上胜妙法.
爲一切衆生 转於大法轮 无畏胜妙法 令彼得解[五]脱。
又依三十二大人相故说[六]十二偈.
足下相平满 具足千辐轮 跟[月*庸]趺上隆 伊尼鹿王踹.
手足悉柔輭 诸指皆纤长 鹅王网缦指 臂肘上下[月*庸].
两肩前後平 左右俱圆满 立能手过膝 马王阴藏相.
注：
[一]原刻作恶．今依丽刻改．
[二]藏本一颂．今广爲二．
[三]原刻作静．今依丽刻改．
[四]藏本此下一颂．今广爲三．
[五]次有一颂释不共名义．今改在後出爲虚空喻．
[六]藏本此段十颂．文义不类．
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身[月*庸]相洪雅 如尼[一]拘树王 体相七处满 上半如师子.
威德势坚固 犹如那罗延 身色新净妙 柔輭金色皮.
净輭细平密 一孔一毛生 毛柔輭上靡 微细轮右旋.
身净光圆匝 顶上相高显 项如孔雀王 颐方若师子.
发[二]净金精色 喻如因陀罗 额上白毫相 通面净光明.
口含四十齿 二牙白踰雪 深密内外明 上下齿齐平.
迦陵频伽声 妙音深远声 所食至喉现 得味中上味.
细薄广长舌 二目淳绀色 瞬眼若牛王 功德如莲华.
如是说人尊 妙相三十二 一一不杂乱 普身不可[三]嫌。
此佛十力四无畏十八不共法三十二大人相略集一处是名六十四种功德应知。
偈言.
六十四功德 修因及果报 一一各差别 [四]宝经次第说。
注：
[一]原刻作俱．今依丽刻改．
[二]原刻作青．今依丽刻改．
[三]藏本次有二颂．说普贤相好无喻．今改在後出爲水月喻．
[四]原刻此句作宝女经具说．今依丽刻及藏本改．
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此偈明何义.向说诸佛如来六十四种功德因果差别.依此次第宝女经中广说应
知。又复依此四处次第有四种喻.谓金刚杵及师子王虚空譬喻水中月等有九行
偈.依彼[一]九偈略说偈言．
冲过无慈心 不共他无心 故说杵师子 空水中月喻。
又依十力金刚杵喻故说[二]二偈．
处非处业性 衆生诸信根 种种道修地 过宿命差别．
天眼漏尽等 佛力金刚杵 能剌摧散截 痴铠山墙树。
此偈示现何义.略说偈言．
诸如来六力 次第三及一 所知境界中 离三昧诸障．
及离余垢障 如刺如散截 铠墙及山树 亦重亦坚固．
亦不可破坏 如来十种力 犹如彼金刚 故说金刚杵。
又依四无畏师子王喻故说[三]二偈．
注：
[一]藏本十颂．
[二]藏本一颂．前出．
[三]同上．
********************
譬如师子王 诸兽中自在 常处於山林 不怖畏诸兽．
佛人王亦尔 处於诸羣衆 不畏及善住 坚固奋迅等。
此偈示现何义.略说偈言．
[一]知病苦知因 远离彼苦因 说圣道妙药 爲离病证灭．
[二]远离诸怖畏 善住奋迅城 佛王在大衆 无畏如师子．
以知一切法 是故能善住 一切处不畏 离愚痴凡夫．
二乘及清净 以见我无等 於一切法中 心常定坚固．
何故名奋迅 过无明住地 自在无碍处 是故名奋[三]迅。
又依十八不共法虚空譬喻故说三偈．
[四]地水火风等 彼法空中无 诸色中亦无 虚空无碍法．
诸佛无障碍 犹如虚空相 如来在世闲 如地水火风．
而诸佛如来 所有诸功德 乃至无一法 共余世闲有。
注：
[一]藏本缺此颂．
[二]藏本一颂．今广爲二．
[三]藏本次有一颂．说由世智渐净如出楔喻．今缺．
[四]藏本一颂．前出．
********************
此偈示现何义.略说偈言．
[一]声闻及空行 智者及自在 上上微细法 故示现五大．
诸衆生受用 如地水火风 离世离出世 故说虚空大．
三十二功德 依止法身有 如世闲灯炷 明煖及色相．
相应无差别 诸如来法身 一切诸功德 无差别亦尔。
又依三十二大丈夫相水中月喻故说[二]二偈．
秋空无云翳 月在天及水 一切世闲人 皆见月势力．
清净佛轮中 具功德势力 佛子见如来 功德身亦尔。
此偈示现何义.略说偈言．
三十二功德 见者生欢喜 依法报化身 三种佛而有．
[三]法身净无垢 远离於世闲 在如来轮中 衆生见二处．
如清净水中 见於月影像 是三十二相 依色身得名．
注：
[一]藏本缺此段首尾二颂．
[二]藏本一颂．前出．
[三]藏本一颂．今广爲二．
********************
譬如摩尼宝珠 不离光色相 色身亦如是 不离三十二。
[一]自然不休息佛业品第十
论曰.已说无垢诸佛功德.次说诸佛如来作业.彼诸佛业自然而行常不休息教化
衆生应知。此依略说有二种法自然而行.以是义故依诸佛业自然而行常不休息
常作佛事故说[二]六偈．
於可化衆生 以教化方便 起化衆生业 教化衆生界．
诸佛自在人 於可化衆生 常待处待时 自然作佛事．
徧觉知大乘 最妙功德聚 如大海水宝 如来智亦尔．
菩提广无边 犹如虚空界 放无量功德 大智慧日光．
徧照诸衆生 有佛妙法身 无垢功德藏 如我身无异．
烦恼障智障 云雾罗网覆 诸佛慈悲风 吹令散灭尽。
此六偈义以[三]十四偈略释应知。偈言．
注：
[一]藏本此下宝种姓分别中如来作业品第四．
[二]藏本二颂．今广爲六．
[三]藏本十颂．释云．如次二颂与八颂略摄前义．
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[一]以何等性智 何者何处时 作业不分别 是故业自然．
以何等根性 诸衆生可度 以何等智慧 能度诸衆生．
又以何者是 化衆生方便 衆生以何处 何时中可化．
进趣及功德 爲果爲摄取 彼障及断障 诸缘不分别．
进趣谓十地 功德因二谛 果谓大菩提 摄菩萨眷属．
彼障谓无边 烦恼及习气 断障谓大慈 及大悲心等．
[二]是名一切时 常种种因缘 如是等六处 次第说应知．
如大海水宝 空日地云风 诸地如大海 智水功德宝．
菩提如空界 广无中後边 爲利益衆生 二种业如日．
[三]能悉徧照知 一切衆生界 皆有如来性 如地中伏藏．
犹如彼大地 体安固不动 爲利益衆生 见彼我无别．
客尘烦恼等 本自无体性 一切皆虚妄 如云聚不实．
注：
[一]藏本一颂．今广爲二．
[二]同上．
[三]同上．
********************
[一]起大慈悲心 犹如猛风吹 烦恼智障尽 如彼云聚散．
化事未究竟 故常在世闲 从本际以来 自然不休息。
问曰.如向所说诸佛如来不生不灭若如是者卽无爲法.无爲法者不修行业.[二]云何
自然不休息常教化衆生事。答曰.爲示现彼诸佛大事断诸疑惑.是故依彼不可思
议无垢清净诸佛境界示现大事．故以譬喻说一行偈．
帝释妙鼓云 梵天日摩尼 响及虚空地 如来身亦尔。
依此一行修多罗摄取义偈九种譬喻义自[三]此已下广说余残六十六偈应知。又复
依彼广说偈义九种譬喻略说彼义.及以次第广说如来无上利益一切衆生修行
究竟.以十九偈解释应知。[四]偈言．
远离一切业 未曾有见果 爲一切疑人 除诸疑网故．
说九种譬喻 彼修多罗名 广说此诸法 彼修多罗中．
广说九种喻 彼名智境界 快妙智庄严 有智者速入．
注：
[一]藏本一颂．今广爲二．
[二]此二字依丽刻加．
[三]藏本次有七十四颂．广释九喻．文见今译第一卷．此处略而未牒．
[四]藏本此段略摄诸喻四颂．释明意说三颂．与今文异．
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具足佛境界 说彼天帝释 琉璃镜像等 九种诸譬喻．
应知彼要义 见说及徧至 以离诸相智 身口意业密．
大慈悲者得 离诸功用心 无分别寂静 以智故无垢．
如大毗琉璃 帝释等譬喻 智究竟满足 故究竟寂静．
以有净智慧 是故无分别 爲成种种义 故说释等喻．
爲成彼义者 说九种见等 离生离神通 诸佛现是事．
[一]是名爲略说 种种义譬喻 先喻解异後 後喻解异前．
佛体如镜像 如彼琉璃地 人非不有声 如天妙法鼓．
[二]非不作佛事 如彼大云雨 非不作利益 而亦非不生．
种种诸种子 如梵天不动 而非不淳熟 如彼大日轮．
非不破诸闇 如彼如意宝 而非不希有 犹如彼声响．
非不因缘有 犹如彼虚空 非不爲一切 衆生作依止．
注：
[一]此下仍同藏本．
[二]藏本一颂．今广爲二．
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犹如彼大地 而非不住持 一切种种物 以依彼大地．
荷负诸世闲 种种诸物故 [一]依诸佛菩提 出世闲妙法．
成就诸白业 诸禅四无量 及以四空定 诸如来自然．
常住诸世闲 有如是诸业 一时非前後 作如是妙业。
[二]校量信功德品第十一
论曰.向说四种法.自此已下明有慧人於彼法中能生信心.依彼信者所得功德说
[三]十四偈．
佛性佛菩提 佛法及佛业 诸出世净人 所不能思议．
[四]此诸佛境界 若有能信者 得无量功德 胜一切衆生．
以求佛菩提 不思议果报 得无量功德 故胜诸世闲．
[五]若有人能舍 摩尼诸珍宝 徧布十方界 无量佛国土．
爲求佛菩提 施与诸法王 是人如是施 无量恒沙劫．
注：
[一]藏本一颂．今广爲二．
[二]藏本此下宝种姓分别中利益品第五．
[三]藏本六颂．今译文广．
[四]藏本一颂．今广爲二．
[五]藏本一颂．今广爲三．
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若复有人闻 妙境界一句 闻已复能信 过施福无量．
[一]若有智慧人 奉持无上戒 身口意业净 自然常护持．
爲求佛菩提 如是无量劫 是人所得福 不可得思议．
若复有人闻 妙境界一句 闻已复能信 过戒福无量．
[二]若人入禅定 焚三界烦恼 过天行彼岸 无菩提方便．
若复有人闻 妙境界一句 闻已复能信 过禅福无量．
[三]无慧人能舍 唯得富贵报 修持禁戒者 得生天人中．
修行断诸障 非慧不能除 慧除烦恼障 亦能除智障．
闻法爲慧因 是故闻法胜 何况闻法已 复能生信心。
此十四偈以[四]十一偈略释应知。偈言．
身及彼所转 功德及成义 示此四种法 唯如来境界．
智者信爲有 及信毕竟得 以信诸功德 速证无上道．
注：
[一]藏本一颂．今广爲三．
[二]藏本一颂．今广爲二．
[三]藏本一颂．今广爲三．
[四]藏本九颂．
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究竟到彼岸 如来所住处 信有彼境界 彼非可思议．
[一]我等可得彼 彼功德如是 唯深信胜智 欲精进念定．
修智等功德 无上菩提心 一切常现前 以常现前故．
名不退佛子 彼岸净功德 毕竟能成就 五度是功德．
以不分别三 毕竟及清净 以离对治法 施唯施功德．
持戒唯持戒 余二度修行 谓忍辱禅定 精进徧诸处．
悭等所治法 名爲烦恼障 虚分别三法 是名爲智障．
[二]远离彼诸障 更无余胜因 唯真妙智慧 是故般若胜．
彼智慧根本 所谓闻慧是 以闻慧生智 是故闻爲胜。
又自此已下明向所说义依何等法说.依何等义说.依何等相说。初依彼法故说[三]二
偈．
我此所说法 爲自心清净 依诸如来教 修多罗相应．
注：
[一]藏本一颂．今广爲二．
[二]同上．
[三]藏本一颂．今广爲二．次二段同．
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若有智慧人 闻能信受者 依此所说法 亦爲摄彼人。
自此已下依彼义故说二偈．
依灯电摩尼 日月等诸明 一切有眼者 皆能见境界．
依佛法光明 慧眼者能见 以法有是利 故我说此法。
自此已下依彼相故说二偈．
若一切所说 有义有法句 能令修行者 远离於三界．
及示寂静法 最胜无上道 佛说是正经 余者颠倒说。
自此已下依护法方便故说[一]七偈．
虽说法句义 断三界烦恼 无明覆慧眼 贪等垢所缠．
又於佛法中 取少分说者 世典善言说 彼三尚可受．
何况诸如来 远离烦恼垢 无漏智慧人 所说修多罗．
以离於诸佛 一切世闲中 更无胜智慧 如实知法者．
注：
[一] 藏本三颂．今广爲七．
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如来说了义 彼不可思议 思者是谤法 不识佛意故．
谤圣及坏法 此诸邪思惟 烦恼愚痴人 妄见所计故．
故不应执着 邪见诸垢法 以净衣受色 垢腻不可染。
自此已下依谤正法故说[一]三偈．
愚不信白法 邪见及憍慢 过去谤法障 执着不了义．
着供养恭敬 唯见於邪法 远离善知识 亲近谤法者．
乐着小乘法 如是等衆生 不信於大乘 故谤诸佛法。
自此已下依谤正法得恶果报故说六偈．
智者不应畏 怨家蛇火毒 因陀罗霹雳 刀仗诸恶兽．
师子虎狼等 彼但能断命 不能令人入 可畏阿鼻狱．
应畏谤深法 及谤法知识 决定令人入 可畏阿鼻狱．
虽近恶知识 恶心出佛血 及杀害父母 断诸圣人命．
注：
[一]藏本一颂．今译文广．次下三段均同．
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破坏和合僧 及断诸善根 以系念正法 能解脱彼处．
若复有余人 诽谤甚深法 彼人无量劫 不可得解脱。
自此已下依於说法师生敬重心故说二偈．
若人令衆生 [一]觉信如是法 彼是我父母 亦是善知识．
彼人是智者 以如来灭後 回邪见颠倒 令入正道故。
自此已下依彼说法所得功德以用回向故说三偈．
三宝清净性 菩提功德业 我略说[二]七种 与佛经相应．
依此诸功德 愿於命终时 见无量夀佛 无边功德身．
我及余信者 旣见彼佛已 愿得离垢眼 成无上菩提。
自此已下[三]略说向义.偈言．
依何等法说 依何等义说 依何等相说 如彼法而说．
如彼义而说 如彼相而说 [四]彼一切诸法 六行及示现．
注：
[一]原刻作学．今依论本改．
[二]藏本作七依处．卽论首所云七句．
[三]藏本云三颂释前十颂略义．
[四]藏本云．四颂示现诸法．二颂说方便．一颂明谤法．一颂示彼因．二颂示敬说法．合成十颂．
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护自身方便 以七行偈说 明诽谤正法 故有三行偈．
[一]六偈示彼因 以二偈示现 於彼说法人 深生敬重心．
大衆闻忍受 得彼大菩提 略说三种法 示现彼果报。
究竟一乘宝性论卷第五
注：
[一]藏本一颂．今广爲二．
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