|
上一页 目录页 下一页
瑜伽师地论卷第五十一
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘译
摄决择分中五识身相应地意地之一
[一]如是已说本地.次说诸地决择善巧.由此决择善巧爲依於一切地善能问答。今当先
说五识身地意地决择。问.前说种子依谓阿赖耶识.而未说有有之因缘广分别义.何
故不说.何缘知有.广分别义云何应知。答.由此建立是佛世尊最深密记是故不说.如
世尊言.阿陀那识甚深细一切种子如暴流.我於凡愚不开演恐彼分别执爲我。复次
嗢柁南曰.
执受.初.明了. 种子.业.身受. 无心定.命终. 无皆不应理。
由八种相证阿赖耶识决定是有.谓若离阿赖耶识依止执受不应道理.最初生起不
应道理.有明了性不应道理.有种子性不应道理.业用差别不应道理.身受差别不应
注：
[一]陈本卷上．藏本卷一．
********************
道理.处无心定不应道理.命终时识不应道理。何故若无阿赖耶识依止执受不应道
理。由五因故。何等爲五。谓阿赖耶识先世所造业行爲因眼等转识於现在世衆缘爲
因如说根及境界作意力故诸转识生乃至广说是名初因.又六识身有善不善等性
可得是第二因.又六识身无覆无记异熟所摄类不可得是第三因.又六识身各别依
转於彼彼依彼彼识转卽彼所依应有执受余无执受不应道理设许执受亦不应理
识远离故是第四因.又所依止应成数数执受过失所以者何由彼眼识於一时转一
时不转余识亦尔是第五因。如是先业及现在缘以爲因故.善不善等性可得故异熟
种类不可得故.各别所依诸识转故.数数执受依止过故.不应道理。何故若无阿赖耶
识最初生起不应道理。谓有难言若决定有阿赖耶识应有二识俱时生起.应告彼言
汝於无过妄生过想.何以故.容有二识俱时转故。所以者何.且如有一俱时欲见乃至
欲知随有一识最初生起不应道理.由彼尔时作意无别根境亦尔.以何因缘识不俱
转。何故若无诸识俱转与眼等识同行意识明了体性不可得耶。谓或有时忆念过去
********************
曾所受境尔时意识行不明了.非於现境意现行时得有如是不明了相.是故应许诸
识俱转或许意识无明了性。何故若无阿赖耶识有种子性不应道理。谓六识身展转
异故.所以者何.从善无闲不善性生不善无闲复善性生从二无闲无记性生.劣界无
闲中界生中界无闲妙界生如是妙界无闲乃至劣界生.有漏无闲无漏生无漏无闲
有漏生.世闲无闲出世生出世无闲世闲生.非如是相有种子性应正道理.又彼诸识
长时闲断不应相续长时流转是故此亦不应道理。何故若无诸识俱转业用差别不
应道理。谓若略说有四种业.一了别器业二了别依业三了别我业四了别境业.此诸
了别刹那刹那俱转可得.是故一识於一刹那有如是等业用差别不应道理。何故若
无阿赖耶识身受差别不应道理。谓如有一或如理思或不如理或无思虑或随寻伺
或处定心或不在定.尔时於身诸领受起非一衆多种种差别彼应无有.然现可得.是
故定有阿赖耶识。何故若无阿赖耶识处无心定不应道理。谓入无想定或灭尽定应
如舍命识离於身非不离身.如世尊说当於尔时识不离身故。何故若无阿赖耶识命
********************
终时识不应道理。谓临终时或从上身分识渐舍离冷触渐起或从下身分.非彼意识
有时不转.故知唯有阿赖耶识能执持身此若舍离卽於身分冷触可得身无觉受.意
识不尔.是故若无阿赖耶识不应道理。复次嗢柁南曰.
所缘.若相应. 更互爲缘性. 与识等俱转. 杂染污还灭。
若略说阿赖耶识由四种相建立流转.由一种相建立还灭。云何四相建立流转。当知
建立所缘转故.建立相应转故.建立互爲缘性转故.建立识等俱转转故。云何一相建
立还灭。谓由建立杂染转故.及由建立彼还灭故。云何建立所缘转相。谓若略说阿赖
耶识由於二种所缘境转.一由了别内执受故.二由了别外无分别器相故。了别内执
受者谓能了别徧计所执自性妄执习气及诸色根根所依处.此於有色界.若在无色
唯有习气执受了别.了别外无分别器相者谓能了别依止缘内执受阿赖耶识故於
一切时无有闲断器世闲相。譬如灯焰生时内执膏炷外发光明.如是阿赖耶识缘内
执受缘外器相生起道理应知亦尔。复次阿赖耶识缘境微细.世聪慧者亦难了故。复
********************
次阿赖耶识缘境无废时无变易.从初执受刹那乃至命终一味了别而转故。复次阿
赖耶识於所缘境念念生灭.当知刹那相续流转非一非常。复次阿赖耶识当言於欲
界中缘狭小执受境.於色界中缘广大执受境.於无色界空无边处识无边处缘无量
执受境.於无所有处缘微细执受境.於非想非非想处缘极微细执受境。如是了别二
种所缘故.於所缘境微细了别故.相似了别故.刹那了别故.了别狭小执受所缘故.了
别广大执受所缘故.了别无量执受所缘故.了别微细执受所缘故.了别极微细执受
所缘故.应知建立阿赖耶识所缘转相。云何建立相应转相。谓阿赖耶识与五徧行心
相应法恒共相应.谓作意触受想思。如是五法亦唯异熟所摄.最极微细世聪慧者亦
难了故.亦常一类缘境而转.又阿赖耶识相应受一向不苦不乐.无记性摄.当知余心
所行相亦尔。如是徧行心所相应故.异熟一类相应故.极微细转相应故.恒常一类缘
境而转相应故.不苦不乐相应故.一向无记相应故.应知建立阿赖耶识相应转相。云
何建立互爲缘性转相。谓阿赖耶识与诸转识作二缘性.一爲彼种子故二爲彼所依
********************
故。爲种子者谓所有善不善无记转识转时一切皆用阿赖耶识爲种子故.爲所依者
谓由阿赖耶识执受色根五种识身依之而转非无执受.又由有阿赖耶识故得有末
那由此末那爲依止故意识得转.譬如依止眼等五根五识身转非无五根.意识亦尔
非无意根。复次诸转识与阿赖耶识作二缘性.一於现法中能长养彼种子故二於後
法中爲彼得生摄植彼种子故。於现法中长养彼种子者谓如依止阿赖耶识善不善
无记转识转时如是如是於一依止同生同灭熏习阿赖耶识.由此因缘後後转识善
不善无记性转更增长转更炽盛转更明了而转.於後法中爲彼得生摄植彼种子者
谓彼熏习种类能引摄当来异熟无记阿赖耶识。如是爲彼种子故.爲彼所依故.长养
种子故.摄植种子故.应知建立阿赖耶识与诸转识互爲缘性转相。云何建立阿赖耶
识与转识等俱转转相。谓阿赖耶识或於一时唯与一种转识俱转所谓末那.何以故.
由此末那我见慢等恒共相应思量行相.若有心位若无心位常与阿赖耶识一时俱
转.缘阿赖耶识以爲境界执我起慢思量行相。或於一时与二俱转谓末那及意识.或
********************
於一时与三俱转谓五识身随一转时.或於一时与四俱转谓五识身随二转时.或时
乃至与七俱转谓五识身和合转时。又复意识染污末那以爲依止彼未灭时相了别
缚不复解脱.末那灭已相缚解脱。又复意识能缘他境及缘自境.缘他境者谓缘五识
身所缘境界或顿不顿.缘自境者谓缘法爲境。复次阿赖耶识或於一时与苦受乐受
不苦不乐受俱时而转.此受与转识相应依彼而起.谓於人中若欲界天若於一分鬼
傍生中俱生不苦不乐受与转识相应苦受乐受不苦不乐受相杂俱转.若那落迦等
中他所映夺不苦不乐受与纯苦无杂受俱时而转.当知此受被映夺故难可了知.如
那落迦等中一向苦受俱转如是於下三静虑地一向乐受俱转.於第四静虑地乃至
有顶一向不苦不乐受俱转。复次阿赖耶识或於一时与转识相应善不善无记诸心
法俱时而转。如是阿赖耶识虽与转识俱时而转亦与[一]客受客善不善无记心法俱时
而转然不应说与彼相应.何以故.由不与彼同缘转故.如眼识虽与眼根俱转然不相
应.此亦如是.应知此中依少分相似道理故得爲喻。又如诸心所法虽心法性无有差
注：
[一]原刻作容．今依丽刻及藏本改．次同．
********************
别然相异故於一身中一时俱转互不相违.如是阿赖耶识与诸转识於一身中一时
俱转当知更互亦不相违.又如於一暴流有多波浪一时而转互不相违.又如於一清
净镜面有多影像一时而转互不相违.如是於一阿赖耶识有多转识一时俱转当知
更互亦不相违。又如一眼识於一时闲於一事境唯取一类无异色相或於一时顿取
非一种种色相.如眼识於衆色如是耳识於衆声鼻识於衆香舌识於衆味亦尔.又如
身识或於一时於一事境唯取一类无异触相或於一时顿取非一种种触相.如是分
别意识於一时闲或取一境相或取非一种种境相当知道理亦不相违。又前说末那
恒与阿赖耶识俱转乃至未断当知常与俱生任运四种烦恼一时相应.谓萨迦耶见
我慢我爱及与无明.此四烦恼若在定地若不定地当知恒行不与善等相违是有覆
无记性。如是阿赖耶识与转识俱转故.与诸受俱转故.与善等俱转故.应知建立阿赖
耶识俱转转相。云何建立阿赖耶识杂染还灭相。谓略说阿赖耶识是一切杂染根本.
所以者何.由此识是有情世闲生起根本.能生诸根根所依处及转识等故。亦是器世
********************
闲生起根本.由能生起器世闲故。亦是有情互起根本.一切有情相望互爲增上缘故.
所以者何.无有有情与余有情互相见等时不生苦乐等更相受用.由此道理当知有
情界互爲增上缘。又卽此阿赖耶识能持一切法种子故於现在世是苦谛体.亦是未
来苦谛生因.又是现在集谛生因。如是能生有情世间故.能生器世闲故.是苦谛体故.
能生未来苦谛故.能生现在集谛故.当知阿赖耶识是一切杂染根本。复次阿赖耶识
所摄持顺解脱分及顺决择分等善法种子.此非集谛因.由顺解脱分等善根与流转
相违故.所余世间所有善根因此生故转更明盛.由此因缘彼所摄受自类种子转有
功能转有势力增长种子速得成立.复由此种子故彼诸善法转明盛生.又复能感当
来转增转胜可爱可乐诸异熟果。复次依此一切种子阿赖耶识故薄伽梵说有眼界
色界眼识界乃至有意界法界意识界.由於阿赖耶识中有种种界故.又如经说恶叉
聚喻由於阿赖耶识中有多界故。复次此杂染根本阿赖耶识修善法故方得转灭.此
修善法若诸异生以缘转识爲境作意方便住心能入最初圣谛现观.非未见谛者於
********************
诸谛中未得法眼便能通达一切种子阿赖耶识。此未见谛者修如是行已或入声闻
正性离生或入菩萨正性离生.达一切法真法界已亦能通达阿赖耶识.当於尔时能
总观察自内所有一切杂染.亦能了知自身外爲相缚所缚内爲麤重缚所缚。复次修
观行者以阿赖耶识是一切戏论所摄诸行界故.略彼诸行於阿赖耶识中总爲一团
一积一聚.爲一聚已由缘真如境智修习多修习故而得转依.转依无闲当言已断阿
赖耶识.由此断故当言已断一切杂染.当知转依由相违故能永对治阿赖耶识。又阿
赖耶识体是无常有取受性.转依是常无取受性.缘真如境圣道方能转依故。又阿赖
耶识恒爲一切麤重所随.转依究竟远离一切所有麤重。又阿赖耶识是烦恼转因圣
道不转因.转依是烦恼不转因圣道转因.应知但是建立因性非生因性。又阿赖耶识
令於善净无记法中不得自在.转依令於一切善净无记法中得大自在。又阿赖耶识
断灭相者谓由此识正断灭故舍二种取.其身虽住犹如变化.所以者何.当来後有苦
因断故便舍当来後有之取.於现法中一切烦恼因永断故便舍现法一切杂染所依
之取.一切麤重永远离故唯有命缘暂时得住.由有此故契经中言尔时但受身边际
受命边际受广说乃至卽於现法一切所受究竟灭尽。如是建立杂染根本故.趣入通
达修习作意故.建立转依故.当知建立阿赖耶识杂染还灭相。如是已依胜义道理建
立心意识名义差别.由此道理於三界等诸心意识一切杂染清净道理应随决了.余
处所显心意识理但随所化有情差别爲婴儿慧所化权说方便令彼易得入故。问.若
成就阿赖耶识亦成就转识耶.设成就转识亦成就阿赖耶识耶。答.应作四句.或有成
就阿赖耶识非转识谓无心睡眠无心闷绝入无想定入灭尽定生无想天.或有成就
转识非阿赖耶识谓阿罗汉若诸独觉不退菩萨及诸如来住有心位.或有俱成就谓
余有情住有心位.或有俱不成就谓阿罗汉若诸独觉不退菩萨及诸如来入灭尽定
趣无余依般涅盘界。问.内外诸法自性分别各住自相.何因缘故十八界中唯六识界
自性建立.所余诸界爲彼所依所缘助伴而建立耶。答.由六识界於彼彼念瞚息须臾
日夜等位速疾转变.托彼彼缘依眼等根缘色等境用诸心所以爲助伴非一衆多种
********************
种生起.由彼彼依之所生故得彼彼名.如火依附彼彼缘故而得烧然尔时便得彼彼
名数.由诸草木牛粪穅札等爲缘故火方得然尔时便数名爲草火乃至札火.如是眼
色以爲缘故眼识得生数名眼识如是乃至数名意识广说应知。余眼等界若彼自性
从初生已卽彼自性相似生起展转相续究竟随转.又一识类藉彼彼缘种种差别自
性生起。是故识界自性建立.所余诸界爲彼所依所缘助伴而得建立。复次当辩识身
徧知。问.心清净行苾刍由几种相徧知其心。答.若略说由三种相.一杂染爱乐相二杂
染过患相三杂染还灭方便善巧相。云何心清净行苾刍徧知自心杂染爱乐相。谓心
清净行苾刍作如是念.今我此心於诸杂染长夜爱乐.自知爱乐诸杂染已便从有贪
性出於离贪性安止其心.尔时其心於离贪性不能安住亦不爱乐.更无异缘唯有速
疾还来趣入流散驰骋有贪性中。如从有贪性.如是从有瞋有痴下劣掉举不寂静散
乱性出广说乃至从放逸爱乐住性出於常勤修习诸善法中安止其心.尔时其心於
常勤修习诸善法中不能安住亦不爱乐更无异缘唯有速疾还来趣入流散驰骋乃
********************
至放逸爱乐性中.如是名爲心清净行苾刍徧知自心杂染爱乐相。如是徧知自心杂
染爱乐相已.此心清净行苾刍复能徧知自心杂染过患相。谓作是念今我此有贪心
能爲自害能爲他害能爲俱害.能生现法罪能生後法罪能生现法後法罪.又能爲缘
生彼所生身心忧苦.如於有贪性如是乃至於放逸爱乐性当知亦尔。复作是念此有
贪心乃至放逸爱乐心有过患故有疫有横有灾有恼。如是徧知自心杂染过患相已
复能徧知自心杂染还灭方便善巧相.谓我今不应随自杂染有诸过患有疫有横有
灾有恼心自在转.必令自心随我势力自在而转.彼旣如是了知我今不应随顺自心
而转当令自心随我转已.数数思择令有贪心舍有贪性无贪性中安住爱乐。又复於
彼见胜功德.如是乃至令舍放逸爱乐住性.乃至於常勤修习诸善法中安住爱乐。又
复於彼见胜功德彼多安住如是行已.尔时其心不由思择於常勤修习诸善法中自
然安住爱乐.於前杂染爱乐性中深生厌责。由此因缘心清净行苾刍如实了知自心
杂染爱乐速疾回转无譬喻性.又能善知如是杂染心有过患性.又能善知如是杂染
********************
心还灭方便.由如是故心清净行苾刍速能证得无上心清净性所谓诸漏永尽。复次
当辩心善巧差别及心转善巧差别.谓依徧计所执自性当知心善巧差别.[一]依依他起
自性当知心转善巧差别。[二]复次若能善巧熏修心者得二胜利.一於果时触证安乐二
於因时自在而转。复次心混浊者有三过失.一不如理作意过失二随眠过失三起缠
过失。问.如世尊言唯当於心深善勇猛如理观察.念住中说要当於身住循身观乃至
於法住循法观.此何密意。答.爲显四念住唯观察心故.谓观心执受观心领纳观心了
别观心染净.唯爲观察心所执受心所领纳心了别境心染净故说四念住。复次有诸
苾刍住三种住行六正行於大师教多有所作.谓住解脱住住解脱门住及住能引解
脱门法住.行无间行行善受思惟行行修所引善根生起行行离诸爱味简择谛行行
卽於此无增上慢行行正清净受用行。复次有二种舍施.一受者舍施二施者舍施.施
果亦有二种.一得大财富二得此等流受用胜解。
复次当辩证成道理。问.依何道理应知宣说唯从未来非实非有诸行相生。答.若未来
注：
[一]此字依丽刻加．
[二]藏本卷二．
********************
法行相实有而得生者.此法爲转而说生耶谓从未来世处转向现在世处.爲死生耶
谓未来世死生现在世.爲彼爲缘而得生耶谓於未来法住不变用彼爲缘於现在世
有余法生.爲有业用而说生耶谓於未来本无业用至现在世方有业用.爲圆满相而
说生耶谓於未来相未圆满至现在世相乃圆满.爲由异相而说生耶谓於未来有未
来分及有因分由此二种其相有异来至现在有现在分及有果分由此二种其相有
异。如是六种诸法生起皆不应理。何以故.非无方无处法有从异方转趣异方义.亦非
未生未已生法而有死义.若彼爲缘而得生者便异法生非未来生此於未来便爲未
有。又一切法第一义中无作用故.业用离相异不可得.唯卽於相而假建立.设有异者
未来现在同实有相唯说现在独有业用理不可得.又此业用便应本无而今得生.又
与世尊微妙言说卽成相违如说诸行非常非恒.汝显诸行业用无常由此义故行应
是常。等於一相[一]若相异分得是有者相之异分何故不有.又相异分本无今有相之异
分何故不成本无今有.又离色等一切行相余未来分必不可得.又应未来无有异相
注：
[一]此二字依丽刻及藏本加．藏本意云．同是与相爲一若於相有异分者．何不卽相爲异分．
********************
现在方有异相生起。如是已辩证成道理.依此道理应知宣说未来诸法一切行相非
实非有本无今有.如於未来如是过去随其所应由此道理当知宣说非实非有。复次
过去行云何。谓相已灭没.自性已舍。现在行云何。谓相未灭没.自性未舍.生时暂住。未
来行云何。谓因现有自相未生.未得自性。问.若彼诸行未来本无而得生者.空华兔角
石女儿等何故不生。答.由空华等无生因故.一切诸行各各差别定有生因。问.若一切
行各各差别有生因者。何因缘故诸行俱时不顿生耶。答.诸行虽有各别生因.然必待
缘方得生起.若彼彼行生缘现前彼彼行因生彼彼行.是故诸行虽现有因然无俱时
顿生起过。复次此中云何名诸行因.何等名缘。谓薄伽梵说诸行生缘略有四种.一因
缘二等无间缘三所缘缘四增上缘.因缘一种亦因亦缘.余之三种唯缘非因。云何因
缘。谓诸色根根依及识.此二略说能持一切诸法种子。随逐色根有诸色根种子及余
色法种子一切心心法等种子.若随逐识有一切识种子及余无色法种子诸色根种
子所余色法种子。当知所余色法自性唯自种子之所随逐.除大种色.由大种色二种
********************
种子所随逐故谓大种种子及造色种子。卽此所立随逐差别种子相续随其所应望
所生说是名因缘。复次若诸色根及自大种非心心所法种子所随逐者.入灭尽定入
无想定生无想天後时不应识等更生.然必更生.是故当知心心所法种子随逐色根
以此爲缘彼得更生。复次若诸识非色种子所随逐者.生无色界异生从彼夀尽业尽
没已还生下时色无种子应不更生.然必更生.是故当知诸色种子随逐於识以此爲
缘色法更生。复次若诸异生由世闲道入初静虑若得生彼.尔时欲界诸染污法及余
欲界诸法种子但被损伏不能永害.何以故.由此异生从彼定退欲界染法复现前故.
从初静虑没已复还生欲界故。复次损伏略有三种.一远离损伏二厌患损伏三奢摩
他损伏。云何远离损伏。谓如有一弃舍家法趣於非家.远离种种受用欲具受持禁戒.
於所受持远离禁戒亲近修习若多修习.由亲近修习多修习相续不断故於诸欲具
心不趣入心不流散心不安住心不爱乐.亦不发起彼增上力缘彼境界所起烦恼.如
是名爲远离损伏。云何厌患损伏。谓如有一或由过患想或由不净想或由青瘀等想
********************
或由随一如理作意如是如是厌患诸欲.虽未离欲然於诸欲修厌逆故心不趣入乃
至广说.如是名爲厌患损伏。云何奢摩他损伏。谓如有一由世闲道得离欲界欲或离
色界欲.彼由奢摩他任持心相续故於欲色中心不趣入乃至广说.如是名爲奢摩他
损伏。若圣弟子由出世道离欲界欲乃至具得离三界欲.尔时一切三界染污诸法种
子皆悉永害。何以故.由圣弟子於现法中不复堪任从离欲退更起下地烦恼现前.或
生上地亦不堪任从彼没已还生下地.如谷麦等诸外种子安置空迥或於乾器虽不
生芽非不种子.若火所损尔时毕竟不成种子.内法种子损伏永害道理亦尔.若圣弟
子将入无余涅盘界时所有一切善及无记诸法种子皆被损害.由染污法种子灭故
不复能感当来异熟果亦不复能生自类果.当知是名第四损伏所谓永害助伴损伏。
复次具缚者所有心起若乐俱行或苦俱行或不苦不乐俱行此一切心皆乐种子苦
种子不苦不乐种子之所随逐.若起善心或染污心或无记心此一切心皆善种子染
污种子无记种子之所随逐。又诸有学不[一]具缚者所有心生若世闲善心或出世心或
注：
[一]原刻作真．今依丽刻改．
********************
染污心或无记心此一切心皆爲一切修道所断烦恼种子之所随逐.由未断故有时
得生.亦爲所余诸法种子之所随逐。又诸无学一切烦恼已永断者所有心生若世闲
善心若出世心若无记心此一切心皆已永离染法种子.但爲一切善无记法种子随
逐相续而生。复次此所建立种子道理当知且依未建立阿赖耶识圣教而说.若已建
立阿赖耶识当知略说诸法种子一切皆依阿赖耶识。又彼诸法若未永断若非所断.
随其所应所有种子随逐应知。问.如世尊言我说阿罗汉苾刍於四种增上心法现法
安乐住中随一而退.若彼一切染污种子皆已永害云何复起下地烦恼.若不复起彼
云何退。答.退有二种.一者断退二者住退.言断退者唯是异生.言住退者是诸圣者亦
是异生.[一]若世闲道断诸烦恼复起现前当知尔时断退故退亦是住退.若出世道断烦
恼已心营世务不专修习如理作意由此不能於其中[二]闲现法乐住数起现前如先所
得後亦如是.然其下地已断烦恼不复现前.如是名爲住退故退非是断退。又若已断
一切烦恼成阿罗汉而彼一切染法种子未永害者云何名爲心善解脱阿罗汉果诸
注：
[一]原刻作苦．今依丽刻改．
[二]原刻作问．今依丽刻改．
********************
漏永尽.若已永害於相续中永无一切染法种子尚不应起不正思惟况诸烦恼.是故
当知由出世道断烦恼者定无有退。
瑜伽师地论卷第五十一
********************
上一页 目录页 下一页 |